1、不以物挫志。

2、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

3、天道無親，常與善人。

4、小惑易方，大惑易性。

5、慎終如始，則無敗事。

6、見素抱樸，少私寡欲。

7、夫小惑易方，大惑易性。

8、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

9、夫輕諾必寡信，多易必多難。

10、上善若水，水善利萬物而不爭。

11、哀莫大于心死，而人死亦次之。

12、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

13、小知不及大知，小年不及大年。

14、相與于無相與，相為于無相為。

15、知不知，尚矣；不知知，病也。

16、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

17、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

18、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

19、物壯則老，是謂不道，不道早已。

20、至人無己，神人無功，圣人無名。

21、以火救火，以水救水，名之曰益多。

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

23、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

24、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

25、物物而不物于物，則胡可得而累邪！

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

28、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

29、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

30、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

31、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

32、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

33、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。

34、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

35、譯文：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲。

36、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

37、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

39、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

40、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

41、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

42、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

43、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

44、譯文：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

45、古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化。

46、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

47、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

48、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

49、譯文：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

50、譯文：天網(wǎng)廣大無邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。

51、反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

52、反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

53、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

54、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

55、譯文：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

56、譯文：利用物而不受制于物，那么怎么可能會(huì)受牽累呢！

57、譯文：天道對人無所偏愛，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。

58、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。

59、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

60、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。

61、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

62、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

63、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

64、譯文：最高的善像水那樣，水善于幫助萬物而不與萬物相爭。

65、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

66、獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。

67、譯文：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長的。

68、譯文：小的迷惑能夠使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

69、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

70、譯文：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。

71、譯文：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

72、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

73、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。

74、圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

75、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

76、譯文：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無限分割。

77、譯文：人生于天地之間，就像白馬跳過一個(gè)很小的縫隙，忽然一下而已。

78、譯文：因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）?？赏嫖飭手?。

79、譯文：獨(dú)自與天地精神往來而不傲視萬物，不搬弄是非，以與世俗相處。

80、萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

81、譯文：最大的悲哀莫過于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。

82、譯文：知道是無可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。

83、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

84、譯文：天地?zé)o所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。

85、譯文：對待結(jié)束時(shí)的工作，還像開始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒有不成功的。

86、重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君。

87、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

88、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民到老死不相往來。

89、譯文：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

90、天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

91、譯文：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

92、譯文：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。

93、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

94、譯文：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變；現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。

95、譯文：天地有大美卻不言語，四時(shí)有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。

96、譯文：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

97、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

98、譯文：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

99、譯文：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。

100、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。

101、譯文：事物過于強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就是說明它不符合于道，不符合道的，就會(huì)很快死亡。

102、譯文：悲痛與歡樂，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。

103、譯文：一個(gè)人如果迷失在物質(zhì)世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個(gè)人就是本末倒置之人。

104、譯文：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

105、譯文：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

106、譯文：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。

107、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

108、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

109、譯文：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。

110、譯文：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。

111、譯文：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會(huì)哈哈大笑，不笑不足以是大道。

112、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭…

113、譯文：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

114、譯文：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。

115、譯文：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語白駒過隙出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

116、譯文：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

117、善火士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

118、譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰……輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

119、譯文：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，（此時(shí)此境）卻不如彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。

120、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。

121、譯文：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。

122、譯文：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

123、譯文：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對于外物來之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。

124、譯文：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o私嗎？反而能成就一己之私。

125、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

126、譯文：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

127、譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。

128、譯文：圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。

129、譯文：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它；想要削弱它，就要先強(qiáng)化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。

130、譯文：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。

131、譯文：相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

132、譯文：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

133、譯文：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無荊此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以薪盡火傳喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

134、譯文：讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。國與國之間相互得見，雞犬之聲相互聽得見，而人民從生到死，也互不往來。

135、譯文：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

136、譯文：相反相成，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。

137、譯文：自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

138、譯文：學(xué)問知識(shí)，要不斷增強(qiáng)，日益廣博，修身養(yǎng)性悟道，要逐漸去掉自身的各種雜念，此為日損。減少又減少，最后就到了什么也不僵持固著的無為境地。

139、譯文：竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱；兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng)；言語是用來傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語。

140、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。至人無己，神人無功，圣人無名。

141、譯文：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

142、譯文：天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻堅(jiān)克強(qiáng)的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能改變它、代替它。弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，天下沒有不懂，卻不能實(shí)現(xiàn)。

143、譯文：過分的愛惜會(huì)招致巨大的付出，過多的擁有會(huì)招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止便不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此就可以長久安全了。

144、譯文：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那么自身的德行就會(huì)不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就無法體悟大道；如果心存好惡，那么最原初的心性就會(huì)缺失。

145、譯文：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

146、譯文：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語以火救火、以水救水出此。

147、譯文：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

148、譯文：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有我，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了功業(yè)的概念；圣人深明事理，完全拋棄了聲名的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

149、譯文：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會(huì)利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那么也會(huì)無緣無故地離散。

150、譯文：最上乘的統(tǒng)治者沒有個(gè)人主觀成見，總是習(xí)慣于把百姓的意向作為自己的意向。善良的人我用善良的心去對待，不善良的人我也用善良的心去對待，就會(huì)讓所有的人一心向善。

151、譯文：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語鶴長鳧短、斷鶴續(xù)鳧都出自這里。

152、譯文：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

153、譯文：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。

154、譯文：最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

155、譯文：善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的道理。

156、譯文：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

157、譯文：天下的人都僅僅知道以美為美，這就是丑了。都僅僅知道以善為善，這就是惡了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。此乃常情，故曰恒也。

158、譯文：你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

159、譯文：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

160、譯文：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個(gè)天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

161、譯文：以無厚入有隙，所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要依乎天理，以無厚入有間，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。