《歐洲中世紀史》讀后感4400字

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《歐洲中世紀史》，全書60萬字，是由美國的朱迪特.本內(nèi)特和沃倫.霍利斯特兩位學(xué)者合著而成，正如霍利斯特教授所言:“當今世界是中世紀的產(chǎn)物”。我們要想知道今天的歐洲乃至世界，就繞不過“中世紀歐洲”，因為它是現(xiàn)代歐洲的發(fā)端，現(xiàn)代歐洲從國家到文化，從社會到法律，都是從中世紀沿革下來的，也都與中世紀的發(fā)展密不可分。而這本書，在對中世紀歐洲的講述，學(xué)術(shù)價值極高，堪稱經(jīng)典。

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歐洲中世紀始于公元500年，終于公元1500年，歷史時間的跨度整整1000年。這個時段是以西羅馬帝國滅亡及基督教興起為起點，經(jīng)歷了基督教由興及盛，由盛而衰的歷程。也經(jīng)歷了西羅馬帝國亡于蠻族后，封建領(lǐng)主們不斷地武力征伐、兼并融合，由興及盛，由盛而衰的歷程。最終形成歐洲現(xiàn)代**民族國家，基督教會與封建世俗王權(quán)之間的不斷斗爭。最終教會與封建領(lǐng)主在“文藝復(fù)興”中同歸于盡，代之以新興的“市民”政權(quán)的崛起為終結(jié)。這個過程既血腥野蠻，又波瀾壯闊，許多對世界產(chǎn)生深遠影響的政治、經(jīng)濟、文化等成就都是在這個“黑暗”時代孕育而生的。這是一段不可不了解的歷史。

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中世紀歐洲的格局大形勢，頗似我們的東晉十六國時期，中原地區(qū)五胡亂華，正統(tǒng)政權(quán)南遷偏安，北方戰(zhàn)火不斷生靈涂炭，南方歌舞升平樂不思蜀。只不過歐洲變成了西部是蠻族的入侵殺伐，早期文明毀于戰(zhàn)火，東邊則是東羅馬帝國的自成一統(tǒng)，繼續(xù)著輝煌與強大。但在現(xiàn)代歐洲的歷史傳承中，東羅馬帝國的延續(xù)，并不被認為是羅馬帝國文明的繼承者，在后來的史書記載中，也稱之為拜占庭帝國甚至馬其頓帝國。對于文明誰屬正統(tǒng)的這種繼承觀和爭奪，東西方其實是一樣的。西歐后來建立的查理曼帝國、神圣羅馬帝國以及哈布斯堡王朝都曾宣稱自己是羅馬帝國的繼承者，但其實他們更不具有這一資格。

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羅馬帝國是早期歐洲興盛強大的標志，也是今天歐洲人引以為豪的一段光榮歷史，以致直到如今，很多歐洲人還都做著復(fù)興羅馬帝國的夢，希望有一個強大而統(tǒng)一的歐洲，歐盟的建立就是最重要的標志。

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然而，這個夢想是很難實現(xiàn)的。因為羅馬帝國早期是多神信仰，是基于神明保衛(wèi)的是社會和政治團體的集體利益，而隨著基督教的傳播，是旨在解決個人的疾苦，滿足個人的愿望。由此，真正意義上的歐洲古典文明，隨著西羅馬帝國的滅亡，也就不復(fù)存在了。所以，基督教的傳播與發(fā)展，對歐洲歷史的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這一點是極其不可忽視的。因為歐洲的再造是由中世紀開始的，蠻族的入侵，不僅造成了羅馬帝國的滅亡，也使得早期文化就此斷層，一切幾乎是從零開始。

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對于羅馬帝國的滅亡原因，歷史學(xué)家們有200多種說法，但無論哪一種說法，都不能回避羅馬帝國社會矛盾的日益深重，絕大多數(shù)人，包括羅馬貴族，都對社會現(xiàn)狀處于失望、迷茫甚至絕望的狀態(tài)，這就導(dǎo)致了基督教的迅速傳播，窮人信教自不待言，富人則因為理想共和國和美好生活離自己漸漸遠去、古典人文主義的希望也化成泡影而信奉基督教，最后的結(jié)果就是一種緩慢而根本的轉(zhuǎn)變，關(guān)心來世，成為后來歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

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尤其到了羅馬帝國晚期，教會比帝國做得更多，教會澤被眾生，真正讓貧苦百姓有了歸屬感和參與感，這是羅馬帝國從未做到的。早期信教的富人拿出私宅作為活動地點。后來教堂隨之出現(xiàn)，很多富人成了主教，來管理教區(qū)。隨著西哥特人為主，及汪達爾人、迦太基人、法蘭克人等蠻族的不斷入侵，羅馬帝國搖搖欲墜，無力維護的時候，教區(qū)的主教們就在自己的教區(qū)擔起行政管理的職責，負責保持食物供應(yīng)，監(jiān)督修復(fù)防御工事。他們既是宗教領(lǐng)袖，也是政治領(lǐng)導(dǎo)。由于他們大多出身官員家庭，這些責任也自然地落在他們的身上。

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中世紀初期，世俗政權(quán)尚不成器，但他們樸一登場，便顯示了他們的野蠻與狡詐。這些入侵后定居下來的封建領(lǐng)主們都是蠻族首領(lǐng)，沒有文化目不識丁，對于占領(lǐng)區(qū)只知道掠奪，不知道管理。歐洲在戰(zhàn)火下殘存的文化，都是由教會保留下來的。所以此時的基督教對世俗政權(quán)的影響是非常大的，很多蠻族在定居后，都皈依了基督教。然而這些皈依者之間依然是相互搶掠殺伐不斷。在教會的支持下，他們不斷擴張，土地、金錢和永恒的救贖，成了吸引擴張的獎賞。實際上，在擴張的同時，基督徒與穆斯林聯(lián)合對付另一股基督徒的事也不少見，土地和勝利比信仰重要得多了。歐洲人用數(shù)百年的時間，才從穆斯林手中奪回伊比利亞半島，即便是穆斯林在半島上最后的據(jù)點——格林納達，也孤獨的殘存了近70年，才被最后滅亡，這就是上述原因最好的例證。

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中世紀最主要的軍事組織成員就是騎士。今天流傳著許多中世紀騎士的浪漫形象，在實際上，中世紀的騎士不過是個武裝暴徒而已。他們通過搶劫物品、敲詐與地主的贈與逐漸致富，他們宣稱保護著教會和社會，但其實非常暴力。大多數(shù)中世紀的戰(zhàn)爭由兩部分組成，一是圍攻城堡，二是搶走敵軍的土地和農(nóng)民，大型戰(zhàn)爭很少，作戰(zhàn)雙方都希望能活捉對方的人，因為這樣就能要到一大筆贖金。他們甚至把比武格斗，當做收受贖金的機會，而這種比武格斗，吸引了大量的觀眾，在支持他們欣賞的男人的同時，還下注賭誰猜中了結(jié)局。小販、酒商、糕點商、妓女和小偷都很喜歡這種比武，因為這也給他們帶來了商機。這幅畫面真的很歐洲。

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說到現(xiàn)代歐洲，不能不提到維京人，他們是名副其實的海盜，且更為野蠻?，F(xiàn)代歐洲之前的歐洲是一個生產(chǎn)力極其落后的地區(qū)，甚至可以說是當時世界上最為落后的地區(qū)。中世紀初期，西歐的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之落后是不可想象的，農(nóng)民1蒲式耳種子種下去，只能收獲2蒲式耳的糧食，即便到了中世紀的中后期，也不過才能收獲4蒲式耳。而且整個歐洲的物質(zhì)是極其貧乏的，維京人生活在北歐，那里自然條件異常惡劣。他們帶著自己的物品——多是皮毛，通過水路到歐洲內(nèi)陸進行貿(mào)易，但經(jīng)常是沿路搶劫后，然后把搶劫到手的物品拿到某一個貿(mào)易口岸“銷贓”，而維京人最愛搶劫的地方就是富有的教堂。其實他的這種搶劫，有點類似中國歷史上匈奴人對漢地的搶劫，匈奴人的搶劫更多的是因為物質(zhì)貧乏不足以換取更多自己需要的東西，維京人也多是如此。

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為什么要特別提到維京人呢，因為維京人通過與法蘭克貴族的聯(lián)姻，建立了諾曼公國，而諾曼底公爵威廉一世對英格蘭的占領(lǐng)及統(tǒng)治，是現(xiàn)代英國的發(fā)端，諾曼公爵對亞平寧半島的占領(lǐng)，第一次實現(xiàn)了半島的統(tǒng)一。其實日耳曼人和俄羅斯人都是維京人的后裔，我們只有了解了維京人的過去，才能了解現(xiàn)代歐洲的殖民擴張，甚至今天的歐洲和它的未來。

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說到劫掠，后來的十字軍東征，雖有宗教狂熱的因素，但其深層次原因，也是因為物質(zhì)匱乏、人口增長，導(dǎo)致社會極不安定，為了解決財富和人口這兩大社會矛盾，便以圣戰(zhàn)的名義發(fā)起戰(zhàn)爭。十字軍第一次東征，其實更像是難民潮。十字軍沿路搶掠，甚至把邀請他們?nèi)椭钟麪栔说耐逍值?/span>——拜占庭帝國的首都君士坦丁堡劫掠一空，這也是導(dǎo)致拜占庭帝國滅亡的一個重要原因。

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西歐中世紀時期的世俗政權(quán)對生產(chǎn)的發(fā)展幾乎毫無建樹，他們的發(fā)展史或者發(fā)家史，就是一部劫掠史。他們在打劫搶掠的同時，在諸多停泊口岸的貿(mào)易區(qū)劃地筑城，征收稅款，如今歐洲許多帶有“堡（burg）”的地名，如“匹茲堡”、“漢堡”、愛丁堡等都是那時的“歷史遺跡”，如今歐洲的很多城市，都是當時的貿(mào)易集市慢慢形成的。

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那個時代的歷史活動有三大特征——宗教、土地和貪婪，在世俗政權(quán)的封建領(lǐng)主身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們不事生產(chǎn)，卻竭盡全力將事務(wù)商品化，換取金錢。他們除了在由奴隸耕種的土地上直接收取收成，還在由佃農(nóng)耕種的土地上收取地租，而更為甚者的是他們還強行征收草地、林地、水磨、榨汁機和爐子的使用費，他的司法機構(gòu)也是賺錢的，任何的糾紛解決、懲罰及強行執(zhí)行，都是要收取費用的。從某個角度上說，這也是商品化極高的時代，就連封建貴族對領(lǐng)主的忠誠度，也都是靠土地的獎賞維系的，一旦土地的獎賞沒有了，忠誠度也就自然下降了，這也是領(lǐng)土擴張的動力之一。

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中世紀的歐洲是一個戰(zhàn)爭不斷的歐洲，和平顯得彌足珍貴的時代，戰(zhàn)爭對于歐洲本就有限的生產(chǎn)的破壞是非常嚴重的，尤其對耕地和農(nóng)舍的蓄意燒毀，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)停滯和糧食欠收，為本來就落后的西歐農(nóng)業(yè)雪上加霜，最終導(dǎo)致了11世紀的歐洲大饑荒，致使歐洲十分之一的人口死亡。而隨后的大瘟疫，更是讓歐洲三分之一的人口死亡。所以，從這個角度說，中世紀的歐洲是黑暗的，無疑是正確的。

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在中世紀，基督教得到了迅速的發(fā)展，尤其在對社會秩序的恢復(fù)上起到了積極的作用。然而在發(fā)展過程中，基督教自身也遇到了很多問題?；浇坛珜?dǎo)的是清貧和禁欲，但很多教會及主教則以宗教的名義斂財，買官賣官，并且結(jié)婚生子，組建家庭。教士用教會的土地來養(yǎng)育兒女，因其是教會“公產(chǎn)”而財源滾滾，不勞而獲。因此，他們拒絕旨在讓他們提升道德水準，免受世俗影響的任何宗教改革。他們抱怨說他們不可能像天使一樣生活，甚至有人認為這是世俗的惡人強加給他們的要求。甚至他們用石頭攻擊訓(xùn)誡他們的主教。

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當時的男女教士，在農(nóng)民心里的印象更多是富有的地主，而不是給大眾帶去公平、公正的上帝的使者，因為主教和修道院院長都是國王的兄弟姐妹，或者王公貴族。這在當時很正常，這也是貴族家庭孩子可選擇的一條出路。他們不僅把教會擁有的土地出租獲取租金，還通過展示圣物獲取捐贈，甚至販賣圣物賺錢，形成了“圣物經(jīng)濟”，甚至最后發(fā)明了贖罪券（信用貨幣的前身）。

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因而教皇及一些圣徒，在中世紀多次推行宗教改革，力圖使基督教更加純凈，尤其力推清貧、禁欲、苦修等，由此出現(xiàn)了圣方濟會和多明我會等組織。但這些組織最后不是蛻變墮落，就是變得極端了。羅馬教皇為了純潔教會組織和打擊極端教派，成立了宗教裁判所?？勺詈?，宗教裁判所也成為了一個極端組織，他們異教徒大搞宗教迫害，僅由教皇發(fā)動的阿比爾派圣戰(zhàn)就歷時整整20年，**無數(shù)，血流遍地，最終將視為異端的清潔派鎮(zhèn)壓下去。但即便如此，直到中世紀晚期，教會也沒有解決腐敗和墮落問題，反而是愈演愈烈。宗教無法解決私欲，反而極端和教條甚至專制卻成了教會的特征，亨特里克.房龍在《人類故事》一書中描述，教會對教民的真切關(guān)心，就像火爐邊看護孩子的母親，當看到孩子去觸碰炭火時，他會急切的大聲呵斥，生怕他被火燙到，其心是慈悲的。

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其實，教皇的權(quán)利爭斗，教權(quán)與王權(quán)的爭斗，都是對話語權(quán)的爭奪，更直白的說就是對財富權(quán)力的爭奪。很多教士都貪戀教會的財富，他們希望用一些實際利益，比如接受貢賦或土地、房屋，在更有保障的經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展修會。有些修會早期就是大殖民主，他們通過勞作積累財富，使修會成為了強大的經(jīng)濟實體，比如西多會，他們就是全歐洲最大的羊毛生產(chǎn)者。在整個歐洲，西多會的地產(chǎn)是最富有、最有力的，經(jīng)濟上的成功源源不斷地帶來了財富。西多會的修院教堂也變得華麗起來，嚴格的修行生活也漸漸松弛了。

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也正是因為這些，使得教皇漸漸失去了基督徒的心，因為教皇政權(quán)已不能滿足教徒的精神需求，而更多的參與到世俗政權(quán)的事務(wù)里，有的人就抱怨說:教皇應(yīng)該引導(dǎo)基督的羊群，而不是剪他們身上的羊毛。

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實際上教會和世俗王權(quán)在相互斗爭的同時，對社會形成了雙重的壓迫，最終上演了教皇、王權(quán)和民權(quán)的三國演義，由于教會的極端和腐敗，使它在這場曠日持久的爭斗中率先敗下陣來，至今也沒有恢復(fù)往日的榮光。
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