《正義論》讀后感2000字

《正義論》這本書，越往后看，越晦澀難懂。但也因此，讓我越來(lái)越喜歡這本書。我在不斷地學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅收獲了書中的知識(shí)，也開始反思：哲學(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么意義？可以說(shuō)，王陽(yáng)明的“心即理”或者說(shuō)尼采的“權(quán)力意志”，磨練了我的毅力。而羅爾斯的正義思想，則逐漸鍛煉了我的思維能力。總之，到目前為止，哲學(xué)改變了我的內(nèi)在。也許隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)會(huì)給我?guī)?lái)更多。但實(shí)際上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已經(jīng)很受用了。我也漸漸總結(jié)出了一些學(xué)習(xí)方法。知識(shí)就像水，探索知識(shí)的過(guò)程就像挖井。不一定要挖的很寬，但卻一定要挖的足夠深。

羅爾斯的“公平的正義”這一正義觀念，受了社會(huì)契約論很大啟發(fā)。社會(huì)契約論具體是什么，它具體包含了哪些內(nèi)容，在此不做深究。雖然“公平的正義”與社會(huì)契約論一脈相傳，但我認(rèn)為我們更應(yīng)該看到“公平的正義”與“社會(huì)契約論”二者之間的差別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)契約論是一種在歷史某一時(shí)期存在過(guò)的為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的理論。而“公平的正義”，則以假設(shè)為前提。正如我們之前所說(shuō)的理想的正義觀念一樣，“公平的正義”這一正義觀念，即是理想的。我個(gè)人這樣理解“公平的正義”：這種正義觀念，毋庸置疑是理想的。但它卻不像社會(huì)契約論那樣，目標(biāo)明確的要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。而毋寧說(shuō)，“公平的正義”恰恰是要為那些解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的理論提供一種指導(dǎo)。

《正義論》當(dāng)中的兩段話，大概可以支撐我的觀點(diǎn)。第一段話是，為一個(gè)暫時(shí)被理解為同其他社會(huì)隔絕的封閉社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，概括出一種合理的正義觀來(lái)。這一特殊情形的意義是明顯的，無(wú)需解釋。我們可以很自然地推測(cè)：我們一旦有了一種對(duì)于這種情形的正確理論，借助于它，其它有關(guān)的正義問(wèn)題就能比較容易地處理了。只需做出適當(dāng)?shù)男薷?，這樣一種理論便可以為別的正義問(wèn)題提供鑰匙。第二段話是，我相信，我們從理想的理論（idealtheory）開始的理由是，這種理論能為系統(tǒng)地把握那些較緊迫的問(wèn)題提供唯一的基礎(chǔ)。我們也許還可以做一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谖铱磥?lái)卻很形象的比喻。人是由干細(xì)胞分化而來(lái)的。由于干細(xì)胞的存在，我們才有了皮膚、骨骼、血液、五官、內(nèi)臟等人體結(jié)構(gòu)。似乎可以說(shuō)，干細(xì)胞蘊(yùn)含了一種可以變成人體各種成分的能量。于是，我似乎就可以說(shuō)：“公平的正義”就好比干細(xì)胞，它蘊(yùn)含了一種可以變成各種解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的理論的能量。在此有一個(gè)直觀的印象：如果一種理論是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，那么恐怕無(wú)論這種理論的目的是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一種現(xiàn)實(shí)的正義觀念，無(wú)論它多么的想解決與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，其本身仍然無(wú)法徹底消除這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等。

因此，在羅爾斯看來(lái)，一種現(xiàn)實(shí)的正義觀念，如果能最大限度上解決某一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，這種正義觀念就是有存在的價(jià)值的。那么在這層含義上看，“公平的正義”，作為這種現(xiàn)實(shí)的正義觀念及類似于這種現(xiàn)實(shí)的正義觀念的其他正義觀念的抽象，在羅爾斯看來(lái)，就必須是絕對(duì)的平等的。

為了更好的說(shuō)明這種絕對(duì)的平等，羅爾斯假設(shè)了一種原初狀態(tài)作為輔助。這種原初狀態(tài)如同社會(huì)契約論里所講的自然狀態(tài)，但二者仍然存在差別。正如《正義論》中所提到的那樣，這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應(yīng)被理解為一種用來(lái)達(dá)到某種確定的正義觀的純粹假設(shè)狀態(tài)。這一處境（situation）的基本特征是：沒有一個(gè)人知)他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的觀念或他們的特殊心理傾向。正義的原則是在一種無(wú)知之幕（veilofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境中的偶然因素得益或受害。在這一原初狀態(tài)下，由于每個(gè)人都不知道自己和他人處在社會(huì)的什么位置，因此每個(gè)人不僅希望自己是處在社會(huì)最頂層的那一個(gè)人，同時(shí)也都會(huì)擔(dān)心自己是處在社會(huì)最底層的那一個(gè)人。每個(gè)人都這樣想，那么人和人之間就形成了一種共識(shí)。在這樣一種共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們?cè)谶x擇正義原則的時(shí)候就都不會(huì)考慮社會(huì)地位（包括階級(jí)地位、個(gè)人天賦等因素）這一條件。因?yàn)樯鐣?huì)地位這一概念對(duì)他們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不確定的。由于他們每個(gè)人都會(huì)這樣選擇，因此我們也可以說(shuō)他們共同的確定了一個(gè)考慮到所有人的正義原則。亦即羅爾斯所說(shuō)，這說(shuō)明了“公平的正義”這一名稱的性質(zhì)：它意示正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的。概括的說(shuō)，羅爾斯在原初狀態(tài)中，建立的平等是一種從出發(fā)點(diǎn)就開始的平等。

如果在一開始人們就確定了一種正義原則，并且這種原則是被普遍接受并且是絕對(duì)正義的，那么由這一正義原則所選擇的社會(huì)制度，就是絕對(duì)正義的。由這一社會(huì)制度所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是絕對(duì)正義的。《正義論》中提到，在選擇了一種正義觀之后，我們就可推測(cè)他們要決定一部憲法和建立一個(gè)立法機(jī)關(guān)來(lái)制定法律等，所有這些都須符合于最初同意的正義原則。我們的社會(huì)狀況如果按這樣一種假設(shè)的契約系列訂立成一種確定它的規(guī)范體系，那么它就是正義的。