歐洲自中世紀(jì)以來，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會生活，其發(fā)展都體現(xiàn)了歐洲逐步擺脫教會全面控制、解放人性的趨勢。本文將以歐洲中世紀(jì)以來的婚姻發(fā)展為切入點(diǎn)，著重歐洲中世紀(jì)時期的婚姻狀況，探討歐洲從神性到人性的回歸的發(fā)展趨勢。

　　一、婚姻的結(jié)合

　　受基督教教義中原罪觀念的影響，教會對婚姻是持否定態(tài)度的?；浇痰脑缙趥鹘y(tǒng)認(rèn)為，貞操優(yōu)于婚姻，守身如玉是一種被推崇的價值取向，只有絕對貞潔的處子才能得救。而婚姻是罪惡的行為，婚姻的結(jié)合是由于人類卑劣的交配本能和欲念而帶來的無奈之舉?！敖Y(jié)婚總比受欲火煎熬好。”(圣保羅)這句名言表明了基督教對婚姻的有所保留——婚姻的結(jié)合僅僅有兩個作用，一是繁衍后代，二是避免通奸。

　　這種傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時教會對社會生活的控制相結(jié)合，就相應(yīng)導(dǎo)致了各種婚姻結(jié)合條件、形式、禮儀等方面的繁雜苛刻。起初由于早期的基督教理想為保持純潔和貞操，教會是自身置身于婚姻儀式之外的，尤其在西方。然而，隨著教士的精神權(quán)威和控制影響到社會生活，人們邀請教士參加婚禮作為證人，起一定的指導(dǎo)作用，并到后來演變?yōu)榻淌孔；?。但這種?；橐矁H僅存在于男女雙方都保有貞操的婚姻中，對于其它被認(rèn)為“不純潔”的婚姻的結(jié)合教士往往拒絕祝婚。從這里我們可以看出歐洲中世紀(jì)婚姻的結(jié)合一直在神性的影響乃至主導(dǎo)之下。而我們現(xiàn)代觀念中的婚姻自由結(jié)合、愛情等因素則不能得到當(dāng)時教會乃至整個社會輿論的認(rèn)可。

　　中世紀(jì)后期及文藝復(fù)興時期則為歐洲婚姻從神性到人性的回歸作了關(guān)鍵性的過渡。文藝復(fù)興時期，人文主義被廣泛宣揚(yáng)，隨著人性的解放和自我意識的覺醒，婚姻的結(jié)合原因逐漸傾向于自由愛情，且需要男女雙方都自愿結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。原有的婚姻制度逐步瓦解。到了現(xiàn)代，婚姻結(jié)合的自由度、自主性、直接性等已經(jīng)大大提高，公證結(jié)婚、戀愛結(jié)婚等成為歐洲婚姻結(jié)合的主流，神性對婚姻的主導(dǎo)逐漸讓位于人性。

　　二、婚姻生活及同居行為

　　這里主要探討的是歐洲的婚姻及*生活自中世紀(jì)以來在社會習(xí)俗與觀念中的發(fā)展。中世紀(jì)早期教會對婚姻有所保留，很大程度是由于對婚姻性關(guān)系心存疑慮，哪怕這種性關(guān)系已經(jīng)通過婚姻得到認(rèn)可。最經(jīng)典也是最激進(jìn)的是中世紀(jì)時期婚姻對“多比雅三夜”這一傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)。“多比雅三夜”是指在祝福以后的三夜，絕對禁止任何*行為。這種傳統(tǒng)習(xí)俗明顯是把神性凌駕于人性之上，是對人的本能的一種壓制。于是從十二、十三世紀(jì)開始，種種“豁免”出現(xiàn)，先是封建領(lǐng)主贖買新娘的“初夜權(quán)”，然后是新郎向主教贖買。最終迫于世俗的壓力，到中世紀(jì)末期新婚禁欲由強(qiáng)制遵守的規(guī)定變?yōu)橐环N建議。人的本性逐步被得到尊重。

　　從中世紀(jì)早期開始形成了傳統(tǒng)的分類等級：通奸、婚姻、戒欲和保持貞操。從這里我們可以看到早期整個歐洲的社會輿論及觀念對*行為的排斥和抗拒。首先受到強(qiáng)烈批判的是沒有結(jié)婚的同居生活——在當(dāng)時也被理解為通奸行為的一種。因?yàn)闆]有受到婚姻規(guī)范的性關(guān)系體現(xiàn)出人類欲念的卑劣和邪惡，是阻止一個人靈魂得救、靈魂飛升的行為。而婚姻盡管以正式的方式規(guī)范了*行為，避免通奸，但婚姻雙方仍然要受到嚴(yán)格的指導(dǎo)和監(jiān)督。在婚姻傳宗接代的功能的指導(dǎo)下，性關(guān)系只在為生兒育女時才是情有可原的。因此除傳宗接代以外的*行為目的都是人類淫欲的體現(xiàn)，都會遭到教士的強(qiáng)烈批判。然而，由于同居是自歐洲古代以來就存在的另一種特殊的婚姻模式，盡管基督教教義認(rèn)為婚姻是對失樂園中原始婚姻的繼承，但隨著教會勢力的逐漸衰弱，更多人認(rèn)為先有同居后有婚姻，這樣婚姻以外的性關(guān)系就有其存在的合理性了。沒有婚姻這道法定或習(xí)俗的儀式或手續(xù)，并不會限制同居男女之間情感和性的交流和獲得。因此同居這一體現(xiàn)人的本性與自由的行為在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動之后逐步被社會大眾接受。

　　三、婚姻的結(jié)束

　　奧古斯丁在《論婚姻的好處》一文中談到了婚姻的三個好處：繁衍、忠誠和神圣。這里“神圣”一詞的含義為男人和女人要通過夫妻之愛去體會將基督和教眾結(jié)合到一起的愛⑤，充分體現(xiàn)了在中世紀(jì)早期教會極力將婚姻歸結(jié)為神性和神意，因此教會一直以來堅(jiān)定地反對離婚——婚姻一經(jīng)?；榻Y(jié)合，就體現(xiàn)了基督和教眾的緊密相連，離婚不僅僅是婚姻雙方關(guān)系的破裂，更是一種背棄教會、背棄上帝的象征。

　　在后來教會勢力與世俗政權(quán)的對抗中，民事當(dāng)局對離婚和再婚的寬容讓教會一直強(qiáng)調(diào)的婚姻的不可分離性只能成為一種沒有強(qiáng)制力的建議。盡管后來教會提出“廢除婚姻”來掩蓋婚姻破裂的事實(shí)，但不可否認(rèn)，婚姻自由即婚姻開始與結(jié)束的自由，隨著人性和思想的解放，已經(jīng)被絕大多數(shù)的人們接受。既然婚姻的結(jié)合已經(jīng)更多地傾向于情感的證明，那么當(dāng)婚姻雙方由于主觀或客觀的原因?qū)е赂星槠屏褧r，當(dāng)然應(yīng)該順從本人的意愿離婚。這是近現(xiàn)代歐洲婚姻由神性神圣到人性自由的逐步轉(zhuǎn)化。

　　四、結(jié)語

　　歐洲中世紀(jì)以來，教會勢力與世俗政權(quán)相互斗爭，基督教教義與人的本性相互沖擊，從婚姻這個角度我們可以看出歐洲社會整體的發(fā)展趨勢為教會控制逐步衰弱，世俗政權(quán)逐步強(qiáng)化;神性對人性的約束乃至壓制也逐漸被人性的解放而解除。從神性到人性的回歸，不僅僅是歐洲婚姻生活的發(fā)展歷程，更是整個歐洲社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方方面面的發(fā)展趨勢。