在官渡撒梅人居住的區(qū)域，工作了幾十年、生活了幾十年。三瓦村、瓦角村、金馬村、大板橋，小石壩、大石壩、八公里、阿拉鄉(xiāng)、牛街莊等等這些熟悉的名字，曾經(jīng)是那么的親切。但不曾想過，這片神奇的沃土在幾千年的歷史變遷中，繁衍、生存著一個神奇的民族——撒梅人。做為一個官渡人，閑暇之余，對他們產(chǎn)生了濃厚的興趣。為此，翻開塵封的歷史，尋找歷史的記載，去探索撒梅人的足跡。

阿拉彝族鄉(xiāng)是云南省昆明市官渡區(qū)唯一的一個少數(shù)民族鄉(xiāng)，地處昆明市東郊八公里，東與大板橋鎮(zhèn)接壤，南與呈貢區(qū)洛羊鎮(zhèn)交界，西北與金馬街道辦事處相鄰，西南鄰小板橋街道辦事處和昆明經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。全鄉(xiāng)土地總面積75.45平方公里。

阿拉彝族鄉(xiāng)的撒梅人是一個勤勞善良的民族，他們在漫長的歷史歲月里，創(chuàng)造了自己的文化，成為中華民族大家庭中的一員。撒梅人是彝族的一個支系，其"撒梅"的稱呼始于流傳已久的民間傳說，傳說莊墧入滇，彝族的一支被沖散，流落滇池地區(qū)，因號"散民"，后轉(zhuǎn)化為撒梅或撒彌的說法，帶著這些好奇，翻了歷史的書籍。查找歷史的記載。

其實，司馬遷最早在《史記*#8226;西南夷列傳》中記載了從春秋到戰(zhàn)國時期滇池地區(qū)的情況，其中卷九五記載：“滇王者，其眾數(shù)萬人，其旁東北有勞浸、靡莫、皆同姓相扶?！庇袑W(xué)者將‘靡莫’和‘勞浸’看作是地名，有人認(rèn)為是種屬稱謂?！叭雒啡酥两穹Q‘田地’為‘靡’，‘耕種’為‘莫’，將壩區(qū)的居民稱為‘帕’或‘滇濮’，將山區(qū)的居民稱為‘百帕’或‘百濮’?！币虼丝梢钥闯鲎钤缭诘岢刂車娜藶椤懊夷焙汀皠诮?。這里的“靡莫”和“勞浸”，有沒有撒梅人的腳步和影子，已無考。如果時間能倒回幾千年，漢朝的司馬遷會知道。這里只能推測出有一定的關(guān)聯(lián)。

元豐二年（公元前 109 年），漢武帝派兵臨滇，滇王降權(quán)。云南地區(qū)歸入漢朝版圖。西漢和東漢時期，史書中記載滇池地區(qū)的居民一般為“夷民”或“郡夷”。這個記載比較可信?！澳弦谋钡摇币唤y(tǒng)天下，歷來是中央集權(quán)、普天之下，莫非王土的大一統(tǒng)思想和做法。 1956年11月，云南省博物館從晉寧區(qū)上蒜鎮(zhèn)石寨山古墓群中發(fā)掘出的"滇王之印"。這是云南隸屬中央最早的物證。從而證明了漢武帝派兵臨滇，滇王降權(quán)。云南地區(qū)歸入漢朝版圖。無可厚非、無可辯駁！

到蜀漢三國時期稱為“夷叟”。東晉南北朝時期，中央政權(quán)分裂時期，邊疆民族政權(quán)蓬勃發(fā)展。爨（讀音cuan 四聲）氏在滇池地區(qū)發(fā)展壯大，此后史書中出現(xiàn)了“東爨烏蠻”和“西爨白蠻”的記載。經(jīng)歷史學(xué)家和民族學(xué)者的多年研究認(rèn)為，“烏蠻”形成了現(xiàn)在的彝族和彝語支系，“白蠻”為現(xiàn)在的白族和部分彝族。宋朝“大理國”時期，“烏蠻”被稱為“黑爨”。正是邊疆民族發(fā)展的例證。元朝統(tǒng)治“烏蠻”地區(qū)以后，“烏蠻”又被稱為“羅羅”、“玀玀”和“貍玀”等。

有關(guān)撒梅人的文字記載最早見于明代天啟年間（1621～1627）劉文征修撰的《滇志》卷三十：“撒彌玀玀，男挽發(fā)如鬏，長衣短褲，布系腰；婦女短裳，著五色短裙，滇池上諸州邑皆有之，拙于治生，無盜賊。山居者耕瘠土，販薪于市，終歲勤勤。濱水者浮家捕魚，僅能自給。”當(dāng)時將撒梅稱為“撒彌”，雖然有“玀玀”的蔑稱，但“無盜賊”和“終歲勤勤”等描述對于撒梅人仍然給予了客觀的評價。從記載中可以看出，當(dāng)時的撒梅人勤勞淳樸，主要以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為生，至遲在明代已經(jīng)在滇池周邊廣泛分布，且城鄉(xiāng)均有撒梅人居住生活。

清代關(guān)于撒梅人的記錄，清朝雍正《云南通志》、乾隆《農(nóng)部鎖錄》和嘉慶《滇系》都引用了《滇志》中對撒梅人的描述，只是做了不同程度的修改。清朝乾隆《皇清職貢圖》中對于撒梅人進(jìn)行了更為具體的描述：“撒彌或作灑美，其種類不蕃，惟云南、曲靖二府有之，居處與齊民相雜。其人面目多黑，男子椎結(jié)，青布裹頭，衣褐披氈，白布束脛，桌革履，腰短刃。俗嗜酒，以角為杯，頗勤耕種、輸賦稅，間有知書者。婦女青布裹頭，縫合兩鬢間如帽，著綠衣，披青布單，系白布短裙，著履，能織布及毛氈?！痹谠撝髦懈接星宄瘯r期撒梅男女的畫像。由此記載可以看出，在該時期撒梅人已經(jīng)與漢族人混居相處，撒梅人中也出現(xiàn)了讀書識字的人。對撒梅人的記錄出現(xiàn)了“灑美”的寫法，分布區(qū)域也擴大到了曲靖地區(qū)。
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清朝光緒《續(xù)云南通志稿》卷一六零有關(guān)撒梅人的記載：“與齊民雜處，其服、飾、語言俱相似，惟有同類語則有別。勤於耕作，急公輸稅。間有讀書者?！痹撝饕舱故玖巳雒啡说膱D像。由此記載和圖像可見該時期生活在滇池周邊的撒梅人淳樸勤勞，其服飾、語言的漢化程度都已經(jīng)比較高，但是該時期撒梅人仍然在使用自己的語言。

清朝乾隆十三年（公元 1736 年）重修鳳儀庵功德碑記載“小石壩距省城二十里許，東鳳鳴山腳，夷族農(nóng)家四十余戶……咨銀 4888 兩重修?！痹谶@一時期出現(xiàn)了將撒梅人稱作“夷族”的記錄。1929 年，楊成志（中國民族學(xué)家、人類學(xué)家）在進(jìn)入撒梅地區(qū)進(jìn)行調(diào)查時，稱撒梅人的為“散民（或稱撒彌）”，在其著作中描述為“所謂散民、羅羅、子君的經(jīng)文和土語，大同而少異，這三種民族可歸納起來叫做羅羅族?！?/p>

20 世紀(jì) 30 年代江應(yīng)樑（云南大學(xué)民族歷史學(xué)家）在昆明的民族調(diào)查中描述撒梅人為：“散民或作撒梅，撒彌；散居于縣屬東鄉(xiāng)**，小麻，長坡，青龍村，小偏橋等地，約兩千余戶，近兩萬人?！逼渲凶髡哌€記載了：“散民據(jù)本族人中相傳，為最早之本境土著，屬漢諸葛亮武侯征南蠻，其族為大軍沖散，古后鄉(xiāng)自稱散民，此說顯系一種附會，散民、撒梅、撒彌都是夷語音譯，現(xiàn)有習(xí)俗中，尚保有多種羅羅遺俗?！?0 世紀(jì) 80 年代，謝劍在《昆明東郊的撒梅族》中著述：“撒梅一作撒彌或散民字號散尼潑，是俗稱夷、彝，或羅羅的一支?！痹谠撝髦校髡咭卜Q撒梅人為撒梅族。

《官渡區(qū)志》記載：“元憲宗三年（1253年），元軍大舉進(jìn)攻大理國，阿仆篤慕氏第九十代撒梅王突圍后，被元軍沖撒，撤退到城外較遠(yuǎn)的山區(qū)半山區(qū)，林木茂密的地帶，則土地肥沃，水源充足的山凹、菁沖依山傍水而居。清末及民國年間稱撒為‘撒彌’和‘散民’等，建國后改稱‘撒梅’”。

錢鳳娟在其所著《識記撒梅》中提到：“‘撒梅’二字，源起于 20 世紀(jì) 50年代的一次會議。會議主題是‘醞釀成立政協(xié)’。當(dāng)事人叫李家貴，是民國后期龍虎族人的保長，小石壩村人，有一定文化及辦事能力，在族群中有代表性。大約是議及民族問題，李家貴發(fā)言說：‘漢族叫我們羅羅，是污蔑，國家書上稱我們‘散民’，也可以說，現(xiàn)在解放了，當(dāng)家做主了，應(yīng)改為撒梅，意思是民族就像朵朵梅花散落在昆明東郊的大小山頭上?！⒁夂芎?，加之古籍對此族群還有撒彌、灑美之稱，撒梅二字取其近音，政府認(rèn)可，龍虎族人贊同，遂定名‘撒梅彝族人’?！?/p>

《阿拉彝族鄉(xiāng)志》中記載：“1956 年后，廢除對少數(shù)民族帶有歧視性的族稱，（撒梅語稱“跑”為“撒”“剩余”為“彌”，撒梅即跑后剩下的部分），統(tǒng)稱撒梅?！?/p>

在《昆明民族民俗和宗教調(diào)查》中，有關(guān)撒梅人的來源還有另一種說法：“撒梅人傳說他們的祖先是從外地遷來的。三國時彝族有孟氏三兄弟，老大孟吉出家修行，老二孟威居家務(wù)農(nóng)，老三孟獲學(xué)武藝成了彝族頭領(lǐng)。由于諸葛亮定南中，七擒孟獲后，撒梅人的祖先遷至昆明郊區(qū)和附近州縣，東至大板橋長坡，南至宜良七凸坡，西至路南石林，北到金殿、黑龍?zhí)叮嗜雒啡艘卜Q自己為散民族?！?/p>

該著作中關(guān)于撒梅人的另一記載為：“撒梅人自稱是昆明境內(nèi)最古老的民族，后來蜀漢時期諸葛亮率大軍從四川入滇，彝族的一支被沖散，也有謂是本民族首領(lǐng)撒梅王主動把群眾疏散，尋找水源，哪里有龍井，就到哪里開田種地，安居樂業(yè)，所以稱為散民，后來變音稱為‘撒梅’?！边@樣的傳說并沒有確切的歷史考證，一是因為記錄撒梅人的文獻(xiàn)極少；二是在古代撒梅人并沒有自己的文字，起源傳說主要是靠口耳相傳的形式得以保存。因此在流傳過程中會出現(xiàn)種種變異，但是也有一定的可信度。撒梅人關(guān)于本民族的起源也有著自己的神話傳說故事：在很早的年代，大地上人類興旺發(fā)達(dá)，大家和睦相處，過著無憂無慮的日子。節(jié)日里，人們跳起舞、唱起歌，歌聲、蕭聲、琴生響成一片。一天，天神到宮外游逛，忽然聽到大地上鑼鼓喧天，把宮殿的瓦片都震下來了，一時大怒，決心到地上看個究竟。他下來一看，大為吃驚。原來大地上的生活已經(jīng)超過天上。他想，這還了得，我非把你們給毀了不可。他派了太陽神去烘烤大地，很快樹木被燒光，土地被烤焦，大部分人還來不及躲進(jìn)山洞就被燒死了。天神還不罷休，又派看管天池的雷神把閘門打開，一時雷聲大作、洪水滾滾，淹沒了整個大地，幸存下來的人都被淹死了。東海龍王看到天神這樣毀滅人類，心痛不已，心想人本來就是大地的主人，現(xiàn)在都死光了，這怎么行呢？龍王決心把人再造出來。龍王叫出自己的小龍女，要她到大地上去造人，什么時候造出來，什么時候回龍宮。龍女來到大地上，找來膠泥土，捏出兩個胖娃娃，眼睛會動，但就是不會說話。龍女很苦惱，就去問土地神，土地神告訴她，世上只有老虎才留有人的仙氣，你要把真人造出來，一定要讓他們吃到老虎的奶汁。龍女到處尋找，終于在一個山洞里找到了一個虎窩，窩里還有兩只小老虎，她把兩只小老虎悄悄藏起來，把兩個胖娃娃打扮成小老虎的樣子，抱進(jìn)虎窩里，自己躲在一邊偷偷地看。過了一會兒，母虎回來了，喂了小老虎一口奶后，又出來了。龍女跑過去一看，兩娃娃都成了真人。他們長大以后，龍女給他們講述了他們的身世，并做媒給他們完了婚，就回到龍宮里去了。他們就是撒梅人的祖先，從此以后，撒梅人自稱羅臘帕，即龍和虎的后代。這個故事可以做為參考。

綜上所述，對于撒梅人的族源追溯可以看出，撒梅人所使用的“撒梅”這一稱呼是 20 世紀(jì) 50 年代以后，國家在民族的識別過程中采用的；有關(guān)撒梅人的文字記載最早能夠追溯到明朝，在明清時期出現(xiàn)了撒梅人的明確記載，該時期的文獻(xiàn)記載中撒梅人稱為“撒彌”、“灑美”和“撒梅”和“散民”，其中“撒梅”和“散民”出現(xiàn)較晚；南北朝時期，爨氏在滇池地區(qū)大起，撒梅人正是居住于該地域之中，因此與其有一定的關(guān)聯(lián)；依據(jù)撒梅人生存區(qū)域滇池及《史記》中“靡莫”的記載推斷撒梅人與其也有一定的關(guān)聯(lián)。“靡莫”屬于彝族神話處說故事中彝族六支分支中的武系彝族，（彝族六個支祖分別為“武、乍、糯、恒、布、默”）也就是說撒梅人的歷史族源可以說是屬于彝族的武系。

2021年3月2日星期二