1、欲速則不達。一《論語·子路》

2、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。——《老子》

3、苛政猛于虎?！抖Y記·檀弓下》

4、民不畏死，奈何以死懼之?！独献印?/p>

5、生有益于人，死不害于人。一《禮記·檀弓》

6、匣里寶刀晝夜鳴。一（唐）高適《送渾將軍出塞》

7、文字出肝膽。——（宋）梅堯臣《和晏相公》

8、吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。一（唐）盧延讓《苦吟》

9、逢時獨為貴，歷代非無才。一（唐）陳子昂《郭隗》

10、時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。一（宋）文天祥《正氣歌》

11、臨危不懼，勇也。——（唐）駱賓王《螢火賦序》

12、莫等閑，白了少年頭，空悲切。一（宋）岳飛《滿江紅》

13、志之難也，不在勝人，在自勝也。一《韓非子·喻老》

14、誠者，君子之所守也，而政事之本也。-《荀子·不茍》

15、意與言會，言隨意遣?！ㄋ危┤~夢得《石林詩話》

16、治國者，以積賢為道?！h）董仲舒《春秋繁露》

17、山盟雖在，錦書難托，莫！莫！莫！一（宋）陸游《釵頭鳳》

18、天下物無獨必有對?！ㄇ澹┪涸础赌W(xué)篇》

19、博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

20、離合理之常，聚散安足驚?！〞x）李充《送許從詩》

21、野花不種年年有，煩惱無根日日生。一（元）柯丹丘《荊釵記》

22、夕陽西下，斷腸人在天涯。一（元）馬致遠《天凈沙·秋思》

23、愿得斬馬劍，先斷佞臣頭?！ㄌ疲┍R照鄰《詠史四首》

24、靈珠產(chǎn)無種，彩云出無根?！ㄌ疲┌拙右住哆^昭君村》

25、終日喜言人過，便傷天地之和?！ㄇ澹┩躅ⅰ督袷勒f》

26、量力而任之，度才而處之?！ㄌ疲╉n愈《上張仆射書》

27、寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。一（唐）劉知幾《史通·直書》

28、雖長不滿七尺，而心雄萬夫。——（唐）李白《與韓荊州書》

29、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。-《荀子·議兵》

30、莫道玉關(guān)人老矣，壯志凌云，依舊不驚秋。一（宋）京鏜《定風波》

31、壯士何慷慨，志欲威八荒。——（三國·魏）阮籍《詠懷》

32、立治有體，施治有序?！ㄋ危顣r《二程粹言·論政》

33、人情卻似飛絮，悠揚便逐春風去。——（宋）晏幾道《梁州令》

34、一身輕似葉，所重全名節(jié)?！ㄇ澹├钣瘛肚逯易V·傲雪》

35、流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。——（唐）劉禹錫《浪淘沙》

36、君看構(gòu)大廈，何曾一日成。一（唐）聶夷中《客有追嘆后時者作詩勉之》

37、生而辱不如死而榮?！h）司馬遷《史記·范雎蔡澤列傳》

38、不信乾坤長混沌，只憑忠義任風波?！ㄇ澹╆惐凇逗臀黝B行腳》

39、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——（宋）文天祥《過零丁洋》

40、善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。一《左傳·襄公十四年》

41、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！艨鬃樱骸墩撜Z·里仁第四》

42、律者，樂之本也，而氣達于物，凡者之起者本焉?！袅谠骸读谠?/p>

43、兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國之本也?！俄n非子·內(nèi)儲說上》

44、行不茍合，義不取容?！h）司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》

45、一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。——（金）元好問《論詩三十首》

46、處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦?！h）王充《論衡·自紀》

47、上能同甘苦，下必同安危?！ㄋ危┟穲虺肌端椭芙橹畬W(xué)士通判定州》

48、眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美?！ㄋ危┧抉R光《訓(xùn)儉示康》

49、一卒畢力，百人不當?！铣に危┓稌稀逗鬂h書·張宗傳》

50、我們所可以的，想來想去，也還是所謂對于將來的希望?！趑斞福骸遏斞溉?/p>

51、時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！铣に危U照《代出自薊北門行》

52、君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也?！蹲髠鳌べ夜哪辍?/p>

53、圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！簟秴问洗呵铩駥W(xué)》

54、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！艨鬃樱骸墩撜Z·里仁第四》

55、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！ㄌ疲┫＿\《黃檗斷際禪師·宛陵錄》

56、天下安，注意相；天下危，注意將?！h）司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》

57、李卓吾日：常人以為易者，圣人以為難，此其所以為圣人。◆張岱：《四書遇·論語》

58、善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睹献印けM心上》

59、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

60、云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如攜?！粑涸矗骸段涸醇つ希瑢W(xué)篇二》

61、滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?！ㄌ疲┒拍痢栋⒎抗儋x》

62、為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！魪堓d：《張載集·張子語錄》

63、惠子曰：置猿于柙中，則與豚同。故勢不便，非所以逞能也?！繇n非：《韓非子·說林下》

64、規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。一（宋）呂本中《夏均父集序》

65、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知?！秴问洗呵铩は燃骸?/p>

66、子欲居九夷?；蛉眨郝?，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？◆孔子：《論語·子竿第九》

67、勸君出語須誠實，口舌從來是禍基?！鳎T夢龍《醒世恒言·十五貫戲言成巧禍》

68、一人投命，足懼千夫。釋義：一個人置生死于不顧，足以使上千人感到害怕。一《吳子·勵士》

69、政以治民，刑以正邪。釋義：行政用來管理百姓，刑法用來糾正邪惡。一《左傳·隱公十一年》

70、不厚其棟，不能任重。釋義：棟梁不粗大，就不能承受房屋的重量?！秶Z·魯語上》

71、關(guān)尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

72、言之無文，行而不遠。釋義：語言沒有文采，就不會流傳很遠。——《左傳·襄公二十五年》

73、知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子·七十一章》

74、道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語·衛(wèi)靈公》

75、子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也?！裟裕骸赌印べF義》

76、西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉?！袅杏埽骸读凶印ぶ倌崞?/p>

77、讀書宜讀有用書。有用者何？可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心?！魪堉矗骸稄埼南骞ぽ捾幷Z》

78、異史氏日：物莫不聚于所好，故葉公好龍，則真龍人室；而況學(xué)士之于良友，賢君之于良臣乎！而獨阿堵之物，好者

79、乃知事貴奮，形勢非所拘?！ㄇ澹w莊《在韭溪草堂阻風雨不能歸主人出元入畫殺虎圖觀之因與諸公同賦》

80、凡世家子第衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富惡氣習，則難望有成?！粼鴩骸恫車?/p>

81、臨下以簡，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應(yīng)不繁苛；治理百姓，應(yīng)予寬大?！渡袝ご笥碇儭?/p>

82、自古皆有死，徇義良獨稀。釋義：自古人都要死，可是為正義獻身的實在不多。一（唐）陳子昂《薊丘覽古贈盧居士藏用》

83、以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下?！籼煜虏恍姆跽撸粗幸??！裘献樱骸睹献印るx婁下》

84、飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？◆孟子：《孟子·告子上》

85、人生由來不滿百，安得朝夕事隱憂。釋義：人一生從來都難活百歲，怎能一天到晚沉溺于煩惱之中？一（明）于謙《靜夜思》

86、名正理順，垂之無窮。釋義：名義正當，道理上說得通，這樣的事就會永垂不朽?！ㄌ疲╊佌媲洹墩垙?fù)七圣謚號狀》

87、一夫出死，千乘不輕。釋義：一個人不把死亡放在心上，千輛戰(zhàn)車之眾的軍隊也不敢輕視他。一（漢）劉安《淮南子·說林》

88、生年不滿百，常懷千歲憂。釋義：人的一生還不到一百年，卻會有千年的憂患。一（漢）無名氏《古詩十九首·生年不滿百》

89、男兒生世間，及壯當封侯。釋義：男子生在人世間，到了壯年應(yīng)當有功于國家而得到封賞?！ㄌ疲┒鸥Α逗蟪鋈迨住?/p>

90、言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。吶者言之疑，辯者言之言?！繇n非：《韓非子·八經(jīng)》

91、以天下論者，必循天下之公。釋義：以天下來考慮問題，必然要依循天下之公理。——（清）王夫之《讀通鑒論·敘論》

92、凡人之獲謗譽于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。◆柳宗元：《柳宗元集》

93、有心雄泰華，無意巧玲瓏。釋義：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、華山，不屑于八面玲瓏之類小巧的山。一（宋）辛棄疾《臨江仙》

94、利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。利之言利猶言美之為美，利誠難言，不可一概而言。◆張載：《張載集·張子語類》

95、昂昂獨負青云志，下看金玉不如泥。釋義：胸懷大志的人，在他們眼里金玉連泥土都不如?！ㄌ疲├畈场断驳苁缭僦翞殚L歌》

96、先擇而后交，不先交而后擇也。釋義：應(yīng)當先選準交際對象之后再與之交往，不要先交往而后再選擇。一（晉）葛洪《抱樸子·交際》

97、可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。◆孟子：《孟子·盡心下》

98、楊朱日：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善?！袅杏埽骸读凶印ふf符篇》

99、子貢問日：孔文子，何以謂之‘文’也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！艨鬃樱骸墩撜Z·公冶長第五》

100、天行健，君子以自強不息。釋義：自然規(guī)律的運行剛強勁健。君子處世應(yīng)該以此為榜樣，自強勤勉、奮斗不息?！吨芤住で?/p>

101、圖難于其易，為大于其細，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大?！衾献樱骸独献印ち隆?/p>

102、雖死之日，猶生之年也。釋義：雖然今天是死亡的日子，卻像活著的時候一樣偉大?！〞x）陳壽《三國志·吳書·孫登傳》

103、竹死不變節(jié)，花落有余香。釋義：竹子死了，節(jié)不變；花落了，還留有香味。比喻生命可去，氣節(jié)不變?！ㄌ疲┥壑]《金谷園懷古》

104、生長富貴，但聞?wù)橅炛?，不聞督責鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。又處境太順，無困橫激發(fā)之時，難期其長進?！粼鴩骸对鴩?/p>

105、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。釋義：有志之士，葬身溝壑而無恨；勇敢的人，拋頭顱灑熱血在所不惜?！睹献印る墓隆?/p>

106、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？釋義：即使肢解而死我也不會改變，難道我的心會因威脅而動搖？——（戰(zhàn)國·楚）屈原《離騷》

107、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

108、居安思危，思則有備，有備無患。釋義：處在平安的環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的困難和危險，這樣才可能避免禍害。一《左傳·襄公十一年》

109、明主者務(wù)聞其過，不欲聞其善。釋義：英明的君主專心聽取別人批評自己的過失，而不想聽別人對自己的贊譽。——《戰(zhàn)國策·燕策一》

110、子躬耕，或問日：不亦勞乎？子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無所逃天地之間，吾得逃乎？◆王通：《文中子說·天地篇》

111、盡其心者，知其性也，知其性，則知天命矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

112、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。釋義：她送我木桃，我用美玉回報。不是為了答謝，而是表示和她長相好。一《詩經(jīng)·木瓜》

113、毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪?！粼鴩骸对鴩視?/p>

114、士不可以不弘毅，任重而道遠。釋義：君子必須要有寬廣、堅忍的品質(zhì)，因為他的責任重大，而且要經(jīng)歷長期的奮斗?！墩撜Z·泰伯》

115、詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。釋義：詩人的賦辭采富麗而合乎法則，辭人的賦辭藻華麗而過分鋪張?！h）揚雄《法言·吾子》

116、一夜干條計，百年萬世心，火院有海來深。頭枕著連城玉，腳踏著遍地金，有一日死來臨，問貪公那一件兒替得您?！舯R潤祥：《元人小令選·貪》

117、其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。釋義：執(zhí)政者在時，他的政治主張能實行；執(zhí)政者死去，他的政治主張也就停止實行了。一《禮記·中庸》

118、方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！◆莊周：《莊子·山木》

119、夫人莫不有視、聽、思。目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聰，思而使之正，皆人也?！敉醢彩骸锻醢彩献幼⑤嫳尽?/p>

120、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之法，總須先立堅卓之志。◆曾國藩：《曾國藩全集》

121、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。釋義：蓮花雖然是從淤泥中生長出來，但潔凈無染；雖然沐浴在清澈透底的水域中，但樸實無華。一（宋）周敦頤《愛蓮說》

122、表曲者景必邪，源清者流必潔。釋義：標桿彎曲，影子一定是不直的；源頭水清，流出來的水必然是潔凈的?！ㄋ危┧抉R光《資治通鑒·漢紀》

123、人生誰缺榮期樂，樂中住久諢忘卻。無事惹閑愁，閑愁何日休！四時佳興足，都是吾人福。雪月更風花，天公與已奢?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·自適》

124、窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。釋義：一年到頭，都為老百姓發(fā)愁嘆息，想到他們的苦難，心里像火燒似的焦急。——（唐）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

125、大行不顧細謹，大禮不辭小讓。釋義：干大事的不必總顧及那些細枝末節(jié)，講大節(jié)不要放松對自己小毛病的批評?！h）司馬遷《史記·項羽本紀》

126、人之為不善也，皆有愧恥不安之心。人人惟奮而行之，君子惟從而已之。孟子曰：無為其所不為，無欲其所不欲。如斯而已矣！◆蘇轍：《欒城后集·孟子解》

127、仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。釋義：忠誠仁義之人不因為政治形勢的衰落而改變自己的節(jié)操和心志?！〞x）陳壽《三國志·魏志·何晏傳》

128、明者因時而變，知者隨世而制。釋義：聰明的人，隨著時代的變化而改變策略；有智慧的人，按照當世的情況來制定管理國家的方法。一（漢）桓寬《鹽鐵論·憂邊》

129、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能釣三江，終年守菰蒲。釋義：男子漢志在四方，天下有事須率先佩帶武器出戰(zhàn)，怎能垂釣三江，終年守在水草之邊？一（清）顧炎武《丈夫》

130、君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼?！羧裟怂鶓n懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無惑焉。◆荀悅：《申鑒·雜言下第五》

131、二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者。子墨子曰：不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國土戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射哉？◆墨翟：《墨子·公孟》

132、知能不舉，則為失材；知惡不黜，則為禍始。釋義：知道有德有才的人不提拔，就會流失人才；知道惡人不斥退，就會遺留禍患?！ㄌ疲├钍烂瘛短铺诩そ痃R》

133、是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功?！艄苤伲骸豆茏印こ笋R第五》

134、日：道可受兮，而不可傳；其小無內(nèi)兮，其大無垠；無滑而魂兮，彼將自然；壹氣孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無為之先；庶類以成兮，此德之門?！羟骸冻o·遠游》

135、人生無根蒂，飄如陌上塵，分散逐風轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一口難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。◆陶淵明：《雜詩》

136、子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

137、四十任進，七十懸車。壯則驅(qū)馳，老宜休息。釋義：四十歲時應(yīng)當參與治理國家，七十歲時就應(yīng)該退休。壯年時要為國奔走，年齡大了就應(yīng)該休息。一（南朝·梁）蕭子顯《南齊書·虞玩之傳》

138、且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義；惟利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？◆吳就：《貞觀政要·論誠信第十七》

139、樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！魡柸?，日：仁者先難而后獲，可謂仁矣。◆子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。◆孔子：《論語·雍也第六》

140、用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。釋義：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉勵；錯誤地任用為非作歹的人，做壞事的人都爭著往上爬?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要·擇官》

141、孔子曰：君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能不報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣！◆荀況：《荀子·法行》

142、古人求沒世之名，今人求當世之名。吾自幼及老，見人所以求當世之名者，無非為利也。名之所在，則利歸之，故求之惟恐不及也，茍不求利，亦何慕名?！纛櫻孜洌骸度罩洝ぞ蛹矝]世而名不稱焉》

143、詩之義本于諷諭，蓋心欲有言而不足以道志，故假于辭焉?！舳o也者，欲其諭難言之志也。然語澀而俚，意浮以近，文采不足以動人，立言易朽，君子不由也?！艚液钏梗骸督液钏谷と_集后序》

144、讀君學(xué)仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君商女詩，可感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫敦。上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身?！舭拙右祝骸栋拙右准ぷx張籍古樂府》

145、夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也，戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也?！簟秴问洗呵铩Q勝》 勵志古語大全

146、顏淵、子路侍。子曰：盍各言爾志？子路日：愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵日：愿無伐善，無施勞。子路日：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之?！艨鬃樱骸墩撜Z·公冶長第五》

147、天地之間，何物非道？赫日當空，處處光明。閉眼之人，開眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎！眼盲者摸索得著，故謂之暗合，不應(yīng)二千年之間有眼皆盲也?！絷惲粒骸蛾惲良び忠宜惹飼ㄅc朱熹）》

148、修名之人丑態(tài)不勝千百萬狀，隨一舉動，隨有無數(shù)窟垅。忠厚者尚不揚扢，少輕薄者，描寫唯恐不工矣。其人尚不覺，沾沾自喜，愈益自鳴，亦無奈何。實大聲洪，茍有實矣，不愁無聞?！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注·修名之人》

149、圣人與人同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也，相使者，形也，相管攝者，氣也，相維持者，知識也。◆程本：《子華子·陽城胥渠問》

150、茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕皆皆可讀書；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！◆曾國藩：《曾國藩家書》

151、泰西的大儒，有兩句格言：犧牲個人（指把一個人的利益不要），以為社會（指為公眾謀利益）；犧牲現(xiàn)在（指把現(xiàn)在的眷戀丟了），以為將來（指替后人造福）。這兩句話，我愿大家常常諷誦?！絷愄烊A：《陳天華集·警世鐘》

152、子猶曰：貧者，士之常也；儉者，人之性也。貧不得不儉，而儉者不必貧，故日性也。然則儉不可乎？日：吝不可耳。夫儉非即吝，而吝必托之于儉。儉而吝，則雖惟金積玉，與貧乞兒何異？◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·序·貧儉部》

153、人心如火，世緣如薪，可愛可樂之境當前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清涼之水，火亦漸息。是以修行之人，常處逝多林中，借其無常之水，以消馳逐奔騰之火，此亦調(diào)心第一訣也?！粼械溃骸剁嫜S近集·苦海序》

154、蓋人類上有究竟之義務(wù)，所以克盡義務(wù)者，是謂權(quán)利，或受外界之阻力，而使不克盡其義務(wù)，是謂權(quán)利之喪失。是權(quán)利由義務(wù)而生，并非對待關(guān)系。而人類所最需要者，即在克盡其種種責任之能力，蓋無可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

155、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。釋義：書上的東西一時記不住，多讀就可以記??；書中的意思不能精通，細細地思考，就可以精通；唯有沒有樹立志向，就是有氣力也無處可用。一（宋）朱熹《又諭學(xué)者》

156、攻他人之異端，不如攻一身之異端。氣稟物欲，皆為性分所本無。去本無以還其固有，損之又損以至于無。始而以道德占倍華，既而以中行繩過、不及，內(nèi)御日強，外侮日退，則人我一矣，則自身之異端盡矣。舍己而蕓人，夫我則不暇?！抖Y》

157、人類之生，其性善辯，其性善思，惟其智也。禽獸顓顓冥愚，不辯不思。人之所以異于禽獸者在此。智人之生，性尤善辯，心尤善思，惟其圣也。民生顓顓頑愚，不辯不思。君子所以異于小人者在斯?！艨涤袨椋骸犊涤袨槿返?卷《教學(xué)通義》

158、民主之國，其用人行政，可以集思廣益，曲順輿情；為君者不能以一人肆于民上，而縱其無等之欲，即其將相諸大臣，亦皆今日為官，明日即可為民，不敢有恃勢凌人之意。此合于孟子民為貴之說，政之所以公而溥也?！粞Ω３桑骸冻鍪谷沼浝m(xù)刻》

159、楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉。雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·圬者王承福傳》

160、君子曰：學(xué)不鞣可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

161、情之品有上中下三，其所以為情者七：日喜、日怒、日哀、日懼、日愛、日惡、日欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡輿甚，直情而行者也?！繇n愈：《韓昌黎文集·原性》

162、人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于已取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！麴B(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

163、故日不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少。故博聞之人，強識之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅白之察，無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰?！簟秴问洗呵铩ぞ亍?/p>

164、如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。◆柳宗元：《柳宗元集》

165、彭輕生子曰：往者可知，來者不可知。子墨子曰：籍設(shè)而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？對日：乘良馬固車，可以速至。子墨子曰：焉在矣來！◆墨翟：《墨子·魯問》

166、借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫酉行之一也。濟陽江祿讀書未競，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣墙鍘装福稚⒉苦?，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經(jīng)》

167、人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。釋義：結(jié)交朋友要始終如一，不要因為走運、倒霉或貧富有差而中途分手。一（唐）賀蘭進明《行路難五首》之五何以報知者，永存堅與貞?！屃x：應(yīng)該如何來報答知心朋友呢？那就是永保自己對朋友的信任和忠誠?！ㄌ疲┟辖肌洞鸸芍小?/p>

168、我們平常以為英雄豪杰之上，其儀表堂堂確是與眾不同，其實那多半是衣裳裝扮起來的，我們在畫像中見到的華盛頓和拿破侖，固然是奕奕赫赫，便如果我們在澡堂里遇見二公，赤條條一絲不掛，我們會有異樣的感覺，會感覺得脫光了大家全是一樣?！袅簩嵡铮骸读簩嵡锷⑽摹ぱ派嵝∑贰ひ律选?/p>

169、子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則日諫議也。問其祿，則日下大夫之秩也。問其政，則日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾聞之；有官守者，不得其職則去，有言責者，不得其言則去。◆韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》

170、人之氣質(zhì)，受成于地，感生于山川物質(zhì)，觸遇于風露寒暑，爭欲相熾，心血相構(gòu)，奈之何哉？躁者不知察此，急于一時。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益無幾矣。圣人知此，故知消息進退存亡之理，潛龍則發(fā)揮遁世無悶，樂行憂違，無入而不自得，蓋知天下之故也?！艨涤袨椋骸犊涤袨槿?/p>

171、天有不測風云，人有旦夕禍福。釋義：天上的氣候，有事先無法預(yù)測的風云變幻；人總免不了突然來到的災(zāi)禍與運氣?！ㄔ┴逗贤淖帧返谒恼垡匀搜远茫匾匀搜远?。釋義：因為別人說好話而得到的（好處），（將來）必然因為別人的壞話而失去?！ㄔ┟撁摰取端问贰っ穲?zhí)禮傳》

172、博愛之說，本與周子之旨無大相遠。樊遲問仁，子曰：愛人。愛字何嘗不可謂之仁歟？昔儒看古人言語，亦多有因人重輕之病，正是此等處耳。然愛之本體固可謂之仁，但亦有愛得是與不是者，須愛得是，方是愛之本體，方可謂之仁。若只知博愛而不論是與不是，亦便有差處?！敉跏厝剩骸锻跷某晒珪の匿浂?/p>

173、自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明澈，識自本心。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。◆何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行?！艋勰埽骸秹?jīng)·三-》

174、《易》有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。故設(shè)漸門觀我所人，則道可見矣。漸有五門。一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐志，五日神解。何謂齋戒？日澡身虛心；何謂安處？日深居靜室；何謂存想？日收心復(fù)性；何謂坐志？日遺形忘我；何謂神解？日萬法通神?！簟短祀[子·漸門》

175、立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。自夫雜霸為功，意氣為節(jié)，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節(jié)言，大道遂為天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也；君子之節(jié)，仁者之勇也。故無功、節(jié)、言之德，于世為不耀之星，無德之功、節(jié)、言，于身心為無原之雨：君子皆弗取焉?！对姟?/p>

176、夫人識有不燭，神有不明，則真?zhèn)文?，邪正靡別。昔人有以發(fā)繞灸誤其國君者，有置毒于胙誣其太子者。夫發(fā)經(jīng)炎炭，必致焚灼，毒味經(jīng)時，無復(fù)殺害。而行之者偽成其事，受之者信以為然，故使見咎一時，取怨干載。夫史傳紀事，亦多如此，其有道理難憑，欺誣可見，如古來學(xué)者，莫覺其非，蓋往往有焉?！魟⒅獛祝骸妒吠ㄍ馄ぐ祷蟮谑?/p>

177、歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是?！粲嗌揭囝H以勤字自勵，而實不能勤。故讀書無手抄之冊，居官無可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問實不能儉。今署中內(nèi)外服役之人，廚房日用之數(shù)，亦云奢矣。其故由于前在軍營，規(guī)模宏闊，相沿來改，近因多病，醫(yī)藥之資漫無限制。由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天?！粼鴩骸对鴩?/p>

178、不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常職也。仁者，人所以為人之實也。不求仁則失其所以為人；求仁而不得其所以為仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所謂仁者；后之人，求一世之重以喪其所謂仁者。夫重與輕不先審，而以其所喪者為所求；人與己不先察，而以其所競者為所樂榮；可乎？不可也?！羧~適：《葉適集·水心文集》

179、敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則干言萬語不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如是大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝，蓋謂敬則無美不備也。◆曾國藩：《曾國藩教子書》

180、抑又聞當官守道，固貴于堅，而察言服善，尤貴于勇。前世正直君子自謂無私，固執(zhí)己見，或偏所聽人先人之言，雖有灼見事理以正議相規(guī)者，反視為浮言，而聽之藐藐，其后情見勢屈，誤國事，狽犯清議，而百口無以自明者多矣。必如季路之聞過則喜，諸葛亮之諄誡屬吏，勤攻已過，然后能用天下之耳目以為聰明，盡天下之材力以恢功業(yè)。◆方苞：《方苞集·與來學(xué)圃書》

181、詼諧詞語，必須本也風光，方可解頤噴飯。有筆客生一子，半碩肥滿，或戲是日：羊毫兔毫，加工選料，此家用貨，非比賣門市者，安得不佳？又有書各舉子，酷似乃翁，一人熟視士日：原板初印，神氣一線不走，共非翻刻贗本，蓋可知也。又有一廚司舉一子，形貌甚里，人日：此非巖火煙煤土氣，即是油鹽醬醋之精也。聞?wù)呓^倒?！袅唤B壬：《兩般秋雨禽隨筆·詼諧本色》

182、事不在小，茍其反復(fù)數(shù)四，養(yǎng)成習慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而養(yǎng)成其去彼就此之習慣，則將不待勉強，而自進于道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自灑掃應(yīng)對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，日正義，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎習慣耳?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

183、吾人為學(xué)，最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不知己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生，而無寸進也?！粼鴩骸对鴩視?/p>

184、有根株于下，有榮葉于上，有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也，實誠在胸臆，文墨者竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執(zhí)弓矢審固，然后射中。論說之出，猶弓發(fā)也。論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發(fā)于心，其實一也?！敉醭洌骸墩摵狻こ嫫?/p>

185、人必有終身之憂，而后能有不改之樂。君子所憂樂如之何？◆日：所憂生于所苦。不苦行險，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；不苦馳騖，不知收斂之樂也；不苦爭競，不知恬退之樂也；不苦憧擾，不知寧靜之樂也；苦生憂，憂生嗜，嗜生樂。豈惟君子之分性然哉？即世俗亦有終身之憂樂焉，憂利欲之不遂其身也，憂利祿之不及其子孫也，憂諛聞之不嘩于一世也?！粲乖n知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂乎？《詩》

186、日用之間，漫無事事，或出入闈闥，或應(yīng)接賓客，或散步回廊，或靜窺書冊，或談?wù)摕o根，或思想已往未來，或料理藥餌，或擇衣揀飲，或詬童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可適莫。自謂頗無大過，杜門守拙，禍亦無生。及夫時移境改，一朝患作，追原所自，烏坐前日無事甲里。如前日妄起一念，此一念便下種子；前日誤讀一書，此一書便成附會。推此以往，不可勝數(shù)，故君子不以閑居而肆惡，不以造次而違仁?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

187、觀物弗察者，稱名不類，如世以琴棋并稱是已。弈秋之弈，吾不得見矣，然度不能過于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得聞矣，然知今之善琴者遠不能及也。何者？琴，天機也；弈，人機也。天機順乎自然，人機鑿而愈入，故于古今各有近爾。然使有人于此，挾天以勝人，遂可謂之古人乎？日：不可。夫所貴乎天者，忘乎天者也。挾天以勝人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且將以弈之心而琴也，故不可也?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·觀物》

188、天下之事，最為難應(yīng)者，百萬之眾卒然臨之，而群情有不測之優(yōu)：坐觀其來而望風清命，則懼至于失吾之大計；起而欲拒之，而又懼力之不足而反為大息。唯英雄之君，為能出身以當之，而其氣不懾。觀其勢，審其人，隨其事變而沛然應(yīng)之，切中機會而未嘗有失。此固非僥幸于或成而畏謹者之所能為也。故吾欲拒之，則以至寡當至眾，而吾能保其必勝；而不能拒之，則啖以甘言，濟以深謀，而彼必不敢動。二者之所為不同，而均于有成效?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

189、要個性發(fā)展，必須從思想解放人手。怎樣叫做思想解放呢？◆無論什么人向我說什么道理，我總要窮原竟委想過一番，求出個真知灼見；當運用思想時，絕不許有絲毫先人為主的意見束縛自己，空洞洞如明鏡照物，經(jīng)此一想，覺得對，我便信從，覺得不對，我便反抗。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。這是韓昌黎極無聊的一句話。圣人做學(xué)問，便已不是如此，孔子教人擇善而從，不經(jīng)一番擇，何由知得他是善？只這個擇字，便是思想解放的關(guān)鍵?！袅簡⒊骸讹嫳液霞＜W游心影錄》

190、臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠于陛下之職分也?！糁T葛亮：《前出師表》

191、古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其壹郁，為之政以率其怠勌，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防……如古之無圣人，人之類滅久矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·原道》

192、余乃言日：儉者德之節(jié)，嚴者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛，和者德之順，學(xué)者德之聚。儉則財用足，嚴則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長，和則九族親，學(xué)則萬世明。德雖美，講儉無以安其制，故為訓(xùn)之始。德雖備，非學(xué)無以約其求，故為訓(xùn)之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓(xùn)之外。故表名以著遠，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實，以進乎君子之域?！艚覀菟梗骸督覀菟谷みM德堂記》

193、人之所以為人，血氣成之，緩急、剛?cè)?、靜躁、寬猛、毗陰毗陽，各有所偏，雖性行高美之賢，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭。孔子曰：求也退，由也兼人。又日：參也魯，師也辟，由也喭。以此諸言，未能中和也。張南軒謂晦庵氣質(zhì)英邁剛明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾惡太嚴，所謂偏隘也。范文正之高節(jié)遠志，而與魏公事，拂袖而去，所謂激也。謝上蔡二十年絕欲，陸子靜直明本心，而朱子謂其氣質(zhì)用事，尚須磨礱，去圭角，浸潤見光精。又謂看來人全是氣質(zhì)，以此知氣質(zhì)之害乎，為圣者所難也。◆康有為：《康有為全集》

194、天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也?！粢云渌?，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。◆其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當不當也。不當而當，亂也?！艄时吮酥褂诒?，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也。則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。◆公孫龍：《公孫龍子·名實論》

195、無所為而為，其客德乃大矣。夫仁之為大，何為而為之也哉？謂天下有遺于其心之外，吾無信也。孟子言之，蓋謂天下有純乎無以議為米可日盡道其間者，以小事大有之矣，曾何禮法之可守？仁者為之道，不安于尊卑大小之常機；自融于至誠惻怛之際。吾固日樂天之心也。然是樂天也，滿腔子惻隱矣。故恢恢乎天地之為大也。太和元氣流于四時，物何所不包，人何所不化?！綦m中天下定四海，未身親之天下之人，精神心術(shù)會于是矣。今日存神之功，他日過化之積，日小補之也哉！樂天言仁者之心也?！舯Ｌ煜卵匀收咝闹恳?。然湯卒有葛伯之9幣，文王卒有昆夷之役，疇昔之樂何在？交鄰有道，一怒而安天下之民，轉(zhuǎn)之于恤矣。天者理而已矣。其大無外，眷生秋肅，無非教也。《易經(jīng)》

196、失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化人人之深，而萬物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時臺之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時，上下清明，幾無一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節(jié)行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也?！舴桨骸斗桨っ饔否R公文集序》

197、父母之愛其子也，根于天性，其感情之深厚，無足以尚之者。子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語，選其飲食，節(jié)其舉動，無時無地，不以有妨于胎兒之康健為慮。及其生也，非受無限之劬勞以保護之，不能全其生。而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過；寒則恐其涼，暑則懼其燠，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無不留意焉，而同其哀樂。及其稍長，能匍匐也。則望其能立；能立也，則又望其能行。及其六七歲而進學(xué)校也，則望其日有進境。時而罹疾，則呼醫(yī)求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。其子遠游，或日暮而不歸，則倚門而望之，惟祝其身之無恙。及其子之畢業(yè)于普通教育，而能營獨立之事業(yè)也，則尤關(guān)切于其成敗，其業(yè)之隆，父母與喜，其業(yè)之衰，父母與憂焉，蓋終其身無不為子而劬勞者。嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

198、賢人深謀于廊廟、論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳。今夫趙女、鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也；醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也；農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣?！羲抉R遷：《史記·貸殖列傳》

199、權(quán)然后知輕重，度然后知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即入之行為，而比較其善惡，將以何為標準乎？日：至善而已；理想而已；人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之于倫理學(xué)，則其義實同。何則？實現(xiàn)理想，而進化不已，即所以近于至善，而以達人生之鵠也?！粑崛思纫岳硐霝榕袛嘀畼藴?，則理想者何謂乎？日：窺現(xiàn)在之缺陷而求將來之進步，冀由是而馴至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦復(fù)循時而異……理想者，人之希望，雖在其意識中，而未能實現(xiàn)之于實在，且恒與實在者相反，及此理想之實現(xiàn)，而他理想又從而據(jù)之，故人之境遇日進涉，而理想亦隨而益進。理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行，欲踏已影而終不能也?！粑├硐肱c實在不同，而又為吾人必欲實現(xiàn)之境，故吾人有生生不息之象。使人而無理想乎，夙興夜寐，出作入息，如機械然，有何生趣？是故人無賢愚，未有不具理想者。惟理想之高下，與人生品行關(guān)系甚巨。其下者，囿于至簡之作用達之，及其不果，遂意氣沮喪，流于厭世主義。且有因而自殺者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可無高尚之理想，而又當以堅忍之力向之，日新又新，務(wù)實現(xiàn)之而后已，斯則對于理想之責任也。◆蔡元培：《理想論》