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優(yōu)美詩(shī)歌
詩(shī)歌價(jià)值如何認(rèn)定
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隨著第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選結(jié)果的公布，詩(shī)歌又一次成為輿論風(fēng)暴的中心。人們常說，“一千個(gè)讀者的眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，從這個(gè)意義上說，對(duì)某些作品作出無論是肯定性或是否定性的評(píng)價(jià)都是符合文學(xué)欣賞和批評(píng)的內(nèi)在規(guī)律的。然而，當(dāng)前有關(guān)某些詩(shī)歌作品的爭(zhēng)議已不單純是一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)問題，而是涉及了更為廣泛的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的總體走向問題。 新世紀(jì)開始，中國(guó)詩(shī)歌似乎進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏，那些曾經(jīng)讓讀者心動(dòng)不已的追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類普遍情感的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國(guó)詩(shī)歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù)杰作產(chǎn)生的窘境。造成當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作難盡人意的原因是多方面的，而其中最關(guān)鍵的因素則是在全球化和市場(chǎng)化潮流的推動(dòng)下，隨著整個(gè)社會(huì)的文學(xué)審美意識(shí)的普遍弱化而導(dǎo)致的詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失。因此，打破中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作面臨的艱難困境，提升中國(guó)詩(shī)歌的精神凝聚力的途徑之一就是重新認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 無論是在詩(shī)壇辛勤耕耘的詩(shī)人，還是以詩(shī)歌為研究對(duì)象的批評(píng)家，或者是對(duì)詩(shī)歌抱有興趣的普通讀者，恐怕沒有人對(duì)當(dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作滿意。即使你讀了成百上千的時(shí)下作品，也很少能發(fā)現(xiàn)能夠打動(dòng)人心的好作品。那么，究竟什么樣的詩(shī)歌是好詩(shī)歌？ 好詩(shī)歌是對(duì)一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活狀況的深度把握和對(duì)一個(gè)民族的內(nèi)在精神追求的審美洞察，是從詩(shī)人的心靈深處自然流淌出來的真誠(chéng)關(guān)愛。詩(shī)人是生活在現(xiàn)實(shí)中的，因而詩(shī)歌理所當(dāng)然要以現(xiàn)實(shí)生活作為表現(xiàn)對(duì)象。然而，詩(shī)人的把握現(xiàn)實(shí)生活既不是對(duì)當(dāng)下生活時(shí)尚的浮光掠影式的涉獵，也不是對(duì)自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流。現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，詩(shī)人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點(diǎn)，深入到普通民眾生活的底層。如同秘魯作家馬里奧·略薩所說，作家的責(zé)任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去“結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實(shí)”。一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬別的，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的把握絕不是在詩(shī)歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，而是要在涌動(dòng)的生活潮流中追尋一個(gè)民族的內(nèi)在精神走向，探求一個(gè)普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在情緒。所以，當(dāng)我們讀到鄭敏的《金黃的稻束》中的“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親/黃昏路上我看見/那皺了的美麗的臉；/收獲日的滿月在/高聳的樹巔上，/暮色里，遠(yuǎn)山/圍著我們的心邊，/沒有一個(gè)雕像能比這更靜默”的詩(shī)句時(shí)，我們不能不說這是一首好詩(shī)，因?yàn)樵?shī)人抓住了一個(gè)民族在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中表現(xiàn)出來的“堅(jiān)韌”和“靜默”的精神內(nèi)涵。 好詩(shī)歌是對(duì)超越國(guó)界的人類精神的合理張揚(yáng)和對(duì)跨越時(shí)空的人類永恒價(jià)值的詩(shī)意追問，是從詩(shī)人的精神底層逐漸升華出來的人性思索。文學(xué)是一個(gè)民族特定時(shí)代里的精神產(chǎn)物，理所當(dāng)然具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性，打上了無法替代的特定民族的烙印。然而，一切偉大的文學(xué)作品之所以能夠超越國(guó)界和跨越時(shí)空，根本原因就在于其對(duì)人類共同追尋的普遍精神的表達(dá)。因此，好詩(shī)歌就不能將目光僅僅停留在一個(gè)時(shí)代的民族現(xiàn)實(shí)生活狀況的展現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類普遍性的共同價(jià)值，諸如對(duì)真的肯定，對(duì)善的弘揚(yáng)，對(duì)美的向往，對(duì)理想的追尋，對(duì)自我的超越，對(duì)個(gè)人自由的肯定，對(duì)人格尊嚴(yán)的尊重等等。但是，好詩(shī)歌絕對(duì)不是離開一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生活狀況而對(duì)人類共有的普遍價(jià)值進(jìn)行抽象的概括。恰恰相反，一切具有超越性的人類價(jià)值往往是消融在各個(gè)民族的具體的現(xiàn)實(shí)生活中，詩(shī)人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價(jià)值。所以，當(dāng)我們讀到陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中“前不見古人，/后不見來者。/念天地之悠悠，/獨(dú)愴然而涕下”的詩(shī)句時(shí)，我們感受到了詩(shī)人對(duì)宇宙的無限性和人生的有限性之間難以平衡的人類普遍的感傷情緒。當(dāng)我們讀到雪萊的《西風(fēng)頌》中“把我的話語(yǔ)傳給天下所有的人，/就像從未熄的爐中撥放出火花！/讓那預(yù)言的號(hào)角通過我的嘴唇/向昏沉的大地吹奏！哦，風(fēng)啊，/如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的詩(shī)句時(shí)，我們同樣也感受到了詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的人類普遍的理想追求。正因?yàn)檫@些詩(shī)歌是從各自民族的具體生活中感受到了人類一直不斷探索的價(jià)值追問，因而具有了超越國(guó)界和跨越時(shí)空的恒久意義。 好詩(shī)歌既是對(duì)日常生活語(yǔ)言的審美升華，也是對(duì)已有詩(shī)歌藝術(shù)形式的完美超越，應(yīng)當(dāng)以無可比擬的文體形式創(chuàng)造作為最高追求。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)?！闭f的就是詩(shī)歌創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的重要性?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語(yǔ)化成為詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，詩(shī)歌創(chuàng)作的口語(yǔ)化并不意味著語(yǔ)言的平庸化。日常生活中的口語(yǔ)可以成為詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言，但是它必須是經(jīng)過詩(shī)人的審美加工的。詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化不僅是詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)化，而且更是詩(shī)人以詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)自己的生活情感的審美化。所以，當(dāng)我們讀到卞之琳的《斷章》中“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你。/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)”的詩(shī)句時(shí)，我們感受到的是詩(shī)人通過日常生活語(yǔ)言和意象的排列與組合，其中表達(dá)的是常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)和情緒。在追求日常生活語(yǔ)言的審美化基礎(chǔ)上，好詩(shī)歌更是對(duì)不可模仿的文體形式的獨(dú)特創(chuàng)造，這也是詩(shī)歌作為人類精神活動(dòng)產(chǎn)物的必然結(jié)果。從漢代的辭賦到唐代的律詩(shī)，從宋代的詞到元代的曲，從明清的小說到現(xiàn)代的自由詩(shī)，不同時(shí)代的文人們一直在進(jìn)行著文體上的創(chuàng)新。作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，現(xiàn)代自由詩(shī)的出現(xiàn)雖然為詩(shī)人們的文體創(chuàng)造提供了無限的可能性，但是卻也增加了前所未有的難度。只有在文體形式的創(chuàng)造上盡量不重復(fù)別人，才能說詩(shī)人真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新，這樣的詩(shī)歌也才是真正的好詩(shī)歌。 |
