一、應(yīng)無(wú)所住處生其心！

二、不取于相，如如不動(dòng)。

三、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。

四、凡所有相,皆是虛妄。

五、如來(lái)者，即諸法如義。

六、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。

七、布施無(wú)相，度生無(wú)我。

八、念起即覺(jué)，覺(jué)即不隨。

九、所作福德，不應(yīng)貪著。

十、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

十一、是法平等，無(wú)有高下。

十二、法尚應(yīng)舍，何況非法。

十三、若心有住，則為非住。

十四、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

十五、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。

十六、應(yīng)如是布施，不住于相。

十七、所謂佛法者，即非佛法。

十八、離一切諸相，則名諸佛。

十九、云何應(yīng)??？云何降伏其心？

二十、布施要無(wú)相，度生要無(wú)我。

二十一、知一切法無(wú)我，得成于忍。

二十二、諸心皆為非心，是名為心。

二十三、迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。

二十四、風(fēng)月無(wú)古今，情懷自淺深。

二十五、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

二十六、若世界實(shí)有者，即是一合相。

二十七、唯有當(dāng)你不判斷，你才能夠愛(ài)。

二十八、如筏喻者，法尚舍，何況非法。

二十九、說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

三十、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

三十一、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。

三十二、一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。

三十三、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

三十四、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

三十五、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

三十六、念起即斷，念起不隨，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。

三十七、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

三十八、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

三十九、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

四十、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。

四十一、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

四十二、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

四十三、于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。

四十四、若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

四十五、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

四十六、如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。

四十七、如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

四十八、我無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

四十九、若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清靜，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。

五十、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

五十一、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

五十二、當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

五十三、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

五十四、傳說(shuō)惠能就因經(jīng)中的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句經(jīng)文而開(kāi)悟。

五十五、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)生無(wú)所住心。

五十六、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)，想它干什么。

五十七、但是要記住，當(dāng)真實(shí)的存在在那里的時(shí)候，你是不存在的，這是唯一必須加以了解的準(zhǔn)則，沒(méi)有其它的準(zhǔn)則存在。

五十八、在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

五十九、佛陀是非壓抑的。如果你發(fā)現(xiàn)佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒(méi)有了解佛陀，他們將他們自己的病態(tài)帶進(jìn)了他的教導(dǎo)。

六十、神繼續(xù)灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過(guò)去里，你幾乎是待在一種墳?zāi)估?，你已?jīng)變得不敏感，因?yàn)槟闱优车木壒?，你已?jīng)喪失了你的敏感度。

六十一、對(duì)于那個(gè)永恒的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個(gè)做者，你必須處于一種不活動(dòng)和被動(dòng)的狀態(tài)，你必須耐心地等待。成為平凡的，然后等待。

六十二、真理并不是新的，真理就是你的本質(zhì)，你必須變覺(jué)知，并不是你必須變得更博學(xué)多聞，事實(shí)上，你變得越博學(xué)多聞，你就越不覺(jué)知，你越認(rèn)為你知道，你就越被無(wú)知所覆蓋。

六十三、涅盤(pán)并不是一個(gè)目標(biāo)，它只是你的空。當(dāng)你拋棄了一切你所累積的，當(dāng)你不再聚藏，當(dāng)你不再是一個(gè)吝嗇者或是一個(gè)執(zhí)著的人，那么那個(gè)空就會(huì)突然迸出來(lái)，它一直都在那里。

六十四、頭腦是一個(gè)制約的現(xiàn)象，它是某些因的果。你無(wú)法直接摧毀那個(gè)果，你必須找出因。你無(wú)法只是籍著切斷一棵樹(shù)的樹(shù)枝和樹(shù)葉而摧毀一棵樹(shù)，你必須找到樹(shù)根，而樹(shù)根隱藏在地底下。

六十五、禪對(duì)性沒(méi)有什么態(tài)度，那就是禪的美。具有某種態(tài)度意味著你仍然執(zhí)著于這個(gè)方式或那個(gè)方式。個(gè)性意味著某種東西已經(jīng)固定在你里面，個(gè)性意味著你的過(guò)去，個(gè)性意味著制約和培養(yǎng)。

六十六、學(xué)者用頭腦知道，他堅(jiān)定不移地抓住他的知識(shí)，他依仗著他的知識(shí)而形成很強(qiáng)的自我，他是堅(jiān)硬的，他無(wú)法融解，他不是敞開(kāi)的，他是封閉的，他所有的窗戶(hù)和門(mén)都被他的知識(shí)和他所累積的經(jīng)典所堵塞。

六十七、成道是不安全的敞開(kāi)天空，它就是那個(gè)浩瀚，它是沒(méi)有地圖的海洋，那個(gè)旅程是從一個(gè)未知到另一個(gè)未知，沒(méi)有什么東西可以被知道。知識(shí)，那個(gè)知識(shí)的概念，是人類(lèi)愚蠢的一部份。生命是如此的一個(gè)奧秘，它是無(wú)法被知道的。

六十八、單獨(dú)并沒(méi)有孤獨(dú)在里面，當(dāng)你單獨(dú)的時(shí)候，你不會(huì)孤獨(dú)，你是單獨(dú)的，但是并不孤獨(dú)，因?yàn)槟愀亢弦?，這樣你怎么會(huì)孤獨(dú)呢？如果你是空的，你的界線會(huì)消失，因?yàn)榭詹豢赡苡薪缇€，空只能夠是無(wú)限的。正確的靜心帶你到空和單獨(dú)。

六十九、你的意識(shí)有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成為更多，那么你就要變得更有意識(shí)。意識(shí)給予本質(zhì)存在，而無(wú)意識(shí)將你的本質(zhì)存在帶走。當(dāng)你是喝醉酒的，你就失去了你的本質(zhì)存在，當(dāng)你是熟睡的，你就失去了你的本質(zhì)存在。

七十、你只要處于一種什么事都不做的片刻，沒(méi)有要到任何地方去，沒(méi)有試圖要改善任何事情，只是很放松。在那個(gè)停止當(dāng)中，在那個(gè)放松當(dāng)中，它就在那里。它是一種認(rèn)出。不是一種達(dá)成，而是一種認(rèn)出，因?yàn)樵谏钐?，你已?jīng)就是那個(gè)，你一直都是那個(gè)。

七十一、當(dāng)你不在那里，就只有純粹的空，在那個(gè)純粹當(dāng)中就是涅盤(pán)、就是成道，這是存在最有價(jià)值、最寬敞的地方。它是每一個(gè)人都在找尋的空間，因?yàn)樗菦](méi)有限制的、無(wú)限的。它的純粹是絕對(duì)的，它不被任何東西所污染，甚至連你都不在那里。有光，也有意識(shí)，但是沒(méi)有「我」。

七十二、成道已經(jīng)存在，現(xiàn)在的狀態(tài)已經(jīng)就是成道。它并不是一種達(dá)成，它只是一種認(rèn)出，它并不是你必須努力去將它帶出來(lái)，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那里。你看不到它，因?yàn)槟阋恢痹谂ο胍タ吹剿?。你那個(gè)想去看它的努力反而成為一個(gè)障礙。

七十三、死亡只是消失而進(jìn)入源頭，死亡是進(jìn)入那個(gè)不顯現(xiàn)的，死亡是進(jìn)入神里面睡覺(jué)，你將會(huì)再度開(kāi)花，你將會(huì)再度看到太陽(yáng)和月亮，一再一再地，直到你變成一個(gè)佛為止，直到你能夠有意識(shí)地死，直到你能夠有意識(shí)地、有覺(jué)知地進(jìn)入神里面放松，那么就不會(huì)再回來(lái)，那是全然的死，那是最終的死。

七十四、透過(guò)靜心、瑜伽、斷食、和節(jié)食，你怎么能夠去安排成道？不，那件事遠(yuǎn)超出這些——遠(yuǎn)超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、凈化你，但是它們無(wú)法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個(gè)喜悅不可以被解釋成喜樂(lè)，因?yàn)椤改恪乖谀抢铩?/p>

七十五、這是佛陀最偉大的洞見(jiàn)之一，其它沒(méi)有一個(gè)宗教有達(dá)到那樣的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的觀念里，不管它們是多么地精煉、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都還保留著。你或許稱(chēng)之為自己，你或許稱(chēng)之為靈魂，佛陀對(duì)它非常非常清楚——你最深的核心是由空無(wú)所組成的，沒(méi)有自我。