一、慎始如終，則無敗事。

二、慎終如始，則無敗事。

三、知人者智，自知者明。

四、寵辱若驚，貴大患若身。

五、為無為，事無事，味無味。

六、能受國之詬，是為社稷主。

七、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

八、驟雨不終日，飄風(fēng)不終朝。

九、眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

十、前識(shí)者，道之華，而愚之始。

十一、圣人終不為大，故能成其大。

十二、故有之以為利，無之以為用。

十三、后其身而身先，忘其身而身存。

十四、美言可以市尊，美行可以加人。

十五、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

十六、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。

十七、知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

十八、是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。

十九、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

二十、生命，除了生命本身之外，一無所有。

二十一、天無以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐廢。

二十二、江海所以能成為百谷之王者，以其善下。

二十三、知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久。

二十四、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。

二十五、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

二十六、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

二十七、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。

二十八、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

二十九、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

三十、持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。

三十一、持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。

三十二、虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。

三十三、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

三十四、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

三十五、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

三十六、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。

三十七、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

三十八、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

三十九、天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余。

四十、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

四十一、以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。

四十二、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

四十三、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

四十四、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

四十五、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其次侮之。

四十六、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

四十七、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

四十八、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

四十九、故貴身于天下，若可托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。

五十、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

五十一、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

五十二、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

五十三、上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

五十四、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之。

五十五、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。

五十六、合抱之木，生于毫末；百丈之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

五十七、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

五十八、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

五十九、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

六十、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

六十一、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

六十二、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

六十三、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

六十四、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

六十五、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。

六十六、道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

六十七、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

六十八、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

六十九、大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

七十、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

七十一、大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

七十二、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

七十三、和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

七十四、至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。

七十五、俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡若海，漂無所止。眾人皆有已，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

七十六、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

七十七、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

七十八、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

七十九、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。

八十、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，渾若濁，曠若谷。孰能濁以靜之？徐清。安以動(dòng)之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復(fù)成。