1、 列寧曾有以下描述：

2、 托爾斯泰可以稱為藝術(shù)家托爾斯泰或思想家托爾斯泰。

3、 托爾斯泰主義簡單地說，它是基于道德自我完成，而不是基于暴力制惡。直到今天，

4、 在迎接俄羅斯資產(chǎn)階級革命的到來時，托爾斯泰在數(shù)百萬俄羅斯農(nóng)民之間醞釀著思革命的到來。

5、 每個幸福的家庭都有類似的幸福氣氛，但每個不幸的家庭都有不同的不幸故事。middot;第一部卡列尼娜middot;第一章

6、 因此，毫無疑問，托爾斯泰的思想內(nèi)容與其說是他的觀點(diǎn)lsquo;體系rsquo;通常被評價為抽象lsquo;基督教無政府主義rsquo;，與農(nóng)民的農(nóng)民的愿望。

7、 托爾斯泰的藝術(shù)不僅為俄羅斯文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，也為世界文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。托爾斯泰發(fā)展起來的思想也對世界產(chǎn)生了巨大的影響。

8、 革命家列寧對于托爾斯泰的評論，真可以說是與托爾斯泰的本質(zhì)相符，并令人有共鳴之感。概括地說，托爾斯泰叫人們要回歸真實(shí)的基督教精神。

9、 奉獻(xiàn)給人民是一項(xiàng)科學(xué)的任務(wù)?？茖W(xué)和藝術(shù)活動促進(jìn)了人類的進(jìn)步。這種說法似乎意味著阻礙船舶進(jìn)步的糟糕槳法將促進(jìn)船舶的進(jìn)步。第三十五章怎么辦

10、 我們稱之為文化的東西，即我們的科學(xué)、藝術(shù)和對生活快速適應(yīng)的追求，都是欺騙人類精神自然要求的嘗試。所有被稱為衛(wèi)生或醫(yī)學(xué)的人都是欺騙人類自然身體要求的實(shí)驗(yàn)。第三十八章怎么辦

11、 根除官僚教會、地主和地主政府，根除所有古老的土地形式和秩序，解放土地，用自由平等的小農(nóng)民生活，取代警察階級hellip;hellip;只有這樣的熱望，才能像紅線一樣，把我國革命中農(nóng)民的每一個歷史步伐聯(lián)系起來。

12、 托爾斯泰的作品、觀點(diǎn)和教條與其派系之間的矛盾相當(dāng)明顯。托爾斯泰以其非凡的筆觸描述了俄羅斯人的生活，并提供了世界一流的文學(xué)作品。他真是一位天才藝術(shù)家。但另一方面，托爾斯泰是一位狂信基督教的地主。

13、 因此，托爾斯泰的地位達(dá)到了終極點(diǎn)，就像列寧的評論一樣。與其說他站在基督教無政府主義的個人抽象觀念上，不如說他站在1861年農(nóng)奴解放后，在沒有完全擺脫地主壓制的情況下，成為資本主義壓迫俘虜?shù)暮唵胃改钢贫砹_斯農(nóng)民。

14、 雖然他強(qiáng)烈、直接、真實(shí)地**社會的虛偽和虛偽，但另一方面，他是一個lsquo;托爾斯泰主義者rsquo;，也就是在公眾面前拍拍胸脯說話:lsquo;我是一個骯臟丑陋的人，但我一直在努力實(shí)現(xiàn)道德。我不再吃肉了，現(xiàn)在我只吃油炸米飯。rsquo;

15、 他說，如果每個人都不愛自己和他人，上帝的天堂就可以建立在這個世界上，這是人類唯一的自救方式，這是一個完全純粹的宗教。從這個起點(diǎn)來看，托爾斯泰反對所有暴力，否認(rèn)國家的價值，否認(rèn)權(quán)力的機(jī)構(gòu)，否認(rèn)教會，否認(rèn)私有財產(chǎn)。

16、 對于歷史學(xué)家來說，為了達(dá)到某種目的，他們一起幫助某個角色，這意味著英雄的存在。對于藝術(shù)家來說，只有當(dāng)整個團(tuán)體只剩下一個人時，英雄才能存在于生活的各個層面。事實(shí)上，英雄是不可能存在的，也不應(yīng)該存在。《戰(zhàn)爭與和平》

17、 托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾不應(yīng)該從現(xiàn)代勞動運(yùn)動和當(dāng)代社會主義的角度來評論當(dāng)然，這樣的評論是必要的，但這還不夠，而應(yīng)該從資本主義的高壓態(tài)度、公眾越來越貧困和土地征用，必須**，簡單的父母制度俄羅斯農(nóng)民的立場，評論矛盾。

18、 那種被稱為俄羅斯新知識分子，生活疲憊歇斯底里懦夫，他不利用資本主義擠壓批評，暴露政府暴力或制裁和國家統(tǒng)治喜劇，揭露財產(chǎn)增長和文明進(jìn)化和公共貧困、野蠻、痛苦增長之間的矛盾，但另一方面lsquo;不要用暴力制惡rsquo;傻傻說教。

19、 然而，當(dāng)我們追求托爾斯泰的想法時，我們并沒有忘記我們淚流滿面的感動。我們被托爾斯泰在82歲時不得不離開家的固執(zhí)和托爾斯泰思想極端中完全厭世主義所感動。此外，與托爾斯泰生存時代的俄羅斯本質(zhì)上沒有太大區(qū)別。人們有太多的機(jī)會被托爾斯泰思想所感動。
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20、 從一八六一年的農(nóng)奴解放開始，到一九0五年的第一次俄羅斯資產(chǎn)階級民主主義革命之間的俄羅斯轉(zhuǎn)換期間，托爾斯泰所創(chuàng)造的藝術(shù)，借用岡恰洛夫的話，是以對于心理生活中秘密活動的深刻知識以及靈魂辯證法的發(fā)展過程等的描述能力，與本能感覺上的道德潔癖等，而聞名于世。

21、 也就是說，托爾斯泰對專制國家和資本主義制度的痛苦，以及無數(shù)簡單的俄羅斯農(nóng)民的想法和感受．完全一致。然而，正是因?yàn)橥袪査固臉阒钡霓r(nóng)民的角度來看待這個社會，才看不到人們困倦的真正原因mdash;mdash;資本主義的本質(zhì)產(chǎn)生了其世界觀的根本矛盾。這也是托爾斯泰的悲劇。

22、 他用極其嚴(yán)肅的寫實(shí)主義揭露了世界上所有的假面，但另一方面，他宣揚(yáng)了世界上最丑陋的事情之一mdash;mdash;宗教致力于讓基于道德信仰的牧師取代**牧師，即培養(yǎng)更洗滌、更難對付的牧師。然而，托爾斯泰的觀點(diǎn)與教條之間的矛盾并非偶然。這反映了1861年農(nóng)奴解放后俄羅斯生活中的矛盾。

23、 夫妻之間庭生活中掀起一點(diǎn)波瀾，夫妻之間應(yīng)該有完全的不和諧或同心同意的愛情。如果夫妻之間的關(guān)系模棱兩可，在任何情況下都會發(fā)生一些事情。有很多家庭，丈夫和妻子日復(fù)一日地過著無聊的生活，這只是因?yàn)榉蚱拗g既沒有完全的不和諧，也沒有同心同意的愛。middot;第七部《卡列尼娜》middot;第二十三章

24、 水車，為了磨好，是必要的。生活，為了讓生活閃耀，是必要的。所有的人都是為了自己的幸福和幸福而生存的。如果一個人沒有追求幸福的欲望，那么這個人可能就不知道他生存的意義。也就是說，如果你沒有追求自己幸福的想法，你就不能談?wù)撋?。對所有人來說，所謂的生存就等于追求幸福和獲得幸福。因此，追求幸福和獲得幸福，當(dāng)然，也等于生活。《生活理論》第一章

25、 愛是不可強(qiáng)迫的。但是如果你不愛，并不意味著你心里沒有愛，只是在你心里，有些東西阻礙了你去愛。把瓶子倒過來搖幾下。如果塞子緊緊地綁在瓶口上，除非塞子被拔出，否則不會有東西從瓶口流出。愛也是如此。即使你心中充滿了愛，你的罪也阻礙了你心中的出口，愛根本無法表現(xiàn)出來。清理你心中堆積的垃圾！這樣，你就可以愛所有的人，甚至你討厭的人。人生之道第六章

26、 當(dāng)人類瀕臨危險時，往往會有兩種力量相等的聲音。其中一個聲音會認(rèn)真地說：你應(yīng)該找到一種方法來認(rèn)識到危險的本質(zhì)，然后遠(yuǎn)離它。另一個聲音更認(rèn)真地說：感覺危險一步一步地接近，這是非常困難的，看到一切，然后遠(yuǎn)離一切的發(fā)展，不需要人類的力量。所以，在危險真正到來之前，不要考慮痛苦的事情，只要考慮快樂的事情。當(dāng)人類孤獨(dú)時，大多數(shù)人會聽前者的聲音；當(dāng)人們擁擠時，他們會聽后者的聲音。戰(zhàn)爭與和平第三卷middot;第二部middot;第十七章

27、 當(dāng)人們處于違背良心的立場時，他們不能被別人控制，然后違背自己的意愿。如果你現(xiàn)在處于一定的位置，這不是因?yàn)閯e人需要什么，而是因?yàn)槟阆胍裁?。《上帝的天國在你心中》的第六個結(jié)論是，每個人都有一個特定的本質(zhì)。人類中有好人、壞人、愚蠢的人、感覺遲鈍、精力充沛的人是一種常見的迷信。人類不是這樣分類的。當(dāng)我們看一個人時，我們大多認(rèn)為他是好人，而不是壞人，聰明而不是愚蠢，敏感而不是遲鈍。當(dāng)然，我們可能會有相反的觀點(diǎn)。因此，我們常說一個人是壞人和愚蠢的，或者那個人是好人和聰明人。這不也可能是錯誤的觀點(diǎn)嗎？然而，我們經(jīng)常這樣分類人。這不是正確的做法。人類就像河流一樣。任何河流都是水，不會改變。有些河流不會改變，但有些河流很小，有些河流很小，有些河流很快，有些河流很快，有些河流很慢。有時候，有些河流很快，有些河流很快，有些河流很慢。middot;第五十九章