谷未黃先生的三首親情詩(shī)，其標(biāo)題分別為《乳房》、《父親手上的莊稼》和《糧堆上的么姐》。從表面上看是寫(xiě)給三位親人的，其實(shí)這三首詩(shī)都是寫(xiě)給母親的，都是寫(xiě)給那位在詩(shī)人一歲時(shí)就步入天堂的母親。詩(shī)人從三個(gè)不同的側(cè)面，通過(guò)外婆、父親和么姐三個(gè)不同的人物，刻畫(huà)了一個(gè)模糊的母親形象，刻畫(huà)了一個(gè)時(shí)代的影子。這個(gè)時(shí)代是三年自然災(zāi)害，后來(lái)被稱為三年困難時(shí)期，實(shí)際上是犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)的**運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的惡果，詩(shī)中的母親無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代的犧牲品，也是這個(gè)時(shí)代的控訴人。到現(xiàn)在我才明白，為什么谷未黃先生要把自己的詩(shī)歌稱為“小說(shuō)詩(shī)”了，因?yàn)樵?shī)中的人物并不一定是真實(shí)存在的，但詩(shī)人通過(guò)這些人物的描述，卻能揭開(kāi)一個(gè)時(shí)代的傷疤，讓讀者在痛定思痛之余能夠通過(guò)反思受到啟迪。
　　谷未黃先生的這三首詩(shī)歌分別在三個(gè)不同的場(chǎng)合朗誦過(guò)，每次朗誦我都在場(chǎng)，每次朗誦谷未黃先生都是聲淚俱下，每次朗誦都讓現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾感動(dòng)得涕淚縱橫。而站在臺(tái)下攝像的我，卻又不僅僅只是感動(dòng)那么簡(jiǎn)單，而是在很大程度上受到了震撼，連攝像的器材都拿不穩(wěn)了。或許你會(huì)覺(jué)得我說(shuō)得有些夸張，有些言過(guò)其實(shí)了，其實(shí)我也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)詩(shī)歌的力量竟然會(huì)有如此之大。第一次聽(tīng)谷未黃先生朗誦的時(shí)候，我是一點(diǎn)心理準(zhǔn)備都沒(méi)有，我本打算是來(lái)傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音的，沒(méi)想到卻聽(tīng)到了來(lái)自心靈深處的吶喊，這跟于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷又有什么區(qū)別。
　　我清楚地記得谷未黃先生朗誦《乳房》這首詩(shī)，是在2012年九真山知音筆會(huì)的篝火晚會(huì)上，九真山“大好河山”風(fēng)景區(qū)篝火晚會(huì)所用的木材相當(dāng)講究，沒(méi)有起煙霧卻用詩(shī)歌把我們的眼淚熏了出來(lái)。此情此景，讓我們哪里還有心思去感慨伯牙子期高山流水的知音之緣，谷未黃先生朗誦的詩(shī)歌奏出的是洋洋乎高山的旋律，我們眼里的眼淚便是嘩嘩的流水，恨不得把一個(gè)時(shí)代的污濁都通過(guò)眼淚來(lái)沖刷干凈。在這首詩(shī)中，詩(shī)人用一個(gè)問(wèn)句切入，“世界上最好的房子在哪里/你找到了嗎/那么多人想住進(jìn)去/那是一個(gè)隱蔽的地方，居住著蜜一樣的乳汁”，一下就把我們的思緒帶到了母親的乳房，帶進(jìn)了我們最初的糧倉(cāng)。無(wú)論對(duì)于什么體裁的作品而言，一個(gè)好的開(kāi)頭就是成功的一半，而對(duì)于詩(shī)歌更甚，因?yàn)樵?shī)歌的容量有限，不容許詩(shī)人浪費(fèi)太多的筆墨，而切入點(diǎn)找得準(zhǔn)，便可以成就一個(gè)好的開(kāi)頭。谷未黃先生這樣的開(kāi)頭，不僅干脆利落，不拖泥帶水，而且能夠起到引人入勝的功效。當(dāng)然要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，首先要有一個(gè)獨(dú)特的視角，而獨(dú)特的視角來(lái)源于詩(shī)人敏銳的觀察力和深刻的領(lǐng)悟力。正如俗話說(shuō)的“這個(gè)世界并不缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛一樣”。這個(gè)世界也不缺少詩(shī)意，而是缺少一顆能在平凡的生活中挖掘出詩(shī)意的心靈，這樣的心靈是與上帝相通的，能夠破譯出宇宙中很多不為人知的秘密。有人說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)出的詩(shī)句，就是上帝通向人間的一座橋梁，沒(méi)有一定的靈氣和通靈的感應(yīng)，是羞于被人們稱之為詩(shī)人的。詩(shī)人的詩(shī)句之所以這么神圣，是因?yàn)樗軌蛲ㄟ^(guò)自己異于常人的心靈感應(yīng)，一下就能撓到讀者的癢處，一下就能打通讀者的痛處。所謂痛則不通，之所以詩(shī)歌能夠給我們帶來(lái)痛快的感覺(jué)，是因?yàn)樵?shī)歌就如中醫(yī)的針灸一樣，讓我們?cè)诖蛲ㄆ呓?jīng)八脈的同時(shí)，把我們的隱痛及時(shí)地渲瀉出去。
　　在接下來(lái)的敘述中，谷未黃先生又通過(guò)一系列的角色轉(zhuǎn)換，把我們的思緒一下引入那個(gè)不堪回首的年代，一下又把我們的思緒引到了遠(yuǎn)古的時(shí)空隧道。“我住在親生母親的子*里/我知道他是我的父王/他的稻田里長(zhǎng)不出糧食供養(yǎng)母親/母親病了/我在母親的乳房里找不到乳汁/我卻在外婆的乳房里找到了/那是一座空了幾十年的乳房”。詩(shī)人出生的年代，正是三年自然災(zāi)害時(shí)期，父親的稻田里長(zhǎng)不出糧食供養(yǎng)母親，這不僅僅是父親一個(gè)人的悲哀，而是一個(gè)時(shí)代的悲哀。母親病了，母親是因?yàn)轲囸I病的，乳房里當(dāng)然找不到乳汁，我們甚至可以想像，整個(gè)時(shí)代都營(yíng)養(yǎng)不良，整個(gè)時(shí)代都面黃饑瘦，我們又到哪里去找乳汁呢。而外婆卻是更早時(shí)代或者說(shuō)是遠(yuǎn)古的象征，盡管外婆的乳房空了幾十年了，但卻是一座儲(chǔ)存了更多歷史人文的寶庫(kù)，于是詩(shī)人從外婆的乳房里找到了自己精神的寄托。我有足夠的理由相信，谷未黃先生是練過(guò)明教的乾坤大挪移神功的，不然他怎么可能在如此大的跳躍中，實(shí)現(xiàn)人物和時(shí)空不斷的轉(zhuǎn)換。我感覺(jué)我的眼睛跟不上詩(shī)人的思維了，我的耳朵也跟不上了，我感覺(jué)一陣陣饑餓感不斷向我襲來(lái)，真恨不得撲到外婆的乳房上，吸吮更多歷史文化的寶藏。
　　在詩(shī)歌中，跳躍的是意象，是詩(shī)意，而不是語(yǔ)言文字本身，如果語(yǔ)言文字出現(xiàn)太大的跳躍，而內(nèi)涵跟不上來(lái)的話，就會(huì)出現(xiàn)斷裂的痕跡。斷裂的痕跡一旦出現(xiàn)，詩(shī)歌的氣息就不能為繼，這就是我們通常所說(shuō)的，詩(shī)歌貴在一氣呵成，才能渾然一體。谷未黃先生的詩(shī)歌之所以能夠在詩(shī)意的不斷跳躍騰挪中，還能夠保持氣息的貫通，這與他深厚的文字功底是分不開(kāi)的。只有藝高人才膽大，才能展開(kāi)想像的翅膀，恣意地穿越時(shí)空的隧道，到達(dá)大開(kāi)大合的自由王國(guó)。詩(shī)人說(shuō)“從一歲開(kāi)始，我就是一個(gè)沒(méi)有母親的孩子/不知道母親把她的乳房搬到了哪里/把我的糧食搬到了哪里”，讀到這樣的詩(shī)句，聽(tīng)到這樣的朗誦，怎不叫人心酸落淚。怎么不讓詩(shī)人發(fā)出內(nèi)心的呼喚：“母親，我找遍了她們的乳房/那都不是你的/直到今天，我都改不了這個(gè)毛病/我像小偷一樣抬不起頭來(lái)/那些若隱若現(xiàn)的乳房/怎么都不是你的呢”。此情此景，誰(shuí)還能夠把持得住，這是對(duì)神靈的叩問(wèn)，也是對(duì)一個(gè)時(shí)代發(fā)出的無(wú)可奈何的叩問(wèn)，我想《天問(wèn)》的場(chǎng)景也不過(guò)如此吧。
　　在詩(shī)歌起源時(shí)期，詩(shī)歌是用來(lái)歌唱的，是詩(shī)歌的有聲時(shí)代，在詩(shī)歌進(jìn)化的過(guò)程中，有很多詩(shī)歌不再適合朗誦，這便是詩(shī)歌的無(wú)聲時(shí)代。在當(dāng)下，很多詩(shī)人已經(jīng)從內(nèi)心發(fā)出倡議，讓詩(shī)歌回到誦讀時(shí)代，這絕對(duì)不是復(fù)古，這是詩(shī)歌的回歸或者說(shuō)是返樸歸真。正因?yàn)榇耍任袋S先生策劃并組織了用詩(shī)歌歌唱春天的活動(dòng)，就是為了讓詩(shī)歌回到誦讀時(shí)代，讓我們?cè)邙P翔島這座心靈的港灣傾聽(tīng)到花開(kāi)的聲音。在這次活動(dòng)中，谷未黃先生朗誦了他的另一首詩(shī)歌《父親手上的莊稼》，同樣贏得了滿堂的掌聲和淚水，如果谷未黃先生不是友情參賽的話，那么這個(gè)活動(dòng)的金獎(jiǎng)是非他莫屬了。雖然鳳翔島活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的音響效果不是很好，但因?yàn)樵?shī)歌本身的感染力以及谷未黃先生聲情并茂的朗誦，絲毫不影響我們對(duì)詩(shī)歌的沉浸和感嘆。谷未黃先生這首詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是，在足夠厚實(shí)的鋪墊后，自然而然地急轉(zhuǎn)然后提升，給人的感覺(jué)是既在情理之中，又在意料之外。因?yàn)槠年P(guān)系，詩(shī)人在這首詩(shī)里是怎樣耐心地?cái)⑹觯昧四男┘记扇绾渭?xì)致地鋪墊，我這里就不贅述了。我們且把目光投向谷未黃這首詩(shī)的結(jié)尾部分，也是畫(huà)龍點(diǎn)睛的部分。“我的父親種什么地里就長(zhǎng)什么/我的父親不是神人/也有失手的時(shí)候/1961年，我才一歲/他把我的母親種在地里/他沒(méi)有得到更多的女人/我也沒(méi)有得到更多的母親/我的母親一定是個(gè)貪財(cái)?shù)娜?她守著金箱子銀箱子不肯出來(lái)/讓我的父親落寞一生”。一個(gè)“種”字多么神奇，我懷疑是有神靈的庇護(hù)，不僅把詩(shī)歌種在了我們心里，而且把一個(gè)時(shí)代的陰影也種到了我們心里。這首詩(shī)的前面部分講述的是父親如何從一個(gè)莊稼面前的小丑，成長(zhǎng)為一個(gè)種莊稼的能手，父親種什么地里就長(zhǎng)什么，一直到這里都沒(méi)有什么奇特之處。這首詩(shī)的轉(zhuǎn)折是在“父親不是神人，也有失手的時(shí)候”這里，全詩(shī)的亮點(diǎn)也在這里展示出來(lái)。“他把我的母親種在地里”，這樣的詩(shī)句是多么殘酷，又是多么無(wú)奈，這樣的詩(shī)句就如大海里的潛流，一下就沖垮了我們情感的大壩。當(dāng)詩(shī)人朗誦到這里的時(shí)候，我們沒(méi)有聽(tīng)到花開(kāi)的聲音，而是聽(tīng)到了滿園的鮮花骨折的聲音，聽(tīng)到了時(shí)光的鏈條斷裂的聲音，聽(tīng)到了冰河世紀(jì)的碎冰相互撞擊的聲音。這些聲音交織在一起，仿佛把我們的靈魂擠壓成了一堆肉醬，我們把這些碎片撿拾起來(lái)，很快又掉了下去，引導(dǎo)我們的靈魂也跟著淪陷了進(jìn)去。在這樣的詩(shī)句面前，所有贊美的語(yǔ)言都是多么蒼白，我們唯有屏聲靜氣，一任情感的閘門(mén)如打開(kāi)三峽大壩的泄洪閘一樣奔涌。
　　或許你會(huì)說(shuō)，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，谷未黃先生只是是一個(gè)煽情的能手，也是一個(gè)煽情的高手。但能把詩(shī)歌寫(xiě)出來(lái)，讓閱讀的人動(dòng)真感情，能把詩(shī)歌朗誦出來(lái)，賺取聽(tīng)眾從內(nèi)心流出的眼淚，這并不是所有寫(xiě)詩(shī)的人都能達(dá)得到的境界。據(jù)說(shuō)谷未黃先生的小說(shuō)詩(shī)曾經(jīng)遭到不少人的非議，甚至遭受過(guò)不少的攻擊，但無(wú)論如何攻擊他的人，我就不相信他在聽(tīng)了谷未黃先生朗誦的這些詩(shī)歌后會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。如果是那樣的話，那么這些人不是麻木不仁就是別有用心。無(wú)論是在歷史上，還是在當(dāng)下，文人相輕的現(xiàn)象比比皆是，有些人以貶低別人抬高自己為能事。殊不知能夠看到別人的長(zhǎng)處并虛心學(xué)習(xí)的人，才能取得進(jìn)步，也才能體現(xiàn)其胸襟的廣闊。在第二屆當(dāng)子湖紅楓詩(shī)會(huì)上，我再次有幸聽(tīng)到了谷未黃先生的朗誦，再次傾聽(tīng)到了花開(kāi)的聲音，既是一種精神上的享受，也是對(duì)心靈的一次洗禮。谷未黃先生這次朗誦的是《糧堆上的么姐》，同樣的聲情并茂，因?yàn)檫@次音響效果不錯(cuò)，所以聽(tīng)得比較真切。正因?yàn)槁?tīng)得真切，所以感覺(jué)字字都如麥芒刺在我的背上，讓我久已麻痹的神經(jīng)又得到了復(fù)蘇。這首詩(shī)相較于前兩首來(lái)說(shuō)，其力度更大，意味更長(zhǎng)，不僅僅是緩解我們來(lái)自于當(dāng)下的疼痛，更重要的是給我們打了一針強(qiáng)心劑，來(lái)激發(fā)我們未泯的良知。盡管當(dāng)下的詩(shī)歌不再負(fù)有教化的職能，也不再成為政治的工具，但能夠引人反思的詩(shī)歌，應(yīng)該也是讀者所需要的，也是很多詩(shī)歌所缺少的。“一把鐮刀的掙扎，在野生的大地上/顯得寸步難行/這些草用它們的生命捍衛(wèi)它們的土地/捍衛(wèi)它們生存的權(quán)利”。讀到這樣的詩(shī)句，不禁讓我們想到了過(guò)去一直爭(zhēng)執(zhí)不休的人權(quán)問(wèn)題，想到了當(dāng)下愈演愈烈的城鎮(zhèn)化建設(shè)問(wèn)題。目前的道路是越修越寬，越修越密，工廠越修越大，越修越多，這占用的難道不是我們賴以生存的土地?！拔覀兎N植玉米，反而被玉米包圍了/玉米的身體高過(guò)我的身體”，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)狀來(lái)看，我們種植工廠，也終將被工廠包圍，我們種下的孽緣，終將讓我們自食其果。從這里可以看出，詩(shī)歌的象征手法是顯而易見(jiàn)的，詩(shī)人正是借用小草和玉米的口，說(shuō)出了詩(shī)人心中的隱憂?？梢哉f(shuō)從古至今，這種憂患意識(shí)在詩(shī)人的心中是根深蒂固的，沒(méi)有憂患意識(shí)是寫(xiě)不出詩(shī)歌的。憂患個(gè)體的生存與發(fā)展，是一種小憂患，只能寫(xiě)出自?shī)首詷?lè)的小詩(shī)歌，憂患當(dāng)下，憂患天下的詩(shī)歌才能成其大氣候，才能與當(dāng)下的脈搏產(chǎn)生共鳴?！拔遗e手投降的時(shí)候/這些莊稼才放過(guò)我/我不知道投降的姿勢(shì)/能夠增加一個(gè)人的高度”。這幾句詩(shī)便是描述我們自食其果后的態(tài)度，不要說(shuō)人定勝天，大自然自有大自然的法則，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到罪孽深重的時(shí)候，舉手投降也不失為一種選擇。所謂亡羊補(bǔ)牢，應(yīng)該還為時(shí)不晚，再說(shuō)向大自然投降，雖說(shuō)是迫不得已，不也可以讓這個(gè)時(shí)代變得更加高大嗎。
　　還是讓我們回到那個(gè)不堪回首的年代吧，可以作為我們的前車(chē)之鑒?！拔以卩l(xiāng)下餓著肚子的時(shí)候/幺姐站在糧堆上/把糧食發(fā)給國(guó)外的難民/幺姐不能說(shuō)，這是父親碗里的糧食/糧食把幺姐舉到山一樣的高度/她在糧堆上暈倒了，她摔斷了腰/要是餓死的母親知道這個(gè)消息/會(huì)不會(huì)指責(zé)糧食的無(wú)恥”。一邊是成堆的糧食，一邊是餓死的母親，而站在糧堆上的是母親的女兒，是我的么姐，卻只能眼睜睜看著這些糧食發(fā)給國(guó)外的難民，還美其名曰國(guó)際人道主義。原來(lái)這些虛名都是用老百姓的生命換來(lái)的，讓人回想起來(lái)，又怎么不心如刀絞。但詩(shī)人的表達(dá)方式卻是隱忍的，因?yàn)樵?shī)人深知，詩(shī)歌是拒絕吶喊的，詩(shī)人只是用了一句“母親會(huì)不會(huì)指責(zé)糧食的無(wú)恥”來(lái)表達(dá)心中的感慨。但當(dāng)我們聽(tīng)到這樣的詩(shī)句的時(shí)候，我們分明看到了詩(shī)人是用刀割開(kāi)了自己的血管，讓心里的淤血在讀者的眼前橫流。這便是詩(shī)歌與雜文的區(qū)別吧，雜文的投槍匕首是投向敵人的，而詩(shī)歌是在找不到敵人或者在沒(méi)有敵人的情況下，只能采取壯士斷腕的方式來(lái)讓世人警醒。
　　本來(lái)是打算到谷未黃先生的詩(shī)歌里來(lái)傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音，卻聽(tīng)到了歷史的回聲，和常鳴的警鐘，讓我的心情久久不能平靜。我相信花開(kāi)是有聲的，只不過(guò)花開(kāi)的聲音不僅僅只是花前月下的喁喁私語(yǔ)，有時(shí)還會(huì)是于無(wú)聲處的驚雷。
作者：高山松