今日，小讀片刻余秋雨先生的山居筆記。百感交集，此書雖為暢讀之物，可僅讀有百余頁，著實難以延續(xù)。

余先生是一介文豪，可鄙人認(rèn)為有著很大的理解出入。對于清代王朝幾世的批判可以說是露骨，但卻讓人難以平心而接受。雖不是博覽群書，也不是通天文知地理，不過我們隊伍歷史的事件著實沒有資格去大開自己的言論，去大分是非。有的人痛訴秦王嬴政的殘暴，卻贊揚項羽的無辜?xì)⒙?去贊揚鐵木真的驍勇，卻不追其貪婪。這世間可能本來就無對與錯之分，只是對于所站角度和處世態(tài)度的差異。而就算硬分是非真正的應(yīng)來源于道德人文方面，更可以說是每件事，每個人，甚至每個民族的底線問題。當(dāng)有這些底線問題被觸犯的時候，才是非對錯才油然而生。但反而這種情況也是片面之談，可以說如果發(fā)生，就不得不去與觸犯之輩去形成對立，用行為和思想將觸犯之輩加以更正，讓他去認(rèn)識到和去接受你的底線問題。

但有一種例外，我們都并非神人，沒有辦法去做到眾生平等的約定，也可能沒有能力去體會所有與自己對立者的感受。人的本性在經(jīng)歷過多后，總會有著抹不去的疑慮，對于乾隆皇帝的天朝上國之談，我們后人也沒有必要去強加對錯。滿朝文武盡是萬萬里挑一之士。對于情形的斟酌也不會說僅做出只錯不對的判斷。在當(dāng)時的繁華盛世中也不會有人想到王朝的傾頹?？v觀歷史，每個時代均有一個合適的處理方式，治理方式。每件事情的開始總是兩面性的。就好比三國時期，曹操進(jìn)攻赤壁，這對孫劉聯(lián)軍定是不利。但你如何去評判對錯?鄙人認(rèn)為縱觀古今，真正的對錯是非只存在于法律法規(guī)，道德底線和民族大義之上。每個人，每個民族，每個國家的權(quán)利都是平等的，這也是不容侵犯的。

泱泱華夏五千年，從炎黃至今，歷史上的人或事(當(dāng)然我們只談中國一個國家的歷史，這種不包括任何其他國家)可以說存在即合理。以史為鑒要學(xué)習(xí)的并非一模一樣，要經(jīng)過大量思索與孜孜不倦的追尋才能找到一個真正能解決好的辦法。不由得想到岳飛與秦檜的故事，魏忠賢與明朝的故事。其實追溯莊子就有‘子非魚’這個道理。而我們真正能做到的，有意義的，并非是去判斷一個人一件事的對錯，因為總是會有人站在你的對立面。做一名領(lǐng)袖不一定要才思過人，武藝超群，而是讓更多的人去接受，去同意你的底線問題，你心中的道德認(rèn)知。

舉個例子曹劌論戰(zhàn)中有一句:“小惠未偏，民孚服也?！北疽鉃樾〉亩骰莶荒鼙榧埃癖娨膊荒芘宸?。可是否如此?我們能做的就是從中追尋自己所能接受的道理，去獲取新的認(rèn)知與態(tài)度。一千個讀者有一千個哈姆雷特。所以說我從來不認(rèn)為自己的言論做法是無挑剔的，但無論字里行間都能展現(xiàn)出我對于根本的維護和顯示。

再次回首，對于千年來的政權(quán)變化，更是不應(yīng)該去硬分是非，每一個時期被決定的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也是最適應(yīng)這個時代。就算有末代皇帝他也是為了改朝換代的最好人選。不過愚以為處于末代的皇帝或者執(zhí)權(quán)者的苦衷最大，他們對于大義常常分為兩類事情:一是民族大義，二是家族大義。世襲制度的最終沒落可能不是只來源于最后一個執(zhí)權(quán)者。應(yīng)該是從王朝建立開始便遺留下來的時代問題隨著時間而被放大化，最后難以補救。而末代皇帝面對問題他既不想懦弱，卻也不想讓幾百年的家族大業(yè)毀于一旦。所以可能從其王朝的開始就有著爭議。但何事對錯?上一個王朝的錯誤對于下一個王朝的建立就成了優(yōu)點。也就是說我們真的沒有資格去評判，去以一個平民的角度去議論去幫他們做出決定。我們僅僅需要自我理解從中吸取知識便可。

沒有人生來偉大或者卑微。每個人對于身邊萬物都有著不同的思索和理解。我們?nèi)ヅψ尭嗳巳フJ(rèn)知屬于我們自己的底線，我們心中的道德認(rèn)知。也就能成一個平凡卻有不平凡的人。

歷史的一切都是用來讓我們反思和領(lǐng)悟的，我們對其加上自己的個人感觀并無問題，但強分對錯訴與旁人(強加于旁人)時，愚以為并非明智之舉。
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