《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》讀后感3200字

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“日常生活”是民俗學(xué)的研究范疇，法國(guó)漢學(xué)家謝和耐著述的《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》描寫(xiě)了南宋初期延續(xù)至蒙元入侵過(guò)后的南宋民眾大量的日常生活細(xì)節(jié)，為讀者了解南宋時(shí)期的民俗史提供了一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的范本。

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謝和耐選定蒙元入侵南宋前即1276年的數(shù)十年和當(dāng)時(shí)南宋的都城杭州作為描繪在一定歷史時(shí)段下的中國(guó)民眾生活的范圍。杭州是當(dāng)時(shí)南宋的建都所在地，本身在南宋時(shí)期因?yàn)槿丝诒姸嗪头睒s富麗而極具代表性，容納了各個(gè)階層的人群，包含了不同形式的日常生活；蒙元入侵前的數(shù)十年間則是城市中心和商業(yè)活動(dòng)的突出發(fā)展的時(shí)段，作者的眼光直接聚焦城市生活，所以認(rèn)為選擇那個(gè)時(shí)代最具代表性。我想引用作者在導(dǎo)言中提出的兩個(gè)觀點(diǎn)，觀點(diǎn)一是作者認(rèn)為10—13世紀(jì)中亞和蒙古游牧民族對(duì)中元造成的壓力是促進(jìn)中國(guó)長(zhǎng)江流域和東南省份經(jīng)濟(jì)普遍增長(zhǎng)的主要?jiǎng)右?，之前中?guó)的發(fā)展以北方地區(qū)為主。這反映在南宋迫于蒙元壓力，遷都杭州使杭州變得富麗堂皇，帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心南移，輻射到更南邊的福州、泉州以及長(zhǎng)江中上游流域。觀點(diǎn)二是作者認(rèn)為以杭州為代表的南宋看似安定繁榮，其實(shí)只是幻象，真實(shí)情況映射出國(guó)庫(kù)空虛、農(nóng)村貧困、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部黨爭(zhēng)，隨后難逃其被蒙元覆滅的結(jié)果。作者提到傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為國(guó)家的覆滅是因?yàn)榛实廴狈Φ滦校髡哒J(rèn)為中國(guó)的真正崩潰與道德松弛無(wú)關(guān)，而在其經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的本質(zhì)之中。我以為作者是想借描繪日常生活來(lái)反映國(guó)家覆滅的內(nèi)在真相，那么蒙元入侵前夜的日常生活在邏輯上則介于兩個(gè)觀點(diǎn)之間，以杭州為代表的經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移給居住于杭州的人帶來(lái)了新的日常生活，在這種日常生活之下又暗含危機(jī)，與被蒙元入侵似乎又有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，日常生活是否只是作者的切入點(diǎn)？在隨后的章節(jié)中作者確實(shí)從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的角度描繪了南宋色彩絢麗的日常生活，但大量的細(xì)節(jié)表明作者僅僅只是在描繪城市中的日常生活，他選用了豐富的文字材料進(jìn)行描述，如南宋流傳下來(lái)的生活瑣記、筆記小說(shuō)、方志、軼事匯編、馬可波羅游記，這些資料細(xì)節(jié)豐富，馬可波羅游記與中國(guó)的文獻(xiàn)在描寫(xiě)某些同一事物上又能吻合；在分析中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題時(shí)，作者也注意同歐洲進(jìn)行對(duì)比，試圖說(shuō)明在南宋時(shí)期中國(guó)特定的社會(huì)背景下才會(huì)產(chǎn)生特定的生活形態(tài)，中國(guó)社會(huì)在南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、商人階層的崛起為什么沒(méi)能同歐洲一樣改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，作者用中國(guó)傳統(tǒng)觀念在社會(huì)中流傳呈現(xiàn)出的堅(jiān)韌性予以解釋?zhuān)詈髣t回歸到中國(guó)文化的特性。

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摘自: m.haoli737.com

從經(jīng)濟(jì)層面看民眾的日常生活，涉及到書(shū)中的第一章城市發(fā)展和第二章社會(huì)中的第一節(jié)變遷中的社會(huì)。南宋政府南遷杭州，北宋時(shí)期帝國(guó)的北部地區(qū)被蒙元占領(lǐng)，大量的人口也跟隨政府遷移到杭州，杭州依托便利的運(yùn)河和街道容易供應(yīng)各色日用品，城內(nèi)的娛樂(lè)活動(dòng)也極豐富。城市生活突破時(shí)空限制，城市的發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)的蓬勃發(fā)展，城市對(duì)商業(yè)的作用在中國(guó)以前的朝代從未如此的顯著，這是作者以城市入手分析南宋的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。商業(yè)繁榮帶動(dòng)了商人階層的活躍，商人和上層精英勾結(jié)利用各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行利益交換，商人仍被傳統(tǒng)社會(huì)瞧不起但利用財(cái)富優(yōu)勢(shì)在社會(huì)地位的改變中已經(jīng)擁有了實(shí)質(zhì)的權(quán)力。社會(huì)貧富對(duì)立、權(quán)力差距又使得各階層的差距越來(lái)越大，貧民生活越來(lái)越貧苦，社會(huì)內(nèi)部階層的割裂越來(lái)越明顯，由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩。接下來(lái)作者則從社會(huì)層面描述了民眾的日常生活，作者在第二章中把社會(huì)階層劃分為上流社會(huì)、商人、城區(qū)的不同民眾和農(nóng)民對(duì)他們的日常生活分別進(jìn)行描繪。上流社會(huì)的人在作者看來(lái)并不在意道德水準(zhǔn)，在官場(chǎng)中努力維護(hù)地位，生活奢華，與商人進(jìn)行交易，有的官員本身依靠田產(chǎn)就掌握了大量財(cái)富。

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商人階層擁有財(cái)富沒(méi)有較高的社會(huì)地位，他們通過(guò)買(mǎi)官、做慈善、學(xué)習(xí)士大夫階層風(fēng)雅的生活方式以期提高地位。城區(qū)的不同百姓依托富家生活的情形最好，其他百姓利用勞力生活沒(méi)有支持者則生活得更艱難，有的則是小偷或乞丐。農(nóng)民中有各種情形的人，但農(nóng)村總體上每況愈下，更多的人涌向了城市，城市人口增多在作者看來(lái)也是一個(gè)潛伏的威脅，杭州城市中人口對(duì)資源的需求本就大于供給，城市的消耗在某些方面依托對(duì)農(nóng)民征稅，農(nóng)民在農(nóng)村中無(wú)法再維持生存只能進(jìn)入城市討生活，但又進(jìn)一步加劇了城市的供給和需求的不對(duì)等。從文化層面看民眾的日常生活在書(shū)中涉及第三章到第六章，分為衣·食·住、生命周期、四時(shí)節(jié)令與天地萬(wàn)象、消閑時(shí)光幾個(gè)內(nèi)容。這部分對(duì)南宋的民俗生活進(jìn)行了大量的描繪，向讀者展示了南宋的富麗堂皇和中上層極盡奢華享樂(lè)，以至在蒙元入侵的前夜杭州城仍是歌舞升平，不同于傳統(tǒng)價(jià)值觀宣揚(yáng)的忠君愛(ài)國(guó)思想，從不同階層的民眾的日常生活中更容易讓人感受到他們對(duì)自身生活的有效把握，從以皇帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)到生活過(guò)得去的普通老百姓他們?cè)谝獾亩际窃趺锤玫南硎苌睿纤萎a(chǎn)生的藝術(shù)審美達(dá)到極其精致的狀態(tài)。作者對(duì)于文化的描述也涉及到中國(guó)人的哲學(xué)觀，表明城市生活中展現(xiàn)出社會(huì)的傳統(tǒng)文化取向?qū)θ藗兊挠绊?。作者從?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化層面分別描寫(xiě)了南宋杭州民眾的日常生活，雖然像作者所說(shuō)的那樣外表的富麗堂皇只是一個(gè)美麗的幻象，在蒙元的鐵蹄下那么不堪一擊，但依然讓人對(duì)燈火輝煌的南宋產(chǎn)生了向往之情，這個(gè)時(shí)期的杭州就好比夜晚張燈結(jié)彩的景象，在燈光的掩映下美麗異常，但是天一亮燈光熄滅所有令人心馳神往的美景都黯然消逝，在日光的掩映下甚至呈現(xiàn)出慘淡的景象，就像翻譯者在后序中提到的那樣不過(guò)是南柯一夢(mèng)罷了。這一點(diǎn)就破猶如泡沫般的城市幻象就是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化情形編織起來(lái)的，作者通過(guò)對(duì)日常生活的描述為讀者勾連出它們的邏輯脈絡(luò)。雖然作者以特定時(shí)期特定空間的城市民眾的日常生活入手來(lái)分析經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的情形，但我并沒(méi)有看到作者分析的獨(dú)特性在哪兒，換句話(huà)說(shuō)，他的分析不只適用于城市發(fā)展快的時(shí)期，也可以套用于其他特定的時(shí)空。

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這本書(shū)著重于刻畫(huà)特定時(shí)期和地點(diǎn)的民眾的日常生活，是區(qū)別于大歷史研究方法的對(duì)微觀史的運(yùn)用。有學(xué)者指出：“微觀史學(xué)所試圖建立起來(lái)的就是一種微觀化的歷史人類(lèi)學(xué)研究，其對(duì)象是過(guò)去歷史中的那些小的群體和個(gè)人，以及他們的思想、信仰、意識(shí)、習(xí)俗、儀式等文化因素，他們相互之間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和宏觀的政治、環(huán)境等因素僅僅被作為整個(gè)討論的某種背景介紹，其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)文化的“解釋性”研究，這一側(cè)重恰與文化人類(lèi)學(xué)對(duì)表現(xiàn)文化的符號(hào)和儀式等的關(guān)注相一致。其次，人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查在方法上也就是一種微觀的研究手段，而其結(jié)論又能放到更廣闊的范圍中對(duì)民眾日常生活的瑣碎描述?！边@與民俗學(xué)關(guān)注民俗世界中的人具有相同之處，映射出大歷史發(fā)生的邏輯，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的層面進(jìn)行分析描繪日常生活最后轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕奶接憽?

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讀罷全文我認(rèn)為這本書(shū)呈現(xiàn)在人們面前的更像是歷史教科書(shū)的材料補(bǔ)充，學(xué)術(shù)意味并不深厚，作者以自己的觀點(diǎn)分類(lèi)梳理出大量的材料并整合在一起，穿插少量的分析，更多的是留給讀者自身思考的空間，或者說(shuō)作者自身的觀點(diǎn)和分析并不清晰，只引出少量的個(gè)人觀點(diǎn)讓讀者自己體會(huì)。不管作者的觀點(diǎn)是什么，讀者的看法是什么，這本書(shū)總是描繪出一幅籠罩在陰影下的濃墨重彩的南宋杭州民眾的日常生活圖景，正如作者自己在序中提到的宋朝曾經(jīng)創(chuàng)作出的大量描述日常生活細(xì)節(jié)的繪畫(huà)作品，如今天作為孤本留下來(lái)的《清明上河圖》。一個(gè)法國(guó)漢學(xué)家為千年前的南宋杭州還原了屬于他們那個(gè)時(shí)代的《清明上河圖》，也許千年前的杭州民眾穿越歷史還能在這幅圖畫(huà)上找到自己的模樣，對(duì)比今天的日常生活發(fā)現(xiàn)除了表面的事象已經(jīng)天翻地覆，但日常生活中呈現(xiàn)出的邏輯是他們過(guò)去熟知的。這本書(shū)中所描寫(xiě)的民俗事象與今天的不盡相同，我們今天的日常生活中總是把過(guò)去一些過(guò)于繁瑣的習(xí)俗簡(jiǎn)化了，但是看書(shū)中描寫(xiě)的一些內(nèi)容覺(jué)得與今天的社會(huì)生活具有一致性，也就是日常生活中的民俗事像可能發(fā)生了變化，但日常生活下暗含的內(nèi)在邏輯也適用于不同的社會(huì)?？醋髡邔?duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情形的分析我覺(jué)得把它們置于對(duì)當(dāng)下社會(huì)的理解也是合理的，不僅僅是能解釋南宋的日常生活，我想不同時(shí)期的人們所經(jīng)歷的日常生活有其穩(wěn)定性，這種日常生活的穩(wěn)定性也許和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的穩(wěn)定性相關(guān)吧。