1、多言數(shù)窮，不如守中。

2、慎始如終，則無敗事。

3、民不畏威，則大威至。

4、知人者智，自知者明。

5、反者道之動。弱者道之用。

6、能受國之詬，是為社稷主。

7、圣人常無心，以百姓心為心。

8、天下萬物生于有，有生于無。

9、夫輕諾必寡信，多易必多難。

10、故有之以為利，無之以為用。

11、圣人自知不自見；自愛不自貴。

12、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

13、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

14、美言可以市尊，美行可以加人。

15、自知而不自見，自愛而不自貴。

16、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

17、譬道之在天下，猶川谷之於江海。

18、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。

19、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

20、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

21、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

23、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

24、江海所以能成為百谷之王者，以其善下。

25、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？

26、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

27、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

28、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

29、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

30、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

31、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

32、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。

33、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

34、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

35、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

36、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

37、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

38、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

39、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

40、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。

41、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

42、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

43、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以財。

44、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

45、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

46、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

47、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

48、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

49、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

50、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

51、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。

52、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

53、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

54、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

55、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

56、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。

57、埏植以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

58、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

60、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

61、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

62、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

63、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

64、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

65、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

66、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

67、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

68、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

69、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。

70、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

71、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

72、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

73、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

74、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

75、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。

76、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
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77、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

78、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

79、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

80、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

81、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

82、為無為，事無事，味無味，大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

83、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

84、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

85、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。