一、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

二、有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。

三、所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。
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四、要屬于某個學(xué)派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。

五、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。

六、令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。

七、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

八、對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數(shù)點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。

九、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

十、我們可以利用政變來**一個暴君，也可以利用**來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。

十一、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

十二、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。

十三、昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當(dāng)然名望越高，反應(yīng)就會越強烈。在這種情況下，群眾就會把末路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進行報復(fù)。

十四、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

十五、科學(xué)為我們許諾的是真理，或至少是我們的之力能夠把握的一些有關(guān)跟中關(guān)系的知識，它從來沒有為我們許諾過和平或幸福，它對我們的感情無動于衷，對我們的哀怨不聞不問。我們只能設(shè)法和科學(xué)生活在一起，因為沒有任何力量能夠恢復(fù)被它摧毀的幻覺。

十六、孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個人極易受刺激因素的影響，轉(zhuǎn)眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。

十七、孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的**，他也很容易**這種**。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出**劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種**。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的**，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。

十八、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。