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勵(lì)志說(shuō)說(shuō)
曾國(guó)藩識(shí)人用人之道_曾仕強(qiáng)曾國(guó)藩識(shí)人用人之道
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為善最樂(lè)，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。 曾仕強(qiáng)曾國(guó)藩識(shí)人用人之道 曾國(guó)藩區(qū)別于其他政客最顯著之處在于，他非常注重完善自己人格的修煉，以及嫻熟掌握用人的智慧，此即“修身與用人之道”。“修身”修身以誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒為要，最高境界是“慎獨(dú)”，一直貫穿曾國(guó)藩的后半生?？梢哉f(shuō)，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”在他身上得到了完美的體現(xiàn)?！坝萌恕痹鴩?guó)藩一生馳騁疆場(chǎng)，徘徊官場(chǎng)，諳熟人場(chǎng)，精于揣摩人性、把握人心。無(wú)論是識(shí)人、擇人、用人，還是管人、防人、制人，都用心研究，能夠?qū)⒏鞣N人牢牢控制于掌股之上，為他成就大事打下堅(jiān)實(shí)的人力基礎(chǔ)，從而功成名就，進(jìn)退自如。曾國(guó)藩，一個(gè)普通的農(nóng)家子弟，以并不出色的資質(zhì)成為中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，后來(lái)者推崇他為“千古完人”、“官場(chǎng)楷?！?。是什么成就他如此事功呢？關(guān)于曾國(guó)藩的識(shí)人用人之道，有學(xué)者從其所著《家書(shū)》和《冰鑒》中發(fā)微，概括為八字訣：廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩。廣收，就是廣泛延攬人才。慎用，就是量才取用，務(wù)求慎重。勤教，就是經(jīng)常進(jìn)行督導(dǎo)和教誨。嚴(yán)繩，就是立法度，上規(guī)矩，嚴(yán)加管束。人才經(jīng)“廣收”而濟(jì)濟(jì)，又因“慎用”而得所，輔以“勤教”和“嚴(yán)繩”，自然完善無(wú)虞，盡收事業(yè)興旺之利。 到底如何在廣收的基礎(chǔ)上做到慎用，或者說(shuō)怎樣恰當(dāng)處理廣收與慎用的關(guān)系，是人才管理中的一個(gè)難點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)士，目的本是網(wǎng)羅人才、儲(chǔ)備人才，到后來(lái)卻變成了貴族門閥們爭(zhēng)強(qiáng)好勝的手段，以致于徒有虛名，難以為繼。曾國(guó)藩認(rèn)為，錯(cuò)一個(gè)人，橫則影響一片，縱則貽誤長(zhǎng)遠(yuǎn)，造成難以補(bǔ)救的后遺癥。有鑒于此，對(duì)來(lái)投奔他的人，總是禮貌地收留下來(lái)，先發(fā)給薪資，然后慢慢加以考察，視情委任，用其所長(zhǎng)，盡其所能。 曾國(guó)藩認(rèn)為，“辦事不外用人，用人必先知人”。就是說(shuō)，用人慎重須以知人至深為前提，具備察人本質(zhì)的眼力。曾國(guó)藩的眼力如何呢？淮軍草創(chuàng)之初，曾國(guó)藩曾讓李鴻章把淮上豪士悉數(shù)邀往一處食宿，他要親眼辨識(shí)魚(yú)龍。這一天，曾與李不騎馬，也不帶隨從，悄悄步入宿館。只見(jiàn)有一人裸腹踞坐南窗，左手執(zhí)書(shū)，右手持酒，朗誦一篇，飲酒一盞，長(zhǎng)嘯繞座，還讀我書(shū)，大有旁若無(wú)人之概。視其書(shū)，司馬遷《史記》也。于是，曾國(guó)藩對(duì)李鴻章說(shuō)：“將來(lái)成就最大者，南窗裸腹持酒人也?！笔聦?shí)證明，曾國(guó)藩看得很準(zhǔn)，那個(gè)人就是后來(lái)在臺(tái)灣保衛(wèi)戰(zhàn)中聞名于世的淮軍將領(lǐng)劉銘傳，后任臺(tái)灣首任巡撫。 曾國(guó)藩辨識(shí)人才的法門，被許多人視為“相面術(shù)”。其實(shí)，曾國(guó)藩察人與民間看相是不同的，或者說(shuō)是“小同大異”“形同實(shí)異”。其要義在于，通過(guò)人的外在形態(tài)來(lái)體察其內(nèi)在的精氣神，從而由表及里地洞悉其心地和志趣。目的在于“看透人之后再用人”，避免盲目選人、糊涂授權(quán)。曾國(guó)藩察人，并非全憑相貌，他更善于在日常生活中“聽(tīng)其言量其心志，觀其行測(cè)其力，析其作辨其才華，聞其譽(yù)察其品格”。據(jù)民國(guó)筆記資料《花隨人圣庵摭憶》記載：“舊傳文正在安慶時(shí)，有鄉(xiāng)人某來(lái)投，樸訥謹(jǐn)厚，將以試以事矣，一日共飯，飯有秕，某除之而后食，文正熟視之。飯后，奕既，令支應(yīng)備數(shù)十金為贐?！背燥?zhí)蕹豕?，這種常人不以為然的生活細(xì)節(jié)，在曾國(guó)藩看來(lái)卻關(guān)乎個(gè)人品德。據(jù)說(shuō)，這個(gè)被打發(fā)回鄉(xiāng)的人，竟是曾國(guó)藩的親外甥。 曾國(guó)藩盡管“衡才不拘一格”“求才不遺余力”，但在具體任用上“廣中求慎”，慎之又慎，并有嚴(yán)格的統(tǒng)一要求，即以道德品性為重。盡量棄用那些官氣重、心竅多、投機(jī)取巧的浮滑之人，而選用那些吃苦耐勞、務(wù)實(shí)肯干之人。為此他提出，“觀人之法，以有操守而無(wú)官氣、多條理而少大言為主”；“才德不可兼得以德重，好利之人不可重用”；表現(xiàn)欲過(guò)強(qiáng)的人，不可久用；有大才而性格偏激之人要慎用；標(biāo)榜“主動(dòng)吃虧之人”要慎用；才高德薄名聲不佳者、才德平平遷升太快者、個(gè)人不愿出仕者不可推薦。 做到唯才是舉不易，做到用當(dāng)其人、用當(dāng)其事、用當(dāng)其時(shí)更難。三國(guó)時(shí)期，馬謖雖然才氣過(guò)人，卻剛愎自用，不宜獨(dú)當(dāng)大局?？上Э酌餍拇嫫珢?ài)，未能謹(jǐn)記劉備的忠告，關(guān)鍵時(shí)刻派馬謖駐防軍事重鎮(zhèn)，以至街亭失守，蜀國(guó)不得不由進(jìn)攻轉(zhuǎn)為防御，白白斷送了北伐中原的大好機(jī)會(huì)。這就叫“一著不慎，滿盤皆輸”。在戰(zhàn)亂時(shí)代，為了戰(zhàn)勝對(duì)手，曹操不問(wèn)來(lái)路和品行，只要有才通通延至麾下，雖然是適應(yīng)時(shí)勢(shì)的明智選擇，但到后來(lái)，這種良莠不分、重才輕德傾向的弊端就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)了，部分將士因看不上曹操的德性而分道揚(yáng)鑣，曹氏政權(quán)最終為其所欣賞的司馬氏取而代之。歷史上眾多用人失誤的教訓(xùn)告訴人們，與其鑄成大錯(cuò)扼腕于后，不如詳察德能慎用在先。多年以來(lái)，能進(jìn)不能出，能上不能下，已然成為官場(chǎng)和職場(chǎng)的積弊和頑習(xí)。 曾國(guó)藩識(shí)人術(shù) 神骨 俗話說(shuō)：“去掉稻谷的外殼，就是沒(méi)有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會(huì)因外殼磨損而丟失?！边@個(gè)精華，用在人身上，就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)。 俗話又說(shuō)：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去。”這里所說(shuō)的“鎮(zhèn)石”，相當(dāng)于一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的部分--骨骼。 一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢(shì)情態(tài)。 作為以文為主的讀書(shū)人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當(dāng)于去打開(kāi)兩扇大門。門打開(kāi)之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測(cè)知人的氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。 古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型。“神”的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處 于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無(wú)人。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲(chóng)之光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸，心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見(jiàn)他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是現(xiàn)神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。 一般來(lái)說(shuō)，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識(shí)別的，而那種看起來(lái)似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識(shí)別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門”之說(shuō)，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要重看人的精細(xì)周密。對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹(jǐn)慎，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對(duì)于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。 九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；項(xiàng)骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發(fā)際；太陽(yáng)骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起顴骨有力有勢(shì)，又不陷不露；項(xiàng)骨平伏厚實(shí)，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無(wú)缺，此人一定是國(guó)家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì)卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái)；如果能具備其中的四種，此人一定會(huì)顯貴。 骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。 俗話說(shuō)的“少年公卿半青面”，就是這個(gè)意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。 骨有一定的氣勢(shì)，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢(shì)貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等?？傊灰^上沒(méi)有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見(jiàn)，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長(zhǎng)壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長(zhǎng)，是非常大的。 曾國(guó)藩識(shí)人術(shù) 容貌 凡是現(xiàn)人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來(lái)評(píng)斷。人的胸腹手足，對(duì)應(yīng)都和五行--即金、木、水、火、土相互關(guān)系，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時(shí)之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個(gè)部位，如果相一照應(yīng)、匹配，彼此對(duì)稱、協(xié)調(diào)，那么就會(huì)為人帶來(lái)福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運(yùn)就不值一提了。 人的姿容可貴之處就在于“整”，這個(gè)“整”并非整齊劃一的意思，而是要人整個(gè)身體的各個(gè)組成部分要均衡、勻稱，使之構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的完美的整體，就身材而言，人的個(gè)子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個(gè)子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來(lái)看，體態(tài)可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態(tài)瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節(jié)所說(shuō)的“整”。再?gòu)纳眢w各部位來(lái)看，背部要渾圓而厚實(shí)，腹部要突出而平坦，手要溫潤(rùn)柔軟，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長(zhǎng)得過(guò)分的長(zhǎng)往往命運(yùn)不佳。一個(gè)人走起路來(lái)如同背了重物，那么此人必定有高官之運(yùn)，走路若像老鼠般步子細(xì)碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財(cái)好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長(zhǎng)于上身（最好超過(guò)膝蓋），上身比下身長(zhǎng)，再有著一副上佳之骨，那么一定會(huì)有公侯之封。再如皮膚細(xì)膩柔潤(rùn)，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現(xiàn)，文秀別致，再有一副奇佳的神態(tài)的話，日后必然志向遠(yuǎn)大。 人的面貌之相有清秀、古樸、奇?zhèn)?、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時(shí)間隨時(shí)都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時(shí)間也可隨時(shí)看見(jiàn)。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來(lái)會(huì)成為人物，能夠得到其中一樣，也會(huì)富貴?？泼秋@現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)又隱藏不現(xiàn)，形狀有時(shí)像鋼針，有時(shí)如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之后和發(fā)怒時(shí)容易看見(jiàn)，陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見(jiàn)，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時(shí)候最容易看見(jiàn)。有科名星者，少年時(shí)就會(huì)發(fā)達(dá)榮耀，有陰騭紋者，發(fā)跡的時(shí)間要晚一些。兩者都沒(méi)有的話，前程就別問(wèn)了。另外，明騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子。若明騭紋出現(xiàn)在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會(huì)得貴子。 人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會(huì)清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔，準(zhǔn)頭不學(xué)園，面部就不會(huì)現(xiàn)機(jī)靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細(xì)小而圓潤(rùn)，適合在外地發(fā)展事業(yè)。兩眼秀長(zhǎng)并播至鬢發(fā)處者，必掌司法大權(quán)，禿發(fā)謝頂而使頭與面額相連，無(wú)限界，能掌財(cái)政大權(quán)?？诔哉邿o(wú)官運(yùn)。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會(huì)發(fā)達(dá)。文人若左眼有傷那么文星陷落而無(wú)所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內(nèi)心陰險(xiǎn)狠毒，喜傷人，（后面）這些都是貧賤的征兆。 |
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