古人云：半部《論語(yǔ)》治天下。漢武帝也曾“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想早在古時(shí)就奠定了其不可動(dòng)搖的地位。翻閱《論語(yǔ)》，觸摸凝結(jié)古人智慧的墨香，看清他人反省自己，以德束己，以禮待人，以古道治今生。

　　在《論語(yǔ)》中孔夫子提倡“以德為政，為國(guó)以禮”，治理國(guó)家需要用用“德”和“禮”來(lái)加以約束。而對(duì)于我們來(lái)說，它則是生活的準(zhǔn)則和要求，既可正衣冠又可明得失。所謂“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)” ，作為青少年，我們更是應(yīng)該把《論語(yǔ)》中所包含的、符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓踐行到我們的生活之中。

　　“ 治國(guó)”的前提為“有國(guó)”，而“有國(guó)”之后則要求我們“愛國(guó)”。國(guó)為大家，家為小家，愛國(guó)主義精神也是我國(guó)偉大民族精神的核心。華羅庚，懷揣著一顆熱忱的愛國(guó)之心，在得知新中國(guó)成立之時(shí)，他拒絕了美國(guó)人與他簽訂合同的要求，拒絕了優(yōu)厚的待遇，毅然回國(guó)。在途徑香港時(shí)還向留美學(xué)生發(fā)表了一封振奮人心的公開信，呼吁他們回國(guó)。物質(zhì)上的豐厚也成為不了愛國(guó)者回國(guó)的絆腳石，即使富貴也不能淫，貧賤也不能移，威武也不能屈——祖國(guó)的利益高于一切！而我們，也該時(shí)刻懷抱著這樣一顆赤子之心，為祖國(guó)的繁榮的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一切力量。

　　子曰：“君子務(wù)本，本立而 道生?！本又挥辛⒆阌诟镜氖挛?，根本樹立了，做人治國(guó)的原則也就有了——“人生為一大事來(lái)，他一生就做了一件事，但卻是新中國(guó)血脈中，激烈奔涌的最雄壯力量?！边@是對(duì)20××年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的朱亞光的頒獎(jiǎng)詞。朱亞光，是中國(guó)核武器研制的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人，負(fù)責(zé)并組織領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)原子彈、氫彈的研究和制造工作。朱亞光立足于自己根本的事業(yè)，找準(zhǔn)了做人的準(zhǔn)則，向我們?cè)忈屃恕熬礃I(yè)”二字，身體力行，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)人如果沒有了信用，那么就不知道他還可以做什么了?！何暮钍菓?zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)國(guó)君，有一次，他與一位官吏約定了打獵。可當(dāng)天天卻下起了雨。當(dāng)他要出去時(shí)，左右的人都問他去哪，他回答說：“我與官吏約好了打獵，雖然現(xiàn)在酒喝得正高興，但取消也要和他當(dāng)面說清楚啊！”于是便冒雨前往，親自向官吏宣布取消打獵。在古代社會(huì)，一個(gè)國(guó)家是否繁榮昌盛，社會(huì)是否安定和諧，人民是否安居樂業(yè)，很大程度都取決于君主是否能夠有所約束，若在道德上不能以誠(chéng)信作為約束，那么則不知其可也，不知其國(guó)可也了。

　　子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”對(duì)于子貢提出的"人雖然貧窮,卻不去巴結(jié)奉承.雖然富有,卻不傲慢自大。"的說法?？追蜃硬]有完全認(rèn)同，而是說提出了:"貧窮的人樂于道德的自我完善.富有的人崇尚禮節(jié)?！钡挠^點(diǎn)。小到個(gè)人集體，大到社會(huì)國(guó)家，當(dāng)我們都坐到這兩點(diǎn)的時(shí)候，“屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。黃發(fā)垂髫，怡然自樂。有客至，便要還家，設(shè)酒殺雞作食”的和諧社會(huì)也就不難尋求了。

　　如今，我們不再是以前那個(gè)孑然飄蕩在汪洋中的一葉扁舟，我們高舉社會(huì)主義的旗幟在黑暗中前進(jìn)，而《論語(yǔ)》則是前人給予我們的饋贈(zèng)，是我們的指路明燈，讓我們?cè)谶@條道路上少走了許多彎路，而我們只要沿著它的方向不斷前行，就一定能找尋到那彼岸的光輝！