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優(yōu)美詩(shī)歌
《行路難》賞析
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行路難 盧照鄰 君不見(jiàn)長(zhǎng)安城北渭橋邊， 枯木橫槎臥古田。 昔日含紅復(fù)含紫， 常時(shí)留霧亦留煙。 春景春風(fēng)花似雪， 香車(chē)玉輿恒闐咽。 若個(gè)游人不競(jìng)攀， 若個(gè)倡家不來(lái)折。 倡家寶襪蛟龍帔， 公子銀鞍千萬(wàn)騎。 黃鶯一向花嬌春， 兩兩三三將子戲。 千尺長(zhǎng)條百尺枝， 丹桂青榆相蔽虧。 珊瑚葉上鴛鴦鳥(niǎo)， 鳳凰巢里雛鹓兒。 巢傾枝折鳳歸去， 條枯葉落狂風(fēng)吹。 一朝零落無(wú)人問(wèn)， 萬(wàn)古摧殘君詎知？ 人生貴賤無(wú)終始， 倏忽須臾難久恃。 誰(shuí)家能駐西山日？ 誰(shuí)家能堰東流水？ 漢家陵樹(shù)滿秦川， 行來(lái)行去尺哀憐。 自昔公卿二千石， 咸擬榮華一萬(wàn)年。 不見(jiàn)朱唇將白貌， 惟聞素棘與黃泉。 金貂有時(shí)須換酒， 玉塵但搖莫計(jì)錢(qián)。 寄言坐客神仙署， 一生一死交情處。 蒼龍闕下君不來(lái)， 白鶴山前我應(yīng)去。 云間海上邈難期， 赤心會(huì)合在何時(shí)？ 但愿堯年一百萬(wàn)， 長(zhǎng)作巢由也不辭！ 盧照鄰詩(shī)鑒賞 從漢“柏梁體”開(kāi)始，嘆收六朝聲律對(duì)仗，七言詩(shī)逐漸趕上五言詩(shī)；并從初唐開(kāi)始分流，為新興近體律絕，和樂(lè)府歌行。初唐四杰對(duì)七言古詩(shī)也作出巨大貢獻(xiàn)。盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》與《行路難》就是這方面的代表作。 《行路難》是《樂(lè)府·相和歌辭》舊題，在盧照鄰之前，鮑照就作過(guò)一首七言《行路難》，仄聲促韻與長(zhǎng)句宛轉(zhuǎn)，充分表達(dá)悒郁不平之氣。盧照鄰這一首從容舒展，徐緩不迫，多次轉(zhuǎn)韻；其聲律、修辭、與對(duì)仗明顯受六朝詩(shī)歌影響，從中也反映了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的藝術(shù)特點(diǎn)。 全詩(shī)共四十句，分兩大部分。 第一部分，從開(kāi)頭到“萬(wàn)古摧殘君詎知？”“長(zhǎng)安城北渭橋邊”為虛指，即物起興，從眼前橫槎、枯木倒臥古田引起聯(lián)想，“昔日”領(lǐng)起下文十六句，對(duì)“枯木”曾經(jīng)擁有的枝繁葉茂，溢彩流芳的青春歲月，進(jìn)行淋漓盡致的鋪陳與渲染。圍繞著它“千尺長(zhǎng)條百尺枝”，有黃鶯戲春，鳳凰來(lái)巢，鴛鴦雙棲，高貴的丹桂青榆也依附庇蔭，更有香車(chē)寶馬時(shí)常經(jīng)過(guò)，馬蹄聲斷續(xù)相聞；富有而輕薄的公子，妖冶的倡女，紛趨競(jìng)騖，攀龍附鳳..。詩(shī)人以工整的結(jié)構(gòu)，華麗的語(yǔ)言，為我們展現(xiàn)了初唐長(zhǎng)安城內(nèi)繁榮市井，驕奢生活的世態(tài)風(fēng)情全卷，讀者仿佛身臨其境，卻又清醒地感覺(jué)到詩(shī)人冷靜的態(tài)度。從行文遣辭看，整齊的偶句與變換的角度，避免了呆滯散亂；層迭的詞句增添了構(gòu)圖的對(duì)襯感與節(jié)奏感。末兩句是全詩(shī)關(guān)鍵，也是主旨所在。從現(xiàn)實(shí)的“一朝零落無(wú)人問(wèn)”，由此及彼提出“萬(wàn)古摧殘君詎知”，已如桓溫當(dāng)年“樹(shù)猶如此，人何以堪”的普遍人生感喟，將比興之義進(jìn)一步升華了。 第二部分從“人生貴賤無(wú)終始”到末句，由隱而顯，喻體“枯木”顯現(xiàn)為本體“人生”?！敖K始”指無(wú)限。轉(zhuǎn)瞬即逝的人生與悠久無(wú)限的歲月，這對(duì)亙古不變的自然矛盾造成人們心靈的困惑，一系列抒情意象即由此展開(kāi)?！罢l(shuí)家”以下（至“赤心會(huì)合在何時(shí)”） 運(yùn)用超時(shí)空框架，不斷變換敘述角度，使生死枯榮的單一主題，形成多元層次與豐富內(nèi)涵。先寫(xiě)時(shí)光流水，無(wú)人能阻，再寫(xiě)改朝換代，秦川漢陵，無(wú)可奈何；再寫(xiě)富貴公卿，頃刻歸于青棘黃泉。由此進(jìn)一步指出富貴不可驕，交情不足恃，都用復(fù)迭或?qū)Ρ仁址?。金貂換酒為李白《將進(jìn)酒》所本；“玉塵”指玉驄馬揚(yáng)起的飛塵，狂飲與游冶似乎已解生死，其實(shí)正說(shuō)明了無(wú)法排遣的苦悶。既然功名利祿都只是過(guò)眼云煙，就只好求友訪仙以解心中積怨。因此，唐代盛行道教，許多官僚士大夫接受道教?？v然平日有生死交情，但只要大限到來(lái)，你未抵“蒼龍闕下”（蒼龍，東方之神，二十八宿東七星總稱），我則已羽化白鶴山前。至于云間海上的仙山，長(zhǎng)生不死的仙丹，更是飄緲難覓。 道家與佛家都有轉(zhuǎn)世說(shuō)，即使退一步尋求“赤子”重生，要到什么時(shí)候呢？表面是消極、苦悶?zāi)酥练爬诵魏?，其?shí)仍融注了對(duì)人生熱烈執(zhí)著的追求，因此結(jié)末兩句“但愿堯年一百萬(wàn)，長(zhǎng)作巢由也不辭！”堯年，代長(zhǎng)壽；巢由，巢父與許由，古時(shí)隱士。“但愿”“長(zhǎng)作”可見(jiàn)其辭情懇切。盧照鄰因服丹中毒，手足痙攣，最終不堪惡疾所苦，自投潁水，這里似有懺悟，只祈求正常人的健康長(zhǎng)壽，不奢求富貴榮華與長(zhǎng)生不死。 初唐四杰對(duì)于詩(shī)體詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，最突出之貢獻(xiàn)是擴(kuò)大了時(shí)空境界，將目光由宮廷移向社會(huì)，轉(zhuǎn)向豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人生。他們對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)物質(zhì)、對(duì)理想都常常有發(fā)人深省的理解與闡釋?zhuān)乖?shī)歌氣勢(shì)宏遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)，有很深的社會(huì)意義。 整理：zhl201612 |
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