孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石?，F(xiàn)如今在全國上下掀起了再學國學經(jīng)典的熱潮，當然，《論語》是必不可少的，因為孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現(xiàn)代社會，乃至是其他國家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。

　　首先，我們來看《論語》中對于學習的看法。學而時習之，不亦說乎？(學而篇)溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則怠。知之為知之，不知為不知，是知也。(為政篇)敏而好學，不恥下問，是為文也。(公冶長篇)知之者不如好知者，好之者不如樂知者。中人之上，可以語上也;中人之下，不可以語上也。(雍也篇)默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)學而不及，有恐失也。(泰伯篇)逝者如斯夫，不舍晝夜。(子罕篇)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。有教無類。(衛(wèi)靈公篇)性相近也，習相遠也。(陽貨篇)日知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。(子張篇)孔子的學習思想分析要結(jié)合他所處時代背景來看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了有教無類的觀點，同時他還認為學習要時習之、不恥下問，也就是說學習者對于學習的態(tài)度要端正。雖然有教無類的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被提出則成了我國教育史上的一大突破?？鬃訉θ耸种t遜，相傳孔子曾拜比自己小的學者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見，孔子對于三人行，必有我?guī)熝?。的理解并沒有局限于時代，這一點十分不易?？鬃诱驹诎哆吀袊@時間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時間學習。同時，他認為學習應當處于一種樂知的狀態(tài)才會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現(xiàn)代社會所提出的要培養(yǎng)學生們對學習的興趣一樣，很有先見之明。并非每個人都是生而知之，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗就在于敏而好學，借此來教育自己的弟子應當努力勤奮?？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X，孔子說其朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。足可見孔子對于學習者的嚴格要求。此外，孔子對不同的學生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用因人而異的方法。比如說，子張和顏淵在問到孔子關于仁的問題時，孔子就做出了不同的回答。孔子還認為詩、樂對人有一定的教化作用，例如，《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠之事君;多事魚鳥獸草木之名。等，在當代，我們又一次掀起了學習國學的熱潮，同樣是認識到它們是我國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對于現(xiàn)在的我們來說其教化作用仍有一定的意義所在。

　　其次，再來看看孔子對于君子的看法。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(學而篇)君子周而不比，小人比而不周。(為政篇)君子無所爭，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭也君子。(八佾篇)君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。君子欲訥言而敏于行。(里仁篇)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。(公冶長篇)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。(雍也篇)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(述而篇)君子成人之美，不成人之惡。小人反是。(顏淵篇)君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不驕，小人驕而不泰。(子路篇)君子上達，小人下達。(憲問篇)君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉。君子求諸己，小人求諸人。(衛(wèi)靈公篇)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。(季氏篇)在《論語》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想?？鬃诱J為，所謂君子，就應當有文、有義、有道、有思、有禮。有文，即有學問，要敏而好學，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養(yǎng)也是必不可少的。因此君子要文質(zhì)彬彬有義，即要以義為質(zhì)，行之以禮，對待別人要誠信，友好;有道，即有自身的行為方式和方法，勇于追求真理，為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己;有思，即有自己的獨到思想，孔子認為君子當有九思：看了要考慮清楚、聽后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠、做事要考慮是否謹慎、懷疑要考慮是否詢問、憤怒要考慮是否有后患、獲取財力是要考慮是否符合義;有禮，即對待別人要有禮貌，行為要符合禮。做到以上幾點，應該稱得上是君子了吧！再看孔子的君子之道，對于現(xiàn)在的我們來說，就應當是人們對于自己的行為要有一定得約束，懂得進退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當代社會亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會有一些不遵守法制的人出現(xiàn)，可以說現(xiàn)代的社會就像是一個大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關系中保持著冷靜的態(tài)度，可以分辨出正確和錯誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱不上是君子那誰是呢？

　　第三，簡要分析一下孔子關于仁的思想。仁可以說是孔子思想的核心所在，因而在《論語》中有一定重要地位。例如人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(八篇)唯仁者能好人，焉得知？(里仁篇)什么樣的人才是仁者？孔子作出了明確的答案：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。(雍也篇)同時，孔子又說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？(泰伯篇)賢者要將仁作為己任，樹立遠大的目標，肩負著重大的責任，仁在這里成為了人們實現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。(顏淵篇)對待別人要小心謹慎如同賓客一般，心中沒有怨恨，而己所不欲，勿施于人此句可謂是經(jīng)典的名句，在悠久的歷史長河中閃現(xiàn)光輝，至今為人們所熟知，它所體現(xiàn)的思想核心就是仁。仁者愛人的思想我們都很熟悉，短短四個字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應當學會關愛別人;其二，作為仁者，就要有相應的高尚品質(zhì)，愛人就是最好的表現(xiàn);其三，愛人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個字無疑又是在教我們交友的方法。益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣。(季氏篇)益友如純良的美酒，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，良師益友這樣的道理大家都明白，因此要多多結(jié)交這樣的人。此外，孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。

　　最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認為統(tǒng)治者應當施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國家取得長治久安。君使臣以禮，臣事君以忠。(八篇)即君以禮博得臣之忠。民無信不立。(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子民的思想，和唐太宗李世民所做的水能載舟，亦能覆舟。有異曲同工之妙。其次，孔子認為治國要先正禮：名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑法不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。(子路篇)為政要遵禮、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美：君子惠而不費、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴但不兇狠;四惡：不先教導就處罰，是虐待、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴格，是賊、出手吝嗇，是小氣。)