人類簡(jiǎn)史讀書筆記


人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端，不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂，還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源自這場(chǎng)過于倉促的地位跳躍。
只有智人能夠表達(dá)關(guān)于從來沒有看過、碰過、耳聞過的事物，而且講得煞有其事。

“討論虛構(gòu)的事物”正是智人語言最獨(dú)特的功能。

任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。例如教會(huì)的根基就在于宗教故事。

所謂的國家，也是立基于國家故事。

至于司法制度，也是立基于法律故事。

認(rèn)知革命之后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為。這等于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”這條總是堵車的道路上。

就整體而言，現(xiàn)今人類所知遠(yuǎn)超過遠(yuǎn)古人類。但在個(gè)人層面上，遠(yuǎn)古的采集者則是有史以來最具備多樣知識(shí)和技能的人類。

農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量的增加并不代表吃得更好、過得更悠閑，反而只是造成人口爆炸，而且產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子。普遍來說，農(nóng)民的工作要比采集者更辛苦，而且到頭來的飲食還要更糟。農(nóng)業(yè)革命可說是史上最大的一樁騙局。

人類以為自己馴化的植物，但其實(shí)是植物馴化的智人。

每當(dāng)人類整體的能力大幅增加、看來似乎大獲成功，個(gè)人的痛苦也總是隨之增長。

農(nóng)業(yè)革命是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓智人拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，自外于這個(gè)世界。但不管這條路的盡頭為何，現(xiàn)在都已經(jīng)無法回頭。

在農(nóng)業(yè)革命之后，人類成了遠(yuǎn)比過去更以自我為中心的生物，與“自己家”緊密相連，但與周遭其他物種畫出界線。

而在農(nóng)業(yè)革命之后，“未來”的重要性被提到史上新高，農(nóng)民不僅時(shí)時(shí)刻刻都得想著未來，還幾乎可以說是為了未來在服務(wù)。

農(nóng)業(yè)帶來的壓力影響深遠(yuǎn)，這正是后代大規(guī)模政治和社會(huì)制度的基礎(chǔ)。

正是這些征收來的多余食糧，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)和哲學(xué)，建起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇。

從農(nóng)業(yè)革命之后，不過短短幾千年就出現(xiàn)了城市、王國和帝國，但時(shí)間并不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。

所謂人人平等究竟是什么意思？演化的基礎(chǔ)是差異，而不是平等。每個(gè)人身上帶的基因碼都有些許不同，而且從出生以后，就接受著不同的環(huán)境影響，發(fā)展出不同的特質(zhì)，導(dǎo)致不同的生存概率?！吧降取逼鋵?shí)該是“演化各有不同”。

個(gè)體誕生的背后就是盲目的演化過程，而沒有任何目的。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序，每次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大。

文字對(duì)人類歷史所造成的最重要的影響：它逐漸改變了人類思維和看待這個(gè)世界的方式。過去的自由連接、整體思考，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉指钏伎?、官僚制度?br />
農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里并沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡(jiǎn)單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以這兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。

然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果。

我們究竟要如何才能判斷，什么是真正在生物學(xué)上有所不同，而什么又只是人類說得煞有介事、自找借口？一項(xiàng)黃金法則就是“天生帶來允許，文化造成封閉”。天生自然的生物學(xué)，可能性幾乎無窮無盡。然而，文化卻要求必須實(shí)現(xiàn)某些可能性，而又封閉了其他可能性。

文化總會(huì)說，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來看，這個(gè)世界上根本沒有什么是不自然的，只要有可能發(fā)生的事，就是自然。真正完全“不自然”的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會(huì)存在，所以也沒有禁止的必要。

讓數(shù)百萬計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺，合作無間。這種人造的直覺就是文化。

農(nóng)業(yè)革命最初的宗教意義，就是讓動(dòng)植物從與人類平等的生物，變成了人類的所有物。

歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯。

那些在當(dāng)代看來最不可能發(fā)生的事，常常就是最后成真的事。

科學(xué)還是得依靠著種種宗教和意識(shí)形態(tài)信仰，才能取得經(jīng)費(fèi)，并將研究正當(dāng)化。

鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓歐洲人勝出的，是他們無與倫比而又貪得無厭、不斷希望探索和征服的野心。

帝國之所以會(huì)資助語言學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)和歷史學(xué)，并不只是為了實(shí)用因素。另一項(xiàng)同樣重要的原因，在于科學(xué)能夠從思想上讓帝國合理化。現(xiàn)代歐洲人開始相信“學(xué)習(xí)新知”一定是好的。正因?yàn)榈蹏粩喈a(chǎn)生新知，讓他們自以為自己的管理代表著進(jìn)步、正面、積極。此外，帝國取得新知之后，至少理論上應(yīng)該能有益于當(dāng)?shù)乇徽鞣拿褡?，讓他們享受到“進(jìn)步”的好處；例如獲得醫(yī)療和教育、修筑鐵路和運(yùn)河，以及確保司法公正，經(jīng)濟(jì)繁榮。帝國主義聲稱他們的管理不是某種泛濫的剝削行為，而是一種利他的舉動(dòng)，是要照顧這些非歐洲民族。

帝國資本主義的奇妙循環(huán)：信貸資助新發(fā)現(xiàn)，新發(fā)現(xiàn)帶來殖民地，殖民地帶來利潤，利潤占建立起信任，信任轉(zhuǎn)化為更多的信貸。

在現(xiàn)代晚期，雖然暴力和恐懼達(dá)到前所未有的高峰，但和平與安寧也同時(shí)來到歷史新高。

這個(gè)靈活變動(dòng)的新社會(huì)秩序，似乎既能夠啟動(dòng)劇烈的結(jié)構(gòu)變化，又能夠避免崩潰造成暴力沖突。

大多數(shù)國家之所以不再發(fā)動(dòng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)的原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄円呀?jīng)不再能夠完全獨(dú)立行事。人民可能還是以為自己是個(gè)獨(dú)立的國家，但其實(shí)任何經(jīng)濟(jì)或外交政策都不可能自外于他國，全面性的戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能獨(dú)自發(fā)動(dòng)。

現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都擁有了前所未有的自由，能夠決定自己要走哪條路，但也讓我們?cè)絹碓诫y真正信守承諾、不離不棄。于是，社群和家庭的凝聚力下降而解體，這個(gè)世界讓我們感到越來越孤獨(dú)。

我們?cè)絹碓狡谕艿玫绞孢m和快感，也越來越不能忍受不便和不適。結(jié)果就是我們感受到的痛苦程度可能還高于我們的先人。

這些理論上可以達(dá)到長生的人，很有可能一丁點(diǎn)兒的風(fēng)險(xiǎn)也不愿意承擔(dān)，而且一旦真的失去配偶，子女或密友，他們感受到的痛苦會(huì)更高到難以想象。

自由主義政治的基本想法，是認(rèn)為選民個(gè)人最知道好壞，我們沒有必要由政府老大哥來告訴人民何者為善、何者為惡。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本想法，是客戶永遠(yuǎn)是對(duì)的。自由主義藝術(shù)的基本想法，是各花入各眼，看的人覺得美就是美。自由主義的學(xué)校和大學(xué)，叫學(xué)生要為自己多想想。

正如同其他動(dòng)物，人類在自然選擇的影響下，就算對(duì)個(gè)人不利，他們也會(huì)選擇要讓基因繼續(xù)流傳下去。大多數(shù)男性一生勞苦、終日煩憂、競(jìng)爭(zhēng)激烈、需要不斷戰(zhàn)斗，就是沒辦法享受一下平靜的幸福；但這是因?yàn)镈NA操縱著他們，要他們?yōu)樗运降哪康淖雠Ｗ鲴R。DNA就像撒旦，用一些稍縱即逝的快樂作為引誘，令人為之臣服。

佛教認(rèn)為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。

主觀感受就只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。

追求這些主觀感受，十分耗費(fèi)心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制于追求本身。因此苦的根源既不在于感到悲傷或疼痛，也不在于感覺一切沒有意義?？嗾嬲母丛谟凇白非蟆敝饔^感受這件事，不管追求的是什么，都會(huì)讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿之中。