1、不以物挫志。

2、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

3、天道無(wú)親，常與善人。

4、小惑易方，大惑易性。

5、慎終如始，則無(wú)敗事。

6、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

7、夫小惑易方，大惑易性。

8、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

9、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

10、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

11、哀莫大于心死，而人死亦次之。

12、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

13、小知不及大知，小年不及大年。

14、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。

15、知不知，尚矣；不知知，病也。

16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

17、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

18、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

19、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

20、巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。

21、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

22、以火救火，以水救水，名之曰益多。

23、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

24、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

25、物物而不物于物，則胡可得而累邪！

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

28、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？

29、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

30、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

31、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

32、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

33、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

34、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

35、譯文：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲。

36、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

37、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

38、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。

39、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

40、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

41、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

42、虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。

43、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

44、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

45、譯文：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

46、古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化。

47、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。

48、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

49、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

50、譯文：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

51、譯文：天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。

52、譯文：禍啊，福就依傍著它；福啊，災(zāi)禍就隱含其中。

53、反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

54、反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

55、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

56、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

57、譯文：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

58、譯文：利用物而不受制于物，那么怎么可能會(huì)受牽累呢！

59、譯文：天道對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。

60、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。

61、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

62、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。

63、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

64、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

65、譯文：最高的善像水那樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。

66、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。譯

67、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

68、獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處。

69、譯文：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

70、譯文：小的迷惑能夠使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

71、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

72、譯文：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。

73、譯文：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

74、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

75、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。

76、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

77、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

78、譯文：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

79、譯文：因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）?？赏嫖飭手?。

80、譯文：獨(dú)自與天地精神往來(lái)而不傲視萬(wàn)物，不搬弄是非，以與世俗相處。

81、譯文：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。

82、譯文：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無(wú)能的人無(wú)所求，所以逍遙自在。

83、譯文：知道是無(wú)可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。

84、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

85、譯文：多數(shù)人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。

86、譯文：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。

87、重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君。

88、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

89、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民到老死不相往來(lái)。

90、譯文：人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

91、譯文：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

92、天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

93、譯文：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。

94、譯文：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。

95、文：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下?tīng)?zhēng)先。

96、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

97、譯文：人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，是必然失敗的。

98、譯文：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變；現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。

99、譯文：天地有大美卻不言語(yǔ)，四時(shí)有分明的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有生成的條理卻不說(shuō)話。

100、譯文：最大的禍患是不知足，最大的過(guò)失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

101、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

102、譯文：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

103、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。

104、譯文：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。

105、譯文：一個(gè)人如果迷失在物質(zhì)世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個(gè)人就是本末倒置之人。

106、譯文：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

107、譯文：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

108、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

109、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

110、譯文：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。

111、譯文：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。

112、譯文：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會(huì)哈哈大笑，不笑不足以是大道。

113、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)…

114、譯文：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。

115、譯文：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

116、譯文：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)白駒過(guò)隙出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

117、譯文：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

118、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

119、善火士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

120、譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰……輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

121、譯文：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤(rùn)求得生存，（此時(shí)此境）卻不如彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。

122、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。

123、譯文：不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。

124、譯文：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對(duì)于外物來(lái)之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。

125、譯文：遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o(wú)私嗎？反而能成就一己之私。

126、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

127、譯文：如果不能守虛處?kù)o，而以多聞博識(shí)自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會(huì)導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無(wú)為不言，能夠取得成功。

128、譯文：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

129、譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。

130、譯文：圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。

131、譯文：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它；想要削弱它，就要先強(qiáng)化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。

132、譯文：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。

133、譯文：相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。

134、譯文：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

135、譯文：讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。國(guó)與國(guó)之間相互得見(jiàn)，雞犬之聲相互聽(tīng)得見(jiàn)，而人民從生到死，也互不往來(lái)。

136、譯文：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

137、譯文：相反相成，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。

138、譯文：自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無(wú)邊，雖然寬疏但并不漏失。

139、譯文：竹笱是用來(lái)捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱；兔網(wǎng)是用來(lái)捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng)；言語(yǔ)是用來(lái)傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語(yǔ)。

140、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

141、譯文：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jī)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

142、譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的了。然而能攻堅(jiān)克強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的。沒(méi)有別的東西能改變它、代替它。弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，天下沒(méi)有不懂，卻不能實(shí)現(xiàn)。

143、譯文：過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)招致巨大的付出，過(guò)多的擁有會(huì)招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止便不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此就可以長(zhǎng)久安全了。

144、譯文：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂(lè)，那么自身的德行就會(huì)不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就無(wú)法體悟大道；如果心存好惡，那么最原初的心性就會(huì)缺失。

145、譯文：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

146、譯文：用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)以火救火、以水救水出此。

147、譯文：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

148、譯文：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有我，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了功業(yè)的概念；圣人深明事理，完全拋棄了聲名的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

149、譯文：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會(huì)利斷義絕。但凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。

150、譯文：最上乘的統(tǒng)治者沒(méi)有個(gè)人主觀成見(jiàn)，總是習(xí)慣于把百姓的意向作為自己的意向。善良的人我用善良的心去對(duì)待，不善良的人我也用善良的心去對(duì)待，就會(huì)讓所有的人一心向善。

151、譯文：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)鶴長(zhǎng)鳧短、斷鶴續(xù)鳧都出自這里。

152、譯文：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。

153、譯文：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無(wú)用的用處。

154、譯文：最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

155、譯文：善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的道理。

156、譯文：把無(wú)為當(dāng)做為，把無(wú)事當(dāng)做事，把無(wú)味當(dāng)做味。不管大小多少，要用德來(lái)報(bào)答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想要從細(xì)小處開始。天下的難事必須從容易處做起，天下的大事必須從細(xì)小處做起。

157、譯文：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

158、譯文：天下的人都僅僅知道以美為美，這就是丑了。都僅僅知道以善為善，這就是惡了。有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。此乃常情，故曰恒也。

159、譯文：你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

160、譯文：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。

161、譯文：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。

162、譯文：以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要依乎天理，以無(wú)厚入有間，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。