西方學(xué)者對民俗的“民”有哪幾種解釋 你認(rèn)為哪種解釋最為合理
名詞解釋民俗“民俗”是什么？不同時(shí)期的民俗學(xué)家對此有不同的認(rèn)識(shí)。民俗一詞作為專門學(xué)科術(shù)語，是對英文“folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國學(xué)者湯姆斯于1846年創(chuàng)用的，他將撒克遜語的“folk”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（風(fēng)俗、知識(shí)、學(xué)問）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問。后來“Folklore”一詞慢慢為國際上所承認(rèn)和使用。 1878年，英國成立了世界上第一個(gè)民俗學(xué)組織——英國民俗學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦了第一本民俗學(xué)雜志：《民俗學(xué)刊》。從1846年至今，民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展已有165年的歷史了。在這165年中，各國的研究者為此做了深入的調(diào)查、研究和探討，并給予其多種角度的解釋。各國學(xué)界圍繞“Folklore”的概念和內(nèi)涵，一直存在不同的理解與爭論。 從所了解的資料來看，“民俗”的定義就不下l00種，僅美國學(xué)術(shù)界有代表性的定義就有24種。就對“民”的界定而言，19世紀(jì)的民俗學(xué)家有兩種代表性的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“民”實(shí)質(zhì)上是指古人，一種認(rèn)為“民”是農(nóng)民。相比之下，20世紀(jì)的學(xué)者對民俗之“民”的認(rèn)識(shí)要深入、全面得多。 美國學(xué)者薩姆納認(rèn)為：有社會(huì)生活就有充分的民俗存在。原始人、古人創(chuàng)造民俗，現(xiàn)代人繼承古民俗也創(chuàng)造新民俗。民俗不僅產(chǎn)生在人類早期，而且也產(chǎn)生在社會(huì)的各個(gè)時(shí)期，只要人們以群體的方式存在。民俗之“民”決不限于古人，也決不限于農(nóng)民，而是指任何時(shí)代的人。 美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯更進(jìn)一步指出：“民”可以用來指至少擁有一個(gè)傳統(tǒng)因素的任何一種民眾的群體。 20世紀(jì)以來，中國學(xué)者對民俗之“民”的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)結(jié)合中國民俗的實(shí)際狀況不斷深入的過程。 總而言之，中外民俗學(xué)界對民俗之“民”的界定都經(jīng)歷了多種變化：從過去較為狹隘的將“民”看做野蠻人、古人、鄉(xiāng)民、勞動(dòng)人民、平民，發(fā)展到現(xiàn)在把“民”定義為任何社會(huì)、任何群體的人這一比較全面的觀點(diǎn)。 就對“俗”的界定而言，中外學(xué)界也有諸多不同的見解。大致分為以下幾類。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“俗”是文化遺留物，是一個(gè)已發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物。湯姆斯的“Folklore”即有此意。1871年泰勒在其著作《原始文化》中，又提出“survival”一詞來指稱民俗之“俗”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“俗”是民間文學(xué)。我國的民俗研究工作深受這一觀點(diǎn)的影響。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“俗”是精神文化。這一觀點(diǎn)多將“俗”限定在精神信仰、禁忌及其儀式之域。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“俗”為傳統(tǒng)文化。這也是中、西方較為普遍流行的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)置現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活于不顧，將生活中涌現(xiàn)出來的新民俗排斥在外，將“俗”限定在“傳統(tǒng)”之中。第五種觀點(diǎn)可以稱之為民間文化說。此類說法早在1879年就有人提到。如法國民俗學(xué)家山狄夫曾明確地說：“民俗學(xué)是文明國家內(nèi)民間文化傳承的科學(xué)。”我國民俗學(xué)家鐘敬文也曾持此種觀點(diǎn)。近些年來，我國學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的對于“俗”的理解是“生活文化”。 綜上所述，我們認(rèn)為對“民”的界定應(yīng)為社會(huì)的人、群體的人；對“俗”的理解則以“生活文化”比較合理。 那么對于“民俗”我們就可以做這樣的理解：民俗是指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗，又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。 關(guān)于民俗的民的解釋有哪些關(guān)于民俗的民的解釋有哪些民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。中國是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國家，在中國境內(nèi)土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。 民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。 民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性。模式化的必定不是個(gè)別的，自然是一定范圍內(nèi)共同的，這就是民俗的集體性：民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的。 西方學(xué)者對里昂惕夫之謎作出了哪些解釋簡化說下：一、該問題提出 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫1953年用投入—產(chǎn)出模型對美國40年代和50年代對外貿(mào)易情況進(jìn)行分析。考察了美國出口產(chǎn)品資本—?jiǎng)趧?dòng)比和美國進(jìn)口替代產(chǎn)品資本—?jiǎng)趧?dòng)比發(fā)現(xiàn)美國參加國際分工建立勞動(dòng)密集型專業(yè)分工基礎(chǔ)之 上（即出口產(chǎn)品資本—?jiǎng)趧?dòng)比低于進(jìn)口替代產(chǎn)品）結(jié)恰與俄林要素賦予論相悖引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)界和國際貿(mào)易界巨大爭議 二、對里昂惕夫之謎解釋 1.勞動(dòng)力不同質(zhì) 2.要素密集度逆轉(zhuǎn) 3.存關(guān)稅及貿(mào)易壁壘 4.自資源稀缺 三、里昂惕夫之謎相關(guān)學(xué)說 對于里昂惕夫之謎西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了各種解釋同時(shí)帶來了第二次世界大戰(zhàn)國際分工和國際貿(mào)易理論發(fā)展代表性學(xué)說如下： 1.技術(shù)差距理論 該理論由美國學(xué)者波斯納于1959年提出。該理論認(rèn)為，技術(shù)實(shí)際上一種生產(chǎn)要素，并且實(shí)際的科技水平一直在提高。各國家發(fā)展水平不一樣。這種技術(shù)上差距使技術(shù)領(lǐng)先國家具有技術(shù)上比較優(yōu)勢、從而出口技術(shù)密集型產(chǎn)品。隨著技術(shù)被進(jìn)口國模仿，這種比較優(yōu)勢消失，由此引起貿(mào)易也結(jié)束了 2.新要素貿(mào)易理論 該理論綜合了技術(shù)差距理論、人力資源理論、人力技能理論認(rèn)考慮國際貿(mào)易商品時(shí)要考慮傳統(tǒng)資本、勞動(dòng)、自資源要素還要考慮技術(shù)、信息等要素從而來確定商品比較優(yōu)勢 3.偏好相似理論 偏好相似理論由瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家林德爾于1961年《貿(mào)易轉(zhuǎn)變》書提出該理論主要解釋發(fā)達(dá)國家之間貿(mào)易何產(chǎn)生問題 4.產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論 產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格魯貝爾等人于20世紀(jì)70年代提出來解釋產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易產(chǎn)生原因和規(guī)模 5.人力資本說 肯恩等人(Kenen,1965;Keesing,1966)認(rèn)產(chǎn)生里昂惕夫悖論重要原因里昂惕夫所定義資本僅僅包含物質(zhì)資本（機(jī)器、設(shè)備、廠房等）而完全忽略了人力資本人力資本體現(xiàn)人身上技能和生產(chǎn)知識(shí)存量人力資本投資收益或報(bào)酬于提高人技能和獲利能力于提高市場經(jīng)濟(jì)和非市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)決策效率暗示著美國勞動(dòng)比外國勞動(dòng)含有更多人力資本把人力資本部分加實(shí)物資本上會(huì)使美國出口品資本密集度高于進(jìn)口替代品就是尾閭和頭中心一條線。 解釋民俗的民是什么，有哪些代表性的觀點(diǎn)？“民俗”的“民”“民” 從古文之象。古文從母，取蕃育意。 古代指黎民百姓，平民。與君、官對稱。 “民俗” 傳統(tǒng)的，傳承的，勞動(dòng)大眾的，非官方的：民間，民情，民歌，民諺，民風(fēng)。 中國民俗網(wǎng) http://www.chinesefolklore.com/ 中國民俗文化網(wǎng) http://www.cnminsu.com/民俗 民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。 民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗，人生成長的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會(huì)破壞來年的財(cái)運(yùn)…… 民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時(shí)間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過年時(shí)北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因?yàn)闀r(shí)過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。 民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)！ 民俗涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷的拓展，就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，民俗包含以下幾大部分： 1 生產(chǎn)勞動(dòng)民俗 2 日常生活民俗 3 社會(huì)組織民俗 4 歲時(shí)節(jié)日民俗 5 人生儀禮 6 游藝民俗 7 民間觀念 8 民間文學(xué)民間 |
