雖然在通讀了羅素的《西方哲學史》之后，我對馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（涂又光譯）進行了重讀，比較閱讀下，對中國哲學的發(fā)展有了嶄新的認識，可是合卷之時，腦中仍然一片空白，對著鍵盤不知從何寫起，難道我也達到了“坐忘”的境界，這種狀態(tài)究竟是“不知”還是“無知”？

　　我想，馮先生的這本哲學史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠觀不可褻玩的哲學原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。

　　馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學中國哲學專業(yè)，而后又到美國學習西方哲學，所以他的這本哲學史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。

　　本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學的精神。對超現(xiàn)實的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因為哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學的極其關(guān)心，來實現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學產(chǎn)生了很多流派，哲學家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實則補充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學的精神。

　　當然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學的特色?！敝袊軐W離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學的內(nèi)容，還限制了中國哲學的方法論，中國哲學的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當然，中國哲學不僅只是適用于當時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠的價值。“人類生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變。“必須進行邏輯分析，才能在哲學的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學都有不變的東西，一切哲學都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。

　　有了之前高屋建瓴式的引導作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學發(fā)展脈絡(luò)如下：

　　一、儒家

　　創(chuàng)始人：孔子

　　儒家的理想主義流派：孟子

　　儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子

　　漢代儒家興盛：董仲舒

　　隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤

　　宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）

　　新儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）

　　二、道家

　　道家的第一階段：楊朱

　　道家的第二階段：老子

　　道家的第三階段：莊子

　　漢代道家再起：揚雄和王充

　　新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）

　　新道家：豁達率性的風格（晉朝）

　　三、墨家

　　墨子：孔子的第一位反對者

　　后期的墨家

　　四、名家

　　公孫龍和惠施

　　五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）

　　六、法家

　　韓非子

　　七、禪宗

　　佛學分支與道家哲學結(jié)合的結(jié)果

　　畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學說從時間和空間兩個維度上進行整理，不僅給出了每種學說的要義，對每種學說進行分類，并從不同角度進行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學成了一個有機的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。

　　在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

　　與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著未來科學的進步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實的渴望必將由未來的哲學來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥淼恼軐W很可能既入世又出世，對此，中國哲學可能有所貢獻。

　　寫于此，心境豁然開朗。作為一名大學老師，教授學生專業(yè)課程，無非是使學生成為具有某種技術(shù)的人或者某個行業(yè)的專家，大部分的人，一樣不會從事智慧的思考，而是專注于怎樣讓自己的物質(zhì)生活更好，終究只能培養(yǎng)出前兩種境界的人。如果按照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)，每個人都要學習哲學，正像西方人都要進教堂。因為學哲學的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。這樣，學子們就能夠把自己的理想和祖國的發(fā)展、人類的進步結(jié)合起來，不再專注于咫尺之側(cè)的空間，而是看到九天之外，鴻蒙太空，如此豈不是教師職業(yè)的一大樂事？

　　研究哲學史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機。

　　人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。