讀精神現(xiàn)象學(xué)有感1500字
經(jīng)驗(yàn)概念 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》最初的書名是“意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”,海德格爾對“經(jīng)驗(yàn)”這一概念十分重視,他詢問:什么叫做經(jīng)驗(yàn)?他指出,在康德那里,經(jīng)驗(yàn)是對當(dāng)下在場的在者(自然)的理論認(rèn)識的界限,這種經(jīng)驗(yàn)成為哲學(xué)認(rèn)識的對象和題材,因此《純粹理性批判》可以被理解為“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)的理論”,是關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)是什么”的理論。但是他指出,黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念絕不是康德意義上的,黑格爾的現(xiàn)象學(xué)也不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的知識,黑格爾不會隨意或沒有理由地把“經(jīng)驗(yàn)”概念置于中心地位。他認(rèn)為,兩者的區(qū)別在于:康德或傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意味著,“自己通過對事情的直觀來證明和證實(shí)關(guān)于某物的意見”;而黑格爾意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意味著,“事情自己證明自己是如何與經(jīng)驗(yàn)處在真理之中,也就是讓自己被證實(shí)”。 前者的典型代表是舍勒在1910年前后講的“現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)”,后來胡塞爾也在此意義上使用這一經(jīng)驗(yàn)概念,認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)描述了被正確理解的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義。與此相反,黑格爾的經(jīng)驗(yàn)與生物和歷史的理解無關(guān),它不是對作為客體的意識或經(jīng)驗(yàn)行動的分析,而是意識作為主體自己產(chǎn)生關(guān)于它自身的經(jīng)驗(yàn)。在產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過程中,意識借助經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到自身,在經(jīng)驗(yàn)中把握自身。具體講,意識首先借助某物,然后發(fā)現(xiàn)它并不是它所顯現(xiàn)的那樣,它在其真理中是一個(gè)它物,但是,意識并不是把這個(gè)它物扔到一邊,而是認(rèn)為它的如此之顯現(xiàn)也屬于產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的范圍。這里海德格爾要強(qiáng)調(diào)的是,意識是經(jīng)驗(yàn)的主體,不是客體,只有在它作為絕對知識的某個(gè)特定意義上它才是經(jīng)驗(yàn)的客體,可以借助它產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。但是它通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到這些經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于它自身的經(jīng)驗(yàn)。在后來的1942/1943年的講課中,海德格爾再次以“黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念”為題,講述了《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”和“經(jīng)驗(yàn)”概念的某些問題,比1930/1931年的講座要詳細(xì)些,更突出他要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。 海德格爾重視經(jīng)驗(yàn)概念是一個(gè)值得注意的傾向?!敖?jīng)驗(yàn)”在康德那里是核心概念,只有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的知識才是可能的。黑格爾當(dāng)然不排斥經(jīng)驗(yàn),但他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)必須上升為概念,才成其為哲學(xué)。黑格爾之后,隨著自然科學(xué)的勝利,經(jīng)驗(yàn)概念一方面受到實(shí)證主義的喜愛,另一方面卻逐步被轉(zhuǎn)向人文主義立場的哲學(xué)所拋棄,大家偏愛一個(gè)替代它的概念“經(jīng)歷”。狄爾泰應(yīng)是始作俑者,經(jīng)歷概念強(qiáng)調(diào)人的心理活動,更重視主體性,脫離對象性與客觀性。當(dāng)海德格爾要批評新康德主義的心理學(xué)趨向時(shí),他應(yīng)該不是偶然地在這里向黑格爾的“經(jīng)驗(yàn)”概念靠攏,他認(rèn)為意識“必須連同自己一起產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)”,“經(jīng)驗(yàn)”就是意識或精神的自身運(yùn)動,它要和那些當(dāng)下在場的東西打交道,成為它物,然后借助它們回到自身,成為絕對知識。如果始終停留在心理層面,缺乏成為它者的經(jīng)驗(yàn),就是不完整的,所以現(xiàn)象也屬于精神存在的本質(zhì)。這里海德格爾對黑格爾辯證運(yùn)動的兩個(gè)根本性環(huán)節(jié),即絕對的東西“自身成為它物”和“返回其自身”明顯是表示贊成的,而這兩個(gè)環(huán)節(jié)都是意識本身在經(jīng)驗(yàn)中才能發(fā)生的。他認(rèn)為意識產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的活動就是一種“運(yùn)動”。 我們認(rèn)為,重視運(yùn)動概念似乎使海德格爾能夠以動態(tài)的觀點(diǎn)去籌劃“存在”問題。在后來的《哲學(xué)論稿》“前瞻”里,他說道,“未來的思想乃是一種思想進(jìn)程,通過它,迄今為止完全隱而不顯的存有之本現(xiàn)的領(lǐng)域得以穿越,因而才得以澄明,并且才獲得其最本己的特征?!逼渲斜居兄嫉牧鶄€(gè)“關(guān)節(jié)”,體現(xiàn)了存在歷史性思想的輪廓,相互生發(fā),相互激蕩,但卻不是邏輯推演意義上的體系。何況“本有”(ereignis)一詞的原義就有“事件、發(fā)生”的意思,它最后如何一步步“成為己有”,都離不開運(yùn)動。 |
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