一、引言

　　先秦道家，創(chuàng)始于老子，成于莊子，我們習(xí)慣把老莊作為道家的代名詞，然而就先秦道家來(lái)說(shuō)，老莊而外，在當(dāng)時(shí)還有一些其它著名的代表人物，他們以其不同的思想特征，形成道家中頗具個(gè)性的道家流派?？偟膩?lái)說(shuō)，大致可以把先秦道家分為三個(gè)派別，即老莊一派，列子一派和稷下黃老一派。

　　其中列子一派與老莊并稱(chēng)，成為先秦道家的三大派別之一，列子的思想主要集中于《列子》，但就列子的思想而論，依然是承傳老學(xué)而來(lái)。到戰(zhàn)國(guó)末年，先秦道家的發(fā)展形成了一個(gè)新的流派，即是稷下黃老之學(xué)。所謂黃老之學(xué)實(shí)際上是借黃帝之名，宗老子之學(xué)，先秦稷下黃老之學(xué)代表性的著作是《管子》一書(shū)。由于《列子》一書(shū)中對(duì)治國(guó)思想較少論述，而先秦道家這三大派別的治國(guó)思想主要集中于《老子》、《莊子》和《管子》這三部經(jīng)典文獻(xiàn)，因此這里探索先秦道家治國(guó)思想的文本就以《老子》、《莊子》和《管子》為中心展開(kāi)論述。

　　二、先秦道家治國(guó)思想的第一重理論境界：從身出發(fā)，身國(guó)同治

　　先秦道家所謂的從身出發(fā)，就是先秦道家總是把重視和珍惜生命的思想作為治國(guó)思想的出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，老子治國(guó)主張“無(wú)為而治”（《老子》第三十七章）。而且，老子不僅提出了“無(wú)為而治”，而且他把“治國(guó)”與“貴身”思想初步聯(lián)系起來(lái)，奠定了道家“身國(guó)同治”治國(guó)思想的理論基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印返谑拢├献诱J(rèn)為一個(gè)理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為，這樣，大家才放心把天下的重責(zé)委任給他。老子認(rèn)為“貴身”既是重視、珍惜自己的生命，在此基礎(chǔ)上，才可以進(jìn)一步“治國(guó)”。所謂“以貴身的態(tài)度去為天下”就是指對(duì)待天下要像對(duì)待“身”一樣珍重、愛(ài)護(hù)。

　　莊子則進(jìn)一步認(rèn)為身體與治國(guó)兩者中應(yīng)該是身重國(guó)輕?！肚f子·讓王》講述了很多貴身輕國(guó)的故事，如“堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州之父，子州之父曰：以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！鼻f子在故事后評(píng)論說(shuō)：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無(wú)以天下為者，可以拖天下也?！薄疤煜麓笃饕?，而不以易其生，此有道者之所以異乎俗者也?！薄肚f子·讓王》總結(jié)說(shuō)：“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也?！?/p>

　　怎樣才能從身出發(fā)去治理國(guó)家呢？先秦道家把身國(guó)同治和身國(guó)同構(gòu)作為治理國(guó)家的手段。老子“身國(guó)同治”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是身國(guó)同構(gòu)?！独献印返谖迨恼略疲骸吧平ㄕ卟话?，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！焙由瞎⒃唬骸靶薜烙谏?，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人也。修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有余慶及于來(lái)世子孫。修道于鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)養(yǎng)幼少，教誨愚鄙。其德如是，乃無(wú)不覆及也。修道于國(guó)，則君信臣忠，仁義自生，禮樂(lè)自興，政平無(wú)私。其德如是，乃為豐厚也。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博?！憋@然“修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞?！焙由瞎诖艘淹磕ㄉ蠞庥舻娜寮疑?。不過(guò)，作為對(duì)老子“身國(guó)同治”的一個(gè)闡釋?zhuān)沂玖艘浴暗馈毙奚?、修家、修鄉(xiāng)、修國(guó)、修天下的過(guò)程。此處的身、家、鄉(xiāng)、邦與天下的并舉，意在表明治身與治國(guó)是一個(gè)同質(zhì)化的過(guò)程。而這一點(diǎn)，又是基于身與國(guó)的同構(gòu)。

　　老子“身國(guó)同構(gòu)”的表述方式是通過(guò)治身來(lái)隱喻或類(lèi)比治國(guó)?！独献印返谄呤苏略疲骸笆?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王?！边@是用治身來(lái)隱喻治國(guó)，把“身”與“天下”本質(zhì)性地關(guān)聯(lián)了起來(lái)，使身與國(guó)在“道”的透視下有了存在論意義上的同一性。只要追問(wèn)一下：誰(shuí)“受?chē)?guó)之垢”？誰(shuí)“受?chē)?guó)不祥”？一己之“身”也?！吧怼焙我阅転樯琊⒅?、天下王？身能“體道”也。治身以“道”，故而柔弱謙下；柔弱謙下，故“受?chē)?guó)之垢”、“受?chē)?guó)不祥”，既而是社稷主，為天下王。故此治身亦治國(guó)也。到此，老子明確提出了“從身出發(fā)，身國(guó)同治”的治國(guó)思想。

　　總之，道家“身國(guó)同治”具有四方面的基本哲學(xué)含義：一是在本體論意義上，為治的依據(jù)相同，都本源于“道”；二是在存在論意義上，身與國(guó)同，身乃國(guó)人之身，國(guó)乃國(guó)人之國(guó)，即二者同質(zhì)同構(gòu)；三是在方法論意義上，治身與治國(guó)無(wú)異，都?xì)w于“無(wú)為”；四是在價(jià)值目標(biāo)的意義上，身治為“內(nèi)圣”，國(guó)治為“外王”，雖謂身重于國(guó)，但二者連屬一體。

　　三、先秦道家治國(guó)思想的第二重理論境界：從心出發(fā)，以心印心

　　先秦道家所謂的從心出發(fā)，就是把治心作為治國(guó)思想的出發(fā)點(diǎn)。老子說(shuō)：“絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印返谑耪拢┰谶@里老子提出“見(jiàn)素抱樸”的“治心”主張，他認(rèn)為上層統(tǒng)治者若能在素樸、少私寡欲的政風(fēng)下，進(jìn)一步棄絕智辯、偽詐、巧利，則可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安寧的社會(huì)環(huán)境中?？梢?jiàn)，要想把國(guó)家治理好，“治心”同樣非常重要。

　　怎樣才能從心出發(fā)去治理國(guó)家呢？先秦道家把以心印心作為治理國(guó)家的原則和手段。先秦道家尤其重視“治心”，認(rèn)為：心治則身治，身治則國(guó)治。老子云：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。這就是要求治理國(guó)家者要想百姓之所想，謀百姓之所謀，以心印心。大道體虛不實(shí)，圣人虛己無(wú)心。圣人愛(ài)人，非為偏愛(ài)，其愛(ài)乃不愛(ài)之愛(ài)；圣人養(yǎng)民，非為私惠，其養(yǎng)乃不養(yǎng)之養(yǎng)；圣人積德，非為仁義，其德乃不德之德。一句話，圣人沒(méi)有自己的私心和意志，所以“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。又因其無(wú)私意私心，故善與不善，信與不信，美丑尊卑，高低貴賤，親疏遠(yuǎn)近，所有的區(qū)隔和差別在圣人這里都不復(fù)存在：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！保ǖ谒氖耪拢┧?，“人之不善，何棄之有？”（第六十二章）猶如大道周流，水澤萬(wàn)物，圣人慈愛(ài)天下，普惠萬(wàn)民。何以慈愛(ài)天下？那就是使百姓復(fù)返淳樸本真的心性，故“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

　　《管子》的作者說(shuō)：“心無(wú)他圖，正心在中，萬(wàn)物得度……何謂解之？在于心安。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言。言然后使，使然后治?！薄靶陌?，是國(guó)安也。心治，是國(guó)治也。治也者，心也。安也者，心也?！比绻f(shuō)老子的哲學(xué)初步形成了治國(guó)治身治心思想的體系的話，那么到了戰(zhàn)國(guó)稷下道家這里，治國(guó)治身治心思想的體系正式形成。

　　四、先秦道家治國(guó)思想的第三重理論境界：從道出發(fā)，順任自然

　　先秦道家所謂的的從道出發(fā)，就是堅(jiān)持“道”是貫穿于道家治國(guó)治身治心思想的主線，堅(jiān)持用“守道、順道、行道、信道”作為治理國(guó)家思想的主張。其中，“道法自然”是道家形而上學(xué)的總綱?！暗馈币宰匀粸椤胺ā眲t不干預(yù)、宰制萬(wàn)物，斯乃“無(wú)為”；而萬(wàn)物與人的“自然而然”，則表征著世間一切皆自生，自化，自富，自樸，此乃“無(wú)不為”。

　　道家從道出發(fā)指的就是這樣一種“無(wú)為而無(wú)不為”的治理理念和治理模式，故從道出發(fā)的道治，即“無(wú)為而治”?！肚f子》中說(shuō)道：“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因印次之，因印已明而原省次之，原省已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂大平，治之至也。”這是莊子對(duì)以道治國(guó)的理解和把握。其中，“天”為治道的最高層次，人世間所有有為之道都應(yīng)遵循自然之天道，用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”。

　　可以說(shuō)道家治國(guó)治身治心思想的指導(dǎo)思想和哲學(xué)依據(jù)都是“道”。那么，“道”又是如何統(tǒng)攝治國(guó)治身治心的呢？道家治國(guó)主張“無(wú)為而治”，治身主張“長(zhǎng)生久視”，治心主張“抱樸守一”。而這三者的本質(zhì)可以說(shuō)都是“道治”。那么怎樣從道出發(fā)去治理國(guó)家呢？就是堅(jiān)持治理國(guó)家時(shí)始終堅(jiān)持“道治”。而先秦道家的“道治”主要包含了這樣幾種治國(guó)思想：無(wú)為而治，長(zhǎng)生久視，抱樸守一。

　　首先來(lái)看一下道家“無(wú)為而治”的治國(guó)思想?！盁o(wú)為而治”就其基本精神而言貫穿的是“無(wú)為之道”?！盁o(wú)為”如同“道”之虛無(wú)，有“道”之君亦必虛其位、虛其勢(shì)、虛其權(quán)、虛其心，做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，甚至完全可以拋卻君位，游于“建德之世”。以“無(wú)為”治天下，核心是“治于不治”，即以“不治”來(lái)實(shí)現(xiàn)大治。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子》第五十七章）是這一精神的最佳注腳。道家“無(wú)為而治”追求的是“無(wú)不為”的治理至境。因?yàn)椤暗莱o(wú)為而無(wú)不為”（《老子》第三十七章），常守此“道”，的圣人、侯王也可以做到“無(wú)為而無(wú)不為”

　　再來(lái)看一下道家“長(zhǎng)生久視”的治身思想。道家“長(zhǎng)生久視”的治身思想在本質(zhì)上也是一種“道治”。老子云：“致虛極，守靜篤……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”（《老子》第十六章）可見(jiàn)要想長(zhǎng)生久視必須符合于自然之“道”。老子還云：“治人事天，莫若嗇……有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！保ā独献印返谖迨耪拢﹩?，即是收藏其神形而不用，以歸無(wú)為?？梢?jiàn)長(zhǎng)生久視也要遵循無(wú)為之道。

　　最后我們來(lái)看一下道家“抱樸守一”的治心思想。道家“抱樸守一”的治心思想更是一種“道治”。實(shí)質(zhì)上，“一”乃道之渾沌態(tài)，守一即“守道”。老子關(guān)于“一”之精論，見(jiàn)于《老子》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一為天下正?！币虼耍闶匾?，就是人類(lèi)回歸到與“道”一體的狀態(tài)，這才是理想的認(rèn)識(shí)和存在境界。

　　五、結(jié)論

　　總之，先秦道家治國(guó)思想理論極為豐富，其內(nèi)容按照理論境界的層次劃分可以分為三重理論境界。第一重理論境界是：從身出發(fā)，身國(guó)同治；第二重理論境界是：從心出發(fā)，以心印心；第三重理論境界是：從道出發(fā)，順任自然。先秦道家治國(guó)思想的這三重理論境界層層深入，相互之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

　　今天，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在治國(guó)理政方面，先秦道家為我們的治國(guó)理政提供了極為厚重的文化遺產(chǎn)和思想素養(yǎng)。這些理論素養(yǎng)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的治國(guó)理政具有重大意義，我們應(yīng)該對(duì)此努力地進(jìn)行深入挖掘，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)先秦道家治國(guó)思想的理論境界和理論精華。