積極的人絕不會(huì)因困難而坐失對(duì)自己有用的機(jī)會(huì)，逆流往往是種特別的幸運(yùn)。下面是美文網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)的感悟人生道理的哲理散文，供大家欣賞。

　　感悟人生道理的哲理散文：談知足

　　到了中國(guó)的游歷家，尤其是那些任性深入的游歷家，他們闖進(jìn)了外人蹤跡罕至的內(nèi)地，無(wú)不大吃一驚。那里的農(nóng)民群眾生活程度若是之底，卻人人埋頭苦干，他們蓋興奮而知足。就像在大饑荒的省分，如陜西，此種知足精神，普遍地傳播遐邇，除了極少數(shù)的例外;而且陜西的農(nóng)民也還有能莞爾而笑的。

　　現(xiàn)在有許多為局外人認(rèn)為中國(guó)人民之痛苦者乃系衡以邪僻的歐美生活標(biāo)準(zhǔn)之故耳。若欲處處衡以歐美生活標(biāo)準(zhǔn)，殊無(wú)人能感受幸福，除非少數(shù)階級(jí)能居住于高溫的大公寓而自備一架無(wú)線電收音機(jī)者。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)假使是正當(dāng)?shù)?，那末一八五○年以前就未嘗有幸福之人，而美國(guó)之幸福人必尤多于巴威(Bavaria)，因?yàn)榘屯胤胶苌倩剞D(zhuǎn)輕便的理發(fā)椅，當(dāng)然更少電鏈和電鈴。

　　但在中國(guó)的鄉(xiāng)村里頭，這些設(shè)備可更少，雖然在極端歐化的上海，那些老式理發(fā)椅已經(jīng)絕跡;其實(shí)這種老式理發(fā)椅才是貨真價(jià)實(shí)的椅子，而這些老式椅子你倒可仍在倫敦的Kingwsay和montmartre巴黎的發(fā)現(xiàn)，照著者想來(lái)，一個(gè)人要坐還是坐一把名符其實(shí)的椅子，要睡還是睡在名符其實(shí)的床上(而不是白晝應(yīng)用的沙發(fā))，這才覺(jué)得幸福些。一種生活標(biāo)準(zhǔn)，倘使拿每天使用機(jī)械設(shè)備的次數(shù)來(lái)測(cè)量一個(gè)人的文明程度的那種標(biāo)準(zhǔn)，一定是不可靠的標(biāo)準(zhǔn)。

　　故許多所謂中國(guó)人知足之神秘，乃出西方人之幻覺(jué)耳。

　　然無(wú)論如何，倘把中國(guó)人和西洋人分門(mén)別類，一階級(jí)歸一階級(jí)，處之同一環(huán)境下，則中國(guó)人或許總是比西方人來(lái)得知足，那是不錯(cuò)的。此種愉快而知足的精神流露于智識(shí)階級(jí)，也流露于非智識(shí)階級(jí)，因?yàn)檫@是中國(guó)傳統(tǒng)思想的滲透結(jié)果?？梢缘奖逼饺タ纯从袆艃憾嚅e話的洋車夫，他們一路開(kāi)著玩笑，最好讓同伴翻個(gè)筋斗，好叫他笑個(gè)痛快;或則可以上牯嶺去看看氣喘喘汗流浹背抬你上山的轎夫;或則可以到四川去看看挽航船逆急流而上行的拉纖夫，他所能獲得以維持每天生活的微薄報(bào)酬，僅足敷一天兩頓菲薄而滿意的粗飯。照中國(guó)知足原理上的見(jiàn)解，倘能夠吃一頓菲薄而安逸的粗飯，吃了下肚不致?lián)裁葱氖?，便是大大運(yùn)氣。中國(guó)有位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡。”

　　知足又為“慈祥”“和氣”的代名詞，此等字眼到了舊歷新年，大家用朱紅箋寫(xiě)在通行的門(mén)聯(lián)里，這是一半為謙和的箴訓(xùn)，一半為人類智慧，明代學(xué)者即以此意勸人“惜?！?。老子有句格言，現(xiàn)已成為普遍口頭禪，叫做“知足不辱，知止不殆?！痹谖膶W(xué)里頭，這個(gè)意義常轉(zhuǎn)化而為田園思想，為樂(lè)天主義，吾人可于詩(shī)及私人書(shū)翰中常遇此等情緒。著者暇時(shí)嘗于明人尺牘選集中揀出陸深致其友人書(shū)一篇，頗足以代表此等情緒：晚將有佳月，別具畫(huà)妨，載鼓吹同泛何如？昨致湖石數(shù)株，西堂添卻一倍磊塊新涼，能過(guò)我信宿留乎？兼制隱居冠服，待旦夕間命下，便作山中無(wú)事老人矣！

　　此種情緒當(dāng)其滲入流行的學(xué)者思想，使他們安居茅舍之中而樂(lè)天知命。

　　人類的幸福是脆弱的物體，因?yàn)椤吧瘛崩鲜羌刀嗜祟惖男腋?。幸福?wèn)題因而是人生不可捉摸的問(wèn)題。人類對(duì)于一切文化與物質(zhì)進(jìn)步雖盡了全力，幸福問(wèn)題畢竟值得人類一切智慧的最大關(guān)心以謀解決。中國(guó)人竭盡了他們的常識(shí)下過(guò)最大毅力以尋求此幸福。好像功利主義之信徒，他們常熱心于幸福問(wèn)題，勝于物質(zhì)進(jìn)步問(wèn)題。
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　　羅素夫人曾聰慧地指出：“快樂(lè)的權(quán)利”在西方是一個(gè)被遺忘了的權(quán)利，從前和現(xiàn)在，一向未有人注意及之;西方人的心靈常被次一等的權(quán)利觀念所支配著，他們注意于國(guó)家預(yù)算的表決權(quán)、宣戰(zhàn)投票權(quán)、和被逮捕時(shí)應(yīng)受審訊的私權(quán)?？墒侵袊?guó)人從未想到逮捕時(shí)應(yīng)受審訊的權(quán)利，而一意關(guān)心著快樂(lè)的幸福，這快樂(lè)不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。歐美人的處理幸福問(wèn)題常取積極的態(tài)度，而中國(guó)人常取消極的態(tài)度，所以幸福問(wèn)題最后可以收縮為個(gè)人的欲望問(wèn)題。

　　可是一講到欲望問(wèn)題，我想就感覺(jué)到茫無(wú)頭緒，我們真正所需的是什么呢？為了這個(gè)緣故，戴俄澤尼(Diogenes)的故事常使我們發(fā)笑，同時(shí)也著實(shí)又羨又妒，因?yàn)樗Q他是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望，當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索興把自己的飯碗也摔掉?，F(xiàn)代的人們，常常得自己困擾于許多難題中，而大部分與他的人生有密切之關(guān)系，他一方面羨慕戴俄澤尼的逃禪的理想，同時(shí)又舍不得錯(cuò)過(guò)一場(chǎng)好戲或一張哄動(dòng)的影片的機(jī)會(huì)，這就是我們所謂的摩登人物之不安的心情。

　　中國(guó)人籍知足哲學(xué)消極的企求快樂(lè)，但其逃禪的程度尚未達(dá)到戴俄澤尼之深，因?yàn)橹袊?guó)人任何事情從未想深進(jìn)，中國(guó)與戴俄澤尼不同之點(diǎn)，即中國(guó)人到底還有一些欲望，還需要一些東西。不過(guò)他所欲望的只是足令他快樂(lè)的東西，而要是無(wú)法達(dá)到目的，則亦并無(wú)堅(jiān)持之意。譬如他至少需要兩件清潔的襯衫，但倘是真正窮得無(wú)法可想，則一件也就夠了。他又想要看看名伶演劇，將藉此盡情的享樂(lè)一下，但倘令他必須離開(kāi)劇場(chǎng)，不得享樂(lè)，則亦不衷心戚戚。他希望居屋的附近有幾棵大樹(shù)，但倘令地方狹仄，則天井里種一株棗樹(shù)也就夠他欣賞。他希望有許多小孩子和一位太太，這位太太要能夠替他弄幾色配合胃口的菜肴才好，假使他有錢的話，那還得雇一名上好廚子，加上一個(gè)美貌的使女，穿一條緋紅色的薄褲，當(dāng)他讀書(shū)或揮毫作畫(huà)的時(shí)候，焚香隨侍，他希望得幾個(gè)要好朋友和一個(gè)女人，這個(gè)女人要善解人意，最好就是他的太太，非然者，弄一個(gè)妓女也行;但倘是他的命宮中沒(méi)有注定這一筆艷福，則也不衷心戚戚。他需要一頓飽餐，稀粥湯和咸蘿卜干在中國(guó)倒也不貴，他又想弄一壇上好老酒，米酒往往是家常自釀的，不然，幾枚銅元也可以到汾酒鋪去沽一大碗了。他又想過(guò)暇的閑生活，而閑暇時(shí)間在中國(guó)也不稀罕，他將愉悅?cè)缧▲B(niǎo)，倘他能：因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑。

　　倘使無(wú)福享受怡情悅性的花園，則他需要一間門(mén)雖設(shè)而常開(kāi)的茅屋，位于群山之中，小川迂曲縈繞屋前，或則位于溪谷之間，響午已過(guò)，可以拽杖閑游河岸之上，靜觀群鵜撲魚(yú)之樂(lè);但倘令無(wú)此清福而必須住居市塵之內(nèi)，則也不致衷心戚戚。因?yàn)樗辽倏偪傻灭B(yǎng)一頭籠中鳥(niǎo)，種幾株盆景花，和一顆天上的明月，明月固人人可得而有之者也。故宋代詩(shī)人蘇東坡就為了明月寫(xiě)了一篇美麗小巧的短文，叫做《記承天夜游》;元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行;念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜月元，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。

　　一個(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美，一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)?？上?，則亦不怨天尤人。這是中國(guó)人“知足”的精義。

　　感悟人生道理的哲理散文：談自我

　　人間世發(fā)刊詞，用了一大堆字，雖然系偶爾寫(xiě)出，卻寄托個(gè)人一些意見(jiàn)，如“以自我為中心”，“以閑適為筆調(diào)”，閑時(shí)很想說(shuō)說(shuō)。今晨重讀一遍，將可講之字而點(diǎn)出，發(fā)覺(jué)頗不少作文題目，如：“說(shuō)自我”，“說(shuō)閑適”，“說(shuō)清新”，“說(shuō)個(gè)人筆調(diào)”，“說(shuō)現(xiàn)代散文之技巧”，“說(shuō)冶情感義論于一爐”，“說(shuō)蒼蠅”，“說(shuō)玩物喪志”，“說(shuō)小品”，“說(shuō)札作小說(shuō)多由小品訓(xùn)練而來(lái)”，“說(shuō)偶有佳意”，“說(shuō)札記”，“說(shuō)尺牘”，“說(shuō)日記”，“說(shuō)之”，“說(shuō)也”，“說(shuō)清俊議論兒”，“說(shuō)掩卷有味”。..本刊所登兩篇，“說(shuō)小品之半月刊”及“論小品文筆調(diào)”，及“新語(yǔ)林”中之一篇“說(shuō)個(gè)人筆調(diào)”，大約與以上所舉可成系統(tǒng)。此刻先將關(guān)于“自我”的些須意見(jiàn)談?wù)?，能否繼續(xù)下去，則看人事如何耳。

　　考“我”字之用甚古。詩(shī)“時(shí)日易喪，予及汝皆亡”，“人涉印否？”

　　“印須我友”，“我車既攻，我馬既同”，“予”“穎“我”觸目皆是。

　　后來(lái)文化漸進(jìn)，人類漸虛偽，“我”字在廊廟文學(xué)遂不大見(jiàn)，今日社論加入一句“余意不然”，已似覺(jué)不甚得體。若有車馬，亦必不曰“我車”“我馬”，甚至個(gè)人喜怒愛(ài)憎，亦全然抹殺，而僅言天下國(guó)家社會(huì)民生，此個(gè)人筆調(diào)與非個(gè)人筆調(diào)之別也。若吳稚暉“你不好，打倒你，我來(lái)做”之革命定義，易以正宗文筆，必曰“zheng府不良，即推翻之”，其意味之親切能疏淡，相去為何如也！？？拔依醋觥保？壞？難閱巖耄？冶卣？沈救ィ？暈？灰巳宋囊?。?/p>

　　第因行文，個(gè)人思感總難悉數(shù)避免，于是梁任公之“吾人”，及章行嚴(yán)之“愚”。

　　余以為“愚”字雖太嚴(yán)肅，到底可以表出個(gè)人思感，比“吾人”親切，用比不用好也。而與“我”相對(duì)之“汝”字，(莊子“我勝若，若不吾勝”，)則梁章皆未之見(jiàn)。余前在論語(yǔ)：“論文”篇曾作一句：“是汝下臺(tái)而汝文與汝共下臺(tái)，汝死而汝文與汝死”，亦自覺(jué)古怪。然現(xiàn)代小品文終須從此條路開(kāi)放去。英文以“吾人”代“我”者有二例。一為“社論的吾人”(editiona1)，一為“君王用的吾人”(Royaiwe)，蓋社論代表一報(bào)之立場(chǎng)，君王代表一皇室。有團(tuán)體責(zé)任在焉。此二例外，雖亦常用“吾人”，與白話文之“我們”同，然愈近個(gè)人筆調(diào)，則用“我”字處多。若幽默文，則處處用“我”與“汝”。

　　蕭伯納說(shuō)理之到處用“汝”代“普通人。其用法與上引吳稚暉話“你不好”相同：“你”即普通人”，蓋幽默小品，作者與讀者如在客室談話，用“汝”“我”適如熟友閑談，不如此不能達(dá)到親切自由地步。若易以“吾人”，便又似在講官話，而拒人于千里之外矣。此雖是小事，卻與整個(gè)文體有關(guān)，一言“吾人”，文章則典雅，而失閑適意味。Virginiawo-olf在“現(xiàn)在小品序”文中，談及“我”與“吾人”(我們)之處，表示在不滿于clut-tonBrock之“吾人”有一段曰：我們已不見(jiàn)max與Lamb即(maxBeerBohm與charlesLamb)之“我”，而只見(jiàn)到公眾團(tuán)體及其他高雅愛(ài)人的“我們”..但是“我們”雖然滿意了，“我”，——那個(gè)人群中的不羈份子——卻已陷入絕境。這個(gè)“我”須自己解決他自己的問(wèn)題，感覺(jué)他自己的感覺(jué)。叫他同其他的雅人高士善男信女共享這些清淡化的思感，倒是一種極端的若痛;所以別人正在洗耳恭聽(tīng)獲教聆之時(shí)，那個(gè)“我”卻溜到林野去賞識(shí)一葉草片或一孤獨(dú)的白薯。

　　本文原言“自我”，現(xiàn)在只說(shuō)到“我”字，然一人行文肯用“我”字，個(gè)人筆調(diào)即隨之俱來(lái)，而大喜大怒，私見(jiàn)衷情，愛(ài)惜好惡，皆可呈筆墨中矣。

　　至“以自我為中心”，乃個(gè)人筆調(diào)乃性靈文學(xué)之命脈，亦整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)與狹義的古典文學(xué)亦大區(qū)別。閑時(shí)當(dāng)在其他文中表出此意。