《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4300字

“讀書，讀天下，讀人心，也讀自己?！?

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一、每次旅行、出差、返鄉(xiāng)，我會(huì)帶上幾本書，然而，在絕大多數(shù)時(shí)間里我都沒(méi)能讀完，當(dāng)初怎么帶出的，最后又怎么帶回去。之所以帶上這些書，是因?yàn)槠綍r(shí)來(lái)不及看，但是問(wèn)題在于既然平常來(lái)不及看，外出的時(shí)候就會(huì)同樣來(lái)不及。凡是能讀完的書從來(lái)都來(lái)得及，來(lái)不及看的書永遠(yuǎn)都來(lái)不及。

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費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是個(gè)另外，除夕的時(shí)候，我在春晚的背景聲中讀完了這本書，從看到書的第一個(gè)字起，就知道這本書必須要讀完。

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二、“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！弊x到這段的時(shí)候你是不是覺(jué)得很震驚？當(dāng)然,費(fèi)先生寫下這段文字的時(shí)候是國(guó)民黨腐敗最嚴(yán)重的時(shí)候。貪腐盛行，究其原因，制度上的不完善占很大因素，而國(guó)人心中根深蒂固的“公服從于私、國(guó)服務(wù)于家”的文化也同樣不可忽視。

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南懷瑾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，貪官也是爹娘養(yǎng)的。換句話說(shuō)，貪腐根植于我們的文化當(dāng)中。傳統(tǒng)文化講究“修身齊家治國(guó)平天下”，但是這些都是君子追求的境界，士大夫精神并不能有效阻擋“前腐后繼”。

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在臺(tái)灣，當(dāng)?shù)厝藭?huì)說(shuō)：我絕對(duì)不會(huì)選誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，因?yàn)槲也徽J(rèn)識(shí)他，他也不認(rèn)識(shí)我，他和我握手，就是為了選票。等他當(dāng)了總統(tǒng)，他就會(huì)忘了當(dāng)初的承諾。所以我們會(huì)選我們的熟人，因?yàn)槭烊伺懿坏?，這就是為什么在臺(tái)灣的縣級(jí)選舉會(huì)選很多黑社會(huì)大佬的原因。因?yàn)榇罄信懿坏?，他們都是為相親說(shuō)話。我們也可以想象一下我們搞普選的狀況，其實(shí)不用想象，看看我們的基層選舉就知道是什么樣子。

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所以，讀懂中國(guó)，從鄉(xiāng)土讀起。

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三、“從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是《鄉(xiāng)土中國(guó)》開頭的一句話。對(duì)于城里人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種包含藐視的詞匯?？晌覀?cè)脒^(guò)嗎，三代以上大家其實(shí)大都是農(nóng)民（鄉(xiāng)下人）。費(fèi)先生從“鄉(xiāng)下人”這條跟上，發(fā)掘本民族的民族性和社會(huì)交往規(guī)則。

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下面分享幾段文章中的原話：

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1、我們的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波浪。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一事件某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。（相比于西方的階層社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是圈圈結(jié)構(gòu)的。）

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2、都市生活中，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋子里藏著本通訊錄。在鄉(xiāng)土社會(huì)中粘著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子可以有很多個(gè)“王大哥”，但是絕對(duì)不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人。

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3、鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們?cè)捯采倭?，我們眉目傳情、我們指石為證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（木心有句詩(shī)說(shuō)，“你鎖了，大家就懂了”。）

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4、文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人的“過(guò)去”縮影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的縮影。（歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。）

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5、不同于今天的法治社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為。而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。（鄉(xiāng)土中國(guó)也是個(gè)無(wú)訴、無(wú)警察的社會(huì)，這讓西方人很震驚）

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費(fèi)孝通（1910-2005）是江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家，鄉(xiāng)土中國(guó)是1947年出版的，那一年，費(fèi)先生才37歲，該書是費(fèi)先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。費(fèi)先生用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了社會(huì)學(xué)描述，可以說(shuō)前無(wú)古人。

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即便是現(xiàn)在，讀起這本書，仍然會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)樗枋龅闹袊?guó)，并未過(guò)時(shí)。

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如何理解鄉(xiāng)土中國(guó)，可以從以下幾個(gè)概念理解。

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一是禮俗社會(huì)，沒(méi)有具體目標(biāo)，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。而今天的法理社會(huì)是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，更有契約精神。

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二是差敘格局。即以己為中心，通過(guò)有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，是從自己推出去的社會(huì)關(guān)系，就像一輪輪波紋一樣。

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三是私。傳統(tǒng)社會(huì)中，由于缺乏對(duì)公的共識(shí)，每個(gè)人對(duì)公與私的劃分的伸縮性極強(qiáng)，所以很難對(duì)私做出界定，很難做到公私分明，也難忠孝兩全。

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西方是個(gè)人主義的，一方面是平等觀念，人人平等，個(gè)人不能侵犯他人權(quán)益；另一個(gè)方面是憲法觀念，團(tuán)隊(duì)不能抹殺個(gè)人。而中國(guó)只能是自我主義，一切價(jià)值是以“已”作為中心的主義，具有相對(duì)性、伸縮性和模糊性。費(fèi)先生曾說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有公關(guān)，都是私關(guān)，就是搞關(guān)系嘛！將生人變成熟人的過(guò)程。

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四是西方是法治社會(huì)，中國(guó)是禮治社會(huì)。所謂禮，是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，比如克己復(fù)禮，推己及人，約定俗成。傳統(tǒng)中國(guó)是長(zhǎng)老政治，難以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量，因?yàn)槎Y和約是模糊的、伸縮的。人人平等從來(lái)不是中國(guó)社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)，禮不下庶民，刑不上大夫。

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五是家國(guó)，國(guó)就是擴(kuò)大的家。

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四、從五四運(yùn)動(dòng)提出全盤西化，到今天提出復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們兜了一大圈，今天，我們既要看到傳統(tǒng)文化的精華，也要看到糟粕，既要看到均衡，也要看到?jīng)_突，這樣我們才能進(jìn)步，與世界同流，打造人類命運(yùn)共同體。

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古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘兩側(cè)是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜農(nóng)業(yè)的。希臘的城邦社會(huì)成了現(xiàn)代公民社會(huì)的雛形。而航海又引申出冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、契約等現(xiàn)代企業(yè)精神。

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有時(shí)候，你不得不承認(rèn)地理決定論有對(duì)的一面，一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不另外。中國(guó)地處歐亞大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使得中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一，也使得中國(guó)成為安土重遷、重傳統(tǒng)、重熟人關(guān)系、不愿對(duì)外開放的鄉(xiāng)土中國(guó)。

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儒家思想講求三綱五常、注重家庭，注重孝順。但是弟子規(guī)已經(jīng)無(wú)法規(guī)范現(xiàn)代中國(guó)家庭，半步論語(yǔ)也早已治不了天下。

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中國(guó)人對(duì)于熟人很熱情慷慨，飯桌上可為你夾菜，飯后爭(zhēng)著買單，但是在陌生人社會(huì)，卻表現(xiàn)出自私自利。在每家門前，除了鞋子外，會(huì)有亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。更不用說(shuō)在公共場(chǎng)所吐痰、亂扔垃圾、破壞公物等現(xiàn)象了。公共意識(shí)是公民社會(huì)的基礎(chǔ)。

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曾經(jīng)有一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千公里路，最后終于到達(dá)了美國(guó)過(guò)會(huì)，被成為90老太的長(zhǎng)征。她的行為不一定可取，但是身上的所有的這種意識(shí)確實(shí)非常值得敬佩的，美國(guó)聯(lián)邦法官稱贊說(shuō)，美國(guó)民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬(wàn)人推動(dòng)的。

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所以對(duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國(guó)還有很長(zhǎng)一段的路要走。

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現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度流動(dòng)的陌生人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮的作用越來(lái)越小，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。但是禮或者鄉(xiāng)規(guī)民約仍然有它的價(jià)值，因?yàn)榉ㄖ喂懿涣怂械氖虑椋热?/span>“老人倒了扶不扶”、“?；丶铱纯础?。在中國(guó)，承認(rèn)有些事情是不能用法律來(lái)解決的是一種成熟的標(biāo)志。

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五、費(fèi)先生還有另外一本書《生育制度》，對(duì)于制度給出了明確的人類學(xué)解讀：任何制度都對(duì)應(yīng)人類的一種基本需求，制度滿足人也制約人，好比與異性結(jié)婚，把后代撫養(yǎng)成人，是需要做出犧牲的。生育制度不是為了滿足人類的*生活，二是限制人類的*生活。

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鄉(xiāng)土中國(guó)中的鄉(xiāng)土制度也是一樣，一方面是為了團(tuán)結(jié)地緣血緣關(guān)系，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)黨，另一方面也是為了規(guī)范和約束人的。在鄉(xiāng)土中國(guó)，家族像一家小型保險(xiǎn)公司，可以隨時(shí)提供救助，但是，也是全天候監(jiān)視，做壞事可以讓你永世不得翻身。

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費(fèi)先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)一去不復(fù)返了，但是鄉(xiāng)魂卻揮之不去。我們?cè)诔鞘袕?fù)制這鄉(xiāng)土中國(guó)的各種關(guān)系和人倫情感，我們還有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的很多問(wèn)題。

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第一，如何從禮治、人治到法治。

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有中國(guó)人的地方就有關(guān)系，小到個(gè)人關(guān)系，公司文化，大到國(guó)家治理。中國(guó)歷史上有法家沒(méi)有法治，因?yàn)槲幕系泥l(xiāng)土中國(guó)不可能講人人平等，有的只是遠(yuǎn)近親疏，有的只是差序格局。當(dāng)然有大義滅親，但也只是故事，不具有普遍意義。

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對(duì)中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的，在差差序格局里，不同的圈子上面，公和私是合一轉(zhuǎn)換的。國(guó)家治理要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化治理，首先從請(qǐng)客送禮做起，比如，可以管住自己不給老師送禮嗎？開刀不給醫(yī)生送紅包嗎？文化重建，需要從一點(diǎn)一滴做起；禮治、人治到法治，需要幾代人的努力。

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第二，怎樣處理好家庭關(guān)系。

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(m.haoli737.com)

傳統(tǒng)家庭，主軸在父子之間，婆媳、夫婦是配軸，現(xiàn)代家庭反之，夫婦是主軸，子女是中心，父子之間、婆媳之間是配軸。

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今天，西方家庭成為主流，小家庭成為主流，但是由于還是會(huì)有婆媳大戰(zhàn)的電視劇，原因在于財(cái)務(wù)不獨(dú)立。房子需要父母買，父母當(dāng)然要摻和你的婚事，當(dāng)然帶來(lái)了丈母娘需求。鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)中國(guó)人的婚姻影響還是很大的。

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一是結(jié)婚生子對(duì)中國(guó)人而言是一份事業(yè)，買房、生孩子，撫養(yǎng)成人，只有一切完成了，你才是一個(gè)合格的社會(huì)人。

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二是婚姻就是做任務(wù)。畢業(yè)了找工作、相親、結(jié)婚、生子、什么時(shí)候做什么事，當(dāng)做一個(gè)個(gè)通關(guān)任務(wù)去完成。

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三是社交媒體增加了出軌。就像亦舒說(shuō)的，人們愛(ài)的是一些人，與結(jié)婚生子的，往往是另一些人。因?yàn)槟贻p人仍然不能實(shí)現(xiàn)自由戀愛(ài)。

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四是文化是一種從出生就植進(jìn)你骨子里的東西。你們的父母比你更懂傳統(tǒng)文化，總有一天我們也會(huì)變成我們的父母。

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第三，合作或者找工作是依靠強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系。

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有個(gè)調(diào)查說(shuō)大學(xué)生有四成的工作是靠父母推薦找到的，現(xiàn)在估計(jì)有所下降，但是仍然占很大份額。中國(guó)是個(gè)煙酒消費(fèi)打過(guò)。但中國(guó)人未必喜歡煙酒，禮俗的原因占了煙酒消費(fèi)的第一位，煙酒是情感和關(guān)系的潤(rùn)滑劑。

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中國(guó)就是個(gè)人情社會(huì)，禮尚往來(lái)，社會(huì)百業(yè)中的打招呼、看關(guān)系等，就是鄉(xiāng)土社會(huì)的延伸。如果你遵從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的平等、公平、競(jìng)爭(zhēng)，要求契約精神，那會(huì)幢的頭破血流。

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但是事情正在起變化，我們正在從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)。六成的八零后都不在自己的出生地學(xué)習(xí)和工作。人們找工作或者合作更多的從前關(guān)系轉(zhuǎn)向弱關(guān)系。

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所謂強(qiáng)關(guān)系就是家庭成員、同事、同學(xué)之間的關(guān)系，屬于血緣、地緣關(guān)系。弱關(guān)系就是一面之交，或者是朋友圈的關(guān)系。美國(guó)就是一個(gè)弱關(guān)系社會(huì)，也就是說(shuō)，一個(gè)人認(rèn)識(shí)各行各業(yè)的人越多，就越容易辦成他想要辦的事情。

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當(dāng)然目前中國(guó)仍然屬于強(qiáng)關(guān)系社會(huì)，在中國(guó)，想要辦成事，靠的不是弱關(guān)系所能獲得信息的廣度和多樣性，二是強(qiáng)關(guān)系所能給的確定而有力的幫助，我們常說(shuō)的找關(guān)系就是這個(gè)意思。

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但是遲早，中國(guó)會(huì)轉(zhuǎn)向美國(guó)而成為一個(gè)弱關(guān)系國(guó)家。比如人脈重要還是能力重要？沒(méi)有能力，再硬的關(guān)系也難以維系，誰(shuí)也不會(huì)無(wú)窮無(wú)盡去幫助一個(gè)傻瓜，而當(dāng)你有能力時(shí)，關(guān)系自然會(huì)圍攏過(guò)來(lái)，人脈是結(jié)果，不是原因。

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最后，鄉(xiāng)土社會(huì)要從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代，如今，雖然法治覆蓋到了中國(guó)大多數(shù)地方，但是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的魂并沒(méi)有消散，它們?nèi)匀辉诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。費(fèi)先生晚年提出文化自覺(jué)，到文化自尊和文化重建，是對(duì)中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷，但這個(gè)命題遠(yuǎn)遠(yuǎn)未完結(jié)。