讀書中的心得感悟

開課初始，老師便給我們從旅游談起。旅游旅游，何為“旅”，出行的，在外做客即為“旅”，那么何又為“游”呢，不固定的。由此看來，旅游即是游覽觀光，而這其中所游覽的、觀光的，自然便離不開“游山玩水”這四個字了，而這“游山玩水”也自然離不開相關(guān)的地學(xué)景觀文化了。
有些人所謂的旅游，不過是跟著旅行團，這里走走，那里看看，而他們而言，眼中所看到的不過是一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，走馬觀花的旅游，只能說是換一個地方觀賞風(fēng)景。而在我看來，旅游的意義，其實更多在于你的用心，在平靜安逸的景觀中，收獲一種寧靜安詳?shù)男那?，整個人由此身心舒暢，與大自然融為一體，回歸到人類最本真的情感中；在波瀾壯闊的景觀中，體驗一種激情澎湃的心情，整個人由此積極進取，感受人的渺小，對自然產(chǎn)生敬畏之心、崇拜之意。
正如大家耳熟能詳?shù)拿虾迫坏摹杜R洞庭》：
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
在《中國古代最經(jīng)典的山水詩》中，作者認為“在盛唐諸公中，盂浩然年歲較長，又被時人視為飄逸之高士，然其“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”二句，沉雄空曠，足以顯示盛唐氣象。”
《古代山水詩一百首》中，作者如是說“這首詩是孟浩然為請張九齡引薦自己所作的。前四句著力寫出洞庭湖誰是毫秒，波濤激蕩的景色，氣勢磅礴，格調(diào)雄渾。后四句由寫景轉(zhuǎn)到希望引薦，前后過渡自然，聯(lián)接巧妙。這首詩是唐人寫洞庭湖詩的名篇之一，它和杜甫的《登岳陽樓》詩曾同被書寫在岳陽樓的壁上。據(jù)記載，洞庭湖多西南風(fēng)，夏秋水漲，濤聲喧如萬鼓，晝夜不息，震撼著岳陽城?！麧鸁o舟楫’一句中隱含著‘有濟世之志而無引薦之人’的意思，‘端居恥圣明’說：獨自閑居，辜負了圣明之世，‘徒有羨魚情’意思是說：作者自己雖愿做官，但因無人推薦，只是空想而已，從而表達出對張九齡的期望。”
同為洞庭湖名篇的劉禹錫的《望洞庭》卻是截然不同的感受：
湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
《中國古代山水詩鑒賞辭典》中說到：“《望洞庭》寫于赴任途中。通過寫湖面、倒影，描繪出洞庭湖無風(fēng)月夜淡雅秀麗的景色，抒發(fā)了詩人安靜閑適的心情。風(fēng)靜浪息，湖面上的水氣和柔媚的月光交融在一起，就像似磨為磨的銅鏡，迷迷蒙蒙，顯出一種朦朧美。以白銀盤比喻水色，青螺比喻山色。月光照著洞庭湖心，水面反光，燦若白銀。洞庭湖小山很多，君山的風(fēng)景最為美麗；倒映在湖水之中的君山，遠遠望去，青翠一片，很像銀盤里的一只小巧玲瓏的青螺。色調(diào)淡雅，儼然一幅潑墨山水畫，清新自然呢，沒有斧鑿的痕跡。洞庭湖、君山本是十分壯觀景物，詩人以小喻大，舉重若輕，別具一格，為洞庭增色。人們讀著《望洞庭》，想象得出詩人在湖邊漫步，極目遠眺的閑適心情。在這種閑適心境里反映著詩人的豪放襟懷。”
洶涌澎湃的洞庭湖給人以磅礴恢弘，莫名地能讓人心生一種豪邁之情，洞庭湖水拍打君山的湖聲，猶如交響樂，其聲由遠而至，掠過頭頂，漸遠消匿，頗有韻味，夏秋漲水，驚濤拍岸，沖崖呼吼，出現(xiàn)一種富有節(jié)奏的悶雷聲，一波波地像是在洗滌人們的心靈。平靜無波的洞庭湖則給人以心曠神怡，能讓人煩躁世俗的內(nèi)心，一點點地沉寂下來，直至回歸到最原始最原始的感官中，回歸到最本質(zhì)的寧靜中。
所見的山仍是那座山，所看的湖仍是那片湖，但因著時間、因著心情，所得到的感受、體驗卻是截然不同的，我認為這才是旅游的魅力所在，這才是“游山玩水”的真諦。不是為了觀賞而去觀賞，而是自然而然地去尋找美好的事物，用心去觀賞湖光山色，甚至可以用自己的知識去看待自己所看到的風(fēng)景，這也不失為一件有趣的事。當(dāng)你從地學(xué)的角度去看待洞庭湖，你可以從形、影、聲、色、奇去體會它的自然審美特征；當(dāng)你從自身的心態(tài)去看待洞庭湖，你可以從這波瀾壯闊的湖水感慨自然的奧妙，也可以從這平滑如鏡的湖面感受祥和安寧。如此的旅游，方能稱之為旅游，不是走馬觀花的隨便看看，而是真真切切地去用心感受，感受這片土地上獨一無二的氣息，感受這些山山水水背后的地質(zhì)運動的故事，感受地球幾億年形成的美麗寶藏。
而這些壯闊的景觀，除了能夠滿足我們感官上的體會以外，更多的其實是讓我們?nèi)ニ伎肌⑻剿魑覀冏鳛槿说囊饬x。阿蘭·德伯頓在其書《旅行的藝術(shù)》中提到：“人在這些壯闊景觀面前，就像遲來的塵埃。與這般壯麗的景致的交會，令人欣喜、陶醉，也讓人在面對宇宙的力量、更迭和浩瀚時，深感人類的脆弱與渺小?！瓑验煹木爸乱院陚サ姆绞?，重復(fù)著日常生活經(jīng)常施與我們的教訓(xùn)：‘宇宙強而有力，而人類脆弱不堪；人的生命是脆弱和短暫的；我們除了接受加諸于意志之上的限制外，別無選擇；許多的必然性不是我們可以對抗的，面對它們時，我們只能臣服?！?br /> 是的，在這些存在了上千年的景觀面前，在這些龐大無比的景觀面前，人類的存在，不過是這些景觀漫長的歲月中出現(xiàn)的一小部分一小部分的過路人。倘若它們是有生命的生物，于它們而言，我們不過是朝菌和蟪蛄。因此，當(dāng)我們站立于這些景觀之前，當(dāng)我們感受著這些景觀的壯闊的同時，我們會變得謙遜、踏實，不再自以為是、不再自恃過高；我們會對自然產(chǎn)生敬畏與崇敬，敬畏于神奇莫測的大自然，崇敬于鬼斧神工的自然景象。
“如果這個世界不公平，或讓人無法理解，那么壯闊的景致會提醒我們，世間本來就是如此，沒有什么好大驚小怪的。宇宙的力量可以排山倒海，而人類不過是小小的玩偶。從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不只是自然違抗我們，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。然而，自然界中廣闊的空間卻充滿善意和敬意地提示了我們所有超越我們的事物。如果我們用更長的時間與它們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終化為塵土這一事實?！?br /> 人生來的軀殼，就決定了我們的局限，在浩瀚的大海面前，在蒼茫的天際面前，在蔥郁的大山面前，人顯得多么的渺小，我們永遠也無法用我們的雙眼去俯瞰整個大海、天空和山巒，但是也正因為我們自身的局限，旅行才顯得尤為重要。盡管我們所看到的無法與無人機的俯瞰視角相比，但是我們用雙眼所看到的山川、瀑布、河流、湖泊，會在我們的腦海中，留下深刻的印象，而這些印象恰恰打破了我們的局限，一步步地將我們的視野開闊，一點點地讓我們從無知無畏到崇拜敬畏。對于自然的敬畏，可以讓我們了解到自身的局限，人總是對自己遙不可及的東西產(chǎn)生敬畏，進而對其呵護有加，敬畏還能使我們認識到一件事物的美好之處與可怕之處，這樣的認識促使著我們向著美好發(fā)展，小心翼翼地避免可怕的發(fā)生。
在我看來，旅行的意義，學(xué)習(xí)地學(xué)景觀文化的意義，其實本質(zhì)上都是為了渺小、短暫的人類能夠向著更美好的方向發(fā)展，地學(xué)知識能夠使我們對于地學(xué)變化有一定的了解，使我們掌握相關(guān)的觀賞能力與審美能力，進而更好地旅行；而旅行更多地其實在于感受，在地學(xué)知識、人文知識的輔助下，憑自身的感受去領(lǐng)略這些美好風(fēng)光，體會其背后所帶來的于個人或是整個人類社會有參考價值的事物。
余秋雨曾說：“旅行確實能夠全方位地滿足幸福感，而反過來，也只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達圓滿?！笔堑模萌吮旧碛幸环N獨特的心驚，這種心境是踏遍千山的腳步，看盡萬象的眼睛，保留著對人類生態(tài)的整體了解，也保留了足夠的視野、體察和同情。因此，這也是為什么當(dāng)代許多人說“世界那么大，我想要出去走走”。當(dāng)眼睛收割著一幅幅壯美的風(fēng)景時，內(nèi)心所涌現(xiàn)出來的一股莫名的情愫時，那才是真真正正的旅行，涌現(xiàn)出來的這種莫名的情愫，其實正是當(dāng)代人在社會中麻木久了、自閉久了以后所流露的真性情，這些情愫從某方面而言，使得患有社會自閉癥的人得到了解救。
隨著生活水平的提升，我相信會有越來越多的人選擇出游，空閑之時游覽名山大川，感受其雄壯、秀美、幽靜。只愿隨著人們出游頻率的上升，旅游真的能成為一件有意義有價值的事情，而非走馬觀花或是純粹地贊嘆大自然的鬼斧神工的奔波勞累。