近日閑暇時(shí)間，翻閱王躍文老師的《漫水》，對(duì)于道德倫理方面感受頗多，將其整理成文字如下。

　　《漫水》這部小說講述的是漫水這個(gè)村子里余公公和慧娘娘這兩位善人的故事，故事以余公公、慧娘娘在漫水這個(gè)小村莊一輩子發(fā)生的事情為明線，以余公公和慧娘娘的純潔而美好的愛情為暗線，在剛剛解放的時(shí)候，漫水的青年有慧從城里領(lǐng)回一個(gè)漂亮的女人，借此成了家。這個(gè)女人本來是一個(gè)無家可歸、走投無路的妓女，結(jié)婚后，大家都叫她慧阿娘。有慧那位出了五服的兄弟有余，在見到慧阿娘的時(shí)候就喜歡上了她。慧阿娘人長得非常漂亮，心地善良，能識(shí)文斷字，眼界較為開闊。她與自己略帶愚蠢的懶惰的丈夫有慧談不上有什么精神交流，與有余卻頗有些心有靈犀。他們彼此相互吸引，互相傾慕，在數(shù)十年的交往中，卻沒有任何“出格”的舉止。這期間也融入了許多的地方人文風(fēng)俗，漫水這個(gè)地方，有其獨(dú)特的民風(fēng)民俗和倫理準(zhǔn)則。在漫水人的心目中，生與死都是極其神圣、莊嚴(yán)的事情，尤其是面對(duì)死亡的時(shí)候，他們要舉行一套頗為復(fù)雜的儀式。按照漫水的規(guī)矩，人過世了，“壽衣壽被要女兒預(yù)備，棺材要兒子預(yù)備”，另外，“得用龍頭杠抬到山上去。孝男孝女們身著白色喪服，又拿連綿幾十丈的白布圍成船形，拉起十六人抬著的靈棺慢慢前行。已行過了水陸道場(chǎng)，孝子們拉著龍船把亡人超渡到極樂世界去。” 漫水這個(gè)地方的人心之浩瀚，人生之莊嚴(yán)，首先就體現(xiàn)在這些儀式中。當(dāng)今社會(huì)，隨著各種文化的不斷出現(xiàn)發(fā)展，人們的道德修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了中華民族的優(yōu)良品德，小月月事件、藥家鑫事件等等都是人們道德敗壞的體現(xiàn)，讀了《漫水》后，似乎又再見了那美麗的傳統(tǒng)是離我們那么近、那么親切。

　　《漫水》不單講了一個(gè)動(dòng)人的愛情故事，更是生動(dòng)地呈現(xiàn)了漫水的民俗民風(fēng)，寫出了漫水這個(gè)地方的風(fēng)貌特色。借助這樣一種書寫，王躍文老師還表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷以及對(duì)當(dāng)今時(shí)代倫理道德的擔(dān)憂。對(duì)于漫水這樣一個(gè)鄉(xiāng)土世界，王躍文老師是懷有愛與敬重的。

　　列夫。托爾斯泰曾說過沒有單純、善良和真實(shí)，就沒有偉大。余公公和慧娘娘就是偉大而善良的人了，小說里有個(gè)人物叫秋玉婆，喜歡說人壞話，造謠生事。她在喝鄉(xiāng)酒的時(shí)候突然發(fā)病身亡，那時(shí)候，她的壽衣和棺材都還來不及準(zhǔn)備。余公公“是木匠，也會(huì)瓦匠，還是畫兒匠”，“畫兒匠就是在家具或老屋上畫畫的，多畫吉祥鳥獸和花卉。不只是畫，還得會(huì)雕。老屋就是棺材，也是漫水的叫法。還叫千年屋，也叫老木，或壽木?！?有余雖然并不喜歡這位愛說人閑話的秋玉婆，與她有過多次的爭(zhēng)執(zhí)——她曾造謠說慧娘娘的兒子強(qiáng)坨是有余的私生子，但出于內(nèi)心的一種本性的善良卻還是鋸了自己屋的木料，通宵給秋玉婆割老屋，慧娘娘則極其認(rèn)真地給秋玉婆妝尸。這里面，既有對(duì)惡人惡事的寬恕，也有對(duì)風(fēng)俗儀式的敬重。有余和慧娘娘，都不是那種會(huì)讓自己的心往陰暗仇惡里走的人。他們身上，都有一種非常強(qiáng)大的道德力量。正是因?yàn)橛羞@樣一種力量，他們的人心才是浩瀚的，他們的人生也是莊嚴(yán)的。

　　人類在道德文化方面最高級(jí)的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時(shí)，絕不應(yīng)感情用事，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)考慮集體榮譽(yù)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)撇去個(gè)人的恩怨情仇。