1、為了對

2、現(xiàn)在我要想說幾句

3、第三部心理系，哲學(xué)系，教育系。

4、第二部化學(xué)系，地質(zhì)系，生物系。

5、往后（公元前十二世紀(jì)），產(chǎn)生了

6、除有上述優(yōu)點(diǎn)外，還存在著一些缺點(diǎn)，

7、第五部經(jīng)濟(jì)系，政治系，法律系，史地系。

8、其它正在考慮開設(shè)的系，將按其性質(zhì)分別歸入

9、最近兩年來教育界的活力與進(jìn)步，有幾件事值得考慮。

10、(提倡在任何環(huán)境與條件下，可以由個人自由鉆研學(xué)問。

11、在古代中國，文明之根一直沒有停止過它的生長，盡管

12、(可以因材施教，教學(xué)不致因班級中有落后學(xué)生而受到影響。

13、一九二。年，北大按舊體制建立的文、理、法科被重新改組為

14、自本聯(lián)合會在美國舊金山開會以來，我國進(jìn)行了一系列的教育改革。

15、這種組織形式形同專制政府；隨著民主精神的高漲，它必然要被改革掉。

16、但政府卻怕他們接近社會黨，時常加以干涉。這些都是軍國民教育的缺點(diǎn)。

17、（乙）為培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)與自然美的鑒賞能力，成立了雕塑研究會和音樂研究會。

18、這些古代教育制度的優(yōu)點(diǎn)，可以簡單概括如下：(注重道德倫理的教育和個人修養(yǎng)。

19、其他一些人認(rèn)為君子應(yīng)該正其衣冠，尊其瞻視。隨后，他就能矜而不驕，嚴(yán)而不暴。這是中國

20、我國已清楚地意識到只有按新的教育制度對年輕的一代進(jìn)行教育，我國古代文明的發(fā)揚(yáng)光大才可能成為現(xiàn)實(shí)。

21、第四部中國語言文學(xué)系，英國語言文學(xué)系，法國語言文學(xué)系，德國語言文學(xué)系以及行將設(shè)置的其他國家的語言文學(xué)系。

22、但是，運(yùn)動的發(fā)展，也同樣有可能使學(xué)生本身及他們已獲得的進(jìn)步受到損害，這是一個既復(fù)雜又冒險的問題。為此我們的教育工

23、教育問題是舜迫切關(guān)心的一個問題。據(jù)史家記載，他是有史以來第一個任命一位司徒、在最基本的人與人之間的關(guān)系方面進(jìn)行教育的圣人。

24、眾所周知，這所大學(xué)由于她的起源及獨(dú)特的歷史而具備較完善的組織系統(tǒng)。根據(jù)目前的發(fā)展趨勢和方向，我們很自然地能預(yù)見到未來的進(jìn)展。

25、在中國的教育發(fā)展中，可能還存在著其他的傾向，但是，最重要、最切望的乃是需要建立一所新的科學(xué)研究中心，這是需要特別加以強(qiáng)調(diào)的。

26、自從本會在美洲舊金山開會以來，中國的教育又經(jīng)過幾許的發(fā)展?，F(xiàn)在已認(rèn)識清楚的事情，就是非用新式的教育，不能復(fù)興我們古代的文明。

27、他們由于受到所掌握的材料的局限，因而在認(rèn)識上受到嚴(yán)重的限制。而且，更不幸的是，神學(xué)化了的儒學(xué)，當(dāng)時無論在官學(xué)或在私學(xué)中，都占了上風(fēng)。

28、并且另一方面，這種運(yùn)動，可以使他們得著許多最可寶貴的經(jīng)驗(yàn)之成效，使一種社會服務(wù)的興趣與志愿，深入于他們心中，又可培養(yǎng)引導(dǎo)成一種合作的才能。

29、年8月已在上、下院通過。主義是：一面辦好下層人民的國民教育；一面又要使下層人民的子弟，能以進(jìn)而受高等教育。這就是改紳士教育為平民教育的主義。

30、（丙）研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)討論有絕對自由，絲毫不受政治、宗教、歷史糾紛或傳統(tǒng)觀念的干擾。即使產(chǎn)生了對立的觀點(diǎn)，也應(yīng)作出正確的判斷和合理的說明，避免混戰(zhàn)。

31、各教會開設(shè)的學(xué)校，不用說都是以傳布教會勢力為主要宗旨。歐美各國政府，除法國外，都規(guī)定學(xué)校開設(shè)宗教課。學(xué)校中如偶有異教徒學(xué)生，則允許免修，另由所屬異教教員講授。

32、談到學(xué)生，我的聲明也曾談到現(xiàn)代教育的確把我們的學(xué)生從權(quán)威的束縛下解放出來。由于這個新運(yùn)動對中國青年一代產(chǎn)生的影響，現(xiàn)在他們對一切政治問題的看法已變得復(fù)雜多樣了。

33、(我國古代的教育目標(biāo)，主要是使少數(shù)人畢生攻讀，使他們能順利通過朝廷舉辦的各種考試，而考試則是讀書人人仕的唯一途徑。至于就平民文化而言，它并沒有普及教育的明確目標(biāo)。

34、(首先，我想指出的是重視科學(xué)教育。這是近年中國教育的一個顯著特點(diǎn)。一九二二年，美國的孟祿博士來華訪問，他的考察結(jié)果和我們許多人對我國科學(xué)教育中存在缺點(diǎn)的看法是一致的。

35、清朝末年，即距今約二十五年間，東方發(fā)生了迅速的變化，教育為維持其社會生存也不得不作出相應(yīng)的改革。當(dāng)時我們面臨的問題是：仿照歐洲的方法創(chuàng)辦學(xué)校，從最基本的幼兒園到大學(xué)。

36、現(xiàn)在請大家允許我談一下中國的**問題，不過我并不是想在這里引起爭論。中國的**是與中華民族爭取自由的運(yùn)動緊密相連的，而自由問題則是當(dāng)前的一個具有廣泛性迫切性的世界問題。

37、他這種學(xué)院制的教學(xué)，與后來清朝顏元（習(xí)齋）的書院，都是由古代的學(xué)院制度蛻化出來的。這種學(xué)制，在現(xiàn)在雖已成了歷史上的事實(shí)，但是它對于現(xiàn)代教育上待解決的許多大問題，頗有影響。

38、況且這種，雖說是屬于現(xiàn)代的特產(chǎn)物，其實(shí)，在中國歷史里，漢、明兩朝都有先例，就教育家的觀察點(diǎn)而論，如果，純是一種真誠的愛國心的表現(xiàn)，以行使他們公民的本份，那就是毫無錯處的。

39、我們都在這里討論如何通過學(xué)校教育促進(jìn)國際和平，可是在會外有誰響應(yīng)我們呢？根據(jù)中國的現(xiàn)狀，我認(rèn)為我們應(yīng)該開始制訂計劃以促進(jìn)國際友好，在國與國之間加強(qiáng)相互了解和謀求公平的待遇。

40、至于宗教教育，雖都講平等博愛，但由于搞唯我獨(dú)尊，反而排斥其他宗教習(xí)慣。歷史上曾因此而發(fā)生過戰(zhàn)爭。青年頭腦里所浸入的卻是與平等博愛完全相反的東西。而且各教并列，所根據(jù)的越超經(jīng)驗(yàn)

41、直到不久以前，中國只重視一種個別教學(xué)形式，即與現(xiàn)代教育家們稱之為單一個別教學(xué)相類似的一種教學(xué)形式。其不同之處，只在于這些學(xué)校在京城由國家主辦，在其他地區(qū)則由各省和鄉(xiāng)村主辦而已。

42、除了這些以外，由于這個生氣勃勃的運(yùn)動把為社會服務(wù)的理想、興趣和希望灌輸?shù)角嗄陚兊男闹校瑥亩囵B(yǎng)了他們的組織和管理才能，鍛煉出領(lǐng)導(dǎo)能力并樹立了集體觀念，這場運(yùn)動使學(xué)生獲得了無可估計的效果。

43、（丙）學(xué)生們利用課余時間在學(xué)校附近的文盲及勞工社會服務(wù)，深受公眾的贊賞。其中最突出的是在鄉(xiāng)村地區(qū)開展平民講習(xí)運(yùn)動和對普通市民開辦平民夜校。學(xué)生們通過這些活動，極大地促進(jìn)了自己的身心發(fā)展。

44、．現(xiàn)在，我們再看看北大的行政組織。當(dāng)時的組織系統(tǒng)盡管沒有什么人對之有異議，但卻存在著很大的問題。內(nèi)部的不協(xié)調(diào)，主要在于三個科，每一科有一名學(xué)長，唯有他有權(quán)管理本科教務(wù)，并且只對校長負(fù)責(zé)。

45、巫術(shù)者在與墨子學(xué)說的斗爭中，代表了儒家的傳統(tǒng)教義。他們認(rèn)為萬物有靈，對一切社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，采取神秘的解釋，把它們歸結(jié)為陰、陽兩種形式的變化，認(rèn)為一切事物由五行（即水、木、金、火、土）組成。

46、但增設(shè)的這些科目，在欽定的學(xué)校課程中，是無足輕重的。數(shù)百年來，教育的目的只有一項(xiàng)，即對人們進(jìn)行實(shí)踐能力的訓(xùn)練，使他們能承擔(dān)政府所急需的工作?？傊糯袊挥幸环N教育形式，因此，其質(zhì)與量不能估計過高。

47、并且中國教育家所崇信的，多半與教會教育立于反對方面。幼年學(xué)子，如素絲白紙，近朱者赤，近墨者黑，全視教育的人為轉(zhuǎn)移。中國的兒童，本生于一種無宗教的環(huán)境中，如果我們果真尊重他們的自由發(fā)展，我們不應(yīng)該使他束縛。

48、另一部門將展出動物及所有其他自然歷史的標(biāo)本，說明它們之間的原始關(guān)系，展出微生物及各類動植物標(biāo)本，逐漸導(dǎo)致到人類學(xué)。創(chuàng)辦這樣一所研究院所必需的經(jīng)費(fèi)，據(jù)估計為一千萬英鎊，地點(diǎn)設(shè)在南京或北京。但是，日前我們的教育工

49、(我要講的第二點(diǎn)，是對我們有影響的教會教育。據(jù)最近統(tǒng)計，在浸禮會所辦學(xué)校中入學(xué)的學(xué)生總數(shù)，目前已接近三十萬。受到天主教教會學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生人數(shù)，約有二十萬五千余人?，F(xiàn)在有跡象表明，在這類學(xué)校中的學(xué)生人數(shù)有明顯增長的趨勢。

50、歐戰(zhàn)以后，世界事物無不改變，教育也要隨之而改變的。戰(zhàn)前教育偏重國家主義，戰(zhàn)后教育定將奉行世界主義。即是說，戰(zhàn)前的教育方針在于為國家造就合適人材，戰(zhàn)后的教育方針定將是為世界造就合適人材。這是戰(zhàn)前戰(zhàn)后教育在主義上不同之點(diǎn)。

51、在教會人們耕作收獲、教會他們種植五谷以后，舜命令契教導(dǎo)人們父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這是孟子在舜死后兩千年記錄下來的。雖然這句話的根據(jù)無可稽考，但是這一史料，仍具有重要的價值，因?yàn)樗枪诺湮墨I(xiàn)中

52、因此我們不能不屬望于在座的各大教育家，平心靜氣的去認(rèn)識那有促進(jìn)世界和平的價值的運(yùn)動，并且開誠布公的尋出國際相與的正道。故知由學(xué)校方面著手，以促進(jìn)世界和平，真正要算是教育上的根本問題。并且再沒有其他的問題有這樣同等的重要而且艱難了。

53、要研究中國教育的發(fā)展，首先，有必要對早期的歷史作些回顧。早在遠(yuǎn)古時代，中國的圣哲賢君就非常關(guān)心教育問題。他們在治理國家、造福人群的過程中，由于碰到了種種困難，才逐步認(rèn)識到要使國家達(dá)到大治，必須把注意力移向有利于國家前途的教育問題上。

54、雖然目前的有其當(dāng)前的時代特征，（如同來自巴黎、哈瓦那和別的地方的報告所表明的那樣。）但中國遠(yuǎn)在漢朝、明朝就有了。從教育家的觀點(diǎn)來看，如果學(xué)生以一個公民的身份，抱著真誠的信念與對愛國主義的正確理解進(jìn)行活動的話，就不能說他們?nèi)际清e誤的。

55、因此在最近兩年，中國新人這種公共學(xué)校的學(xué)生，竟增加了兩百萬之多。由此可知強(qiáng)迫教育，在中國不久即當(dāng)普遍，而且不識字的人的罰款，也可以連帶做到。我們可以相信，這種公民教育運(yùn)動，可以在短的時間內(nèi)，可以使二百萬不識字的人識字，實(shí)在不是欺人之談。

56、因而僅兩年間，在普及班上課的學(xué)生人數(shù)已達(dá)約二百萬人。不需很久，我們就能在中國看到一個一方面是實(shí)行義務(wù)教育，另一方面是對文盲課以稅款的完善的教育制度。但是，運(yùn)動的倡導(dǎo)者們也并不因此存在這樣的幻想——企圖在我們這一代人中就消滅整整兩億文盲。

57、從各國教育的實(shí)際情況看來，城市教育往往優(yōu)于鄉(xiāng)村教育，男子教育往往比女子教育完備。一國之內(nèi)含有不同民族時，往往為了同化其他民族，不準(zhǔn)使用這些民族的語言進(jìn)行教育。象俄國對于芬蘭人，德國對于波蘭人，日本對于朝鮮人，都是這樣。這是最不平等的教育現(xiàn)象。

58、在中國，至少也有四至五億人民，由于受現(xiàn)代教育的影響，由于受到正義、人道主義崇高信念的鼓舞，在他們中間不斷激起思想變革。女士們，先生們！雖然在二十世紀(jì)中還不能看到這個運(yùn)動的全部結(jié)果，但它的發(fā)展，必將深刻地改變歐洲和美洲一般對中國所持有的政治見解。

59、當(dāng)中國的青年一代在思想上接受了新的因素之后，他們對政府與社會問題的態(tài)度就變得紛繁復(fù)雜了。他們熱情奔放地參加一切政治活動，這已在全國各地不同程度地表現(xiàn)出來。這種雖然是當(dāng)代所特有的（如巴黎與哈瓦那所報道的那樣，但在中國的漢代及明代歷史上已早有先例。

60、(現(xiàn)在讓我們來看看中國圖書館事業(yè)發(fā)展的情況。在我國周朝時就有圖書館了，不過學(xué)校里的圖書館只是近來才有的。到今年，擁有較好的現(xiàn)代化設(shè)備的大學(xué)圖書館已達(dá)十二個。在我國代表前來歐洲參加這次大會時，我國正在成立一個全國性的圖書館協(xié)會。這個協(xié)會的宗旨是為了建立

61、我深信各位在座的教育家，一定會以一種不偏不倚的態(tài)度來認(rèn)識到促進(jìn)世界和平事業(yè)的生命力與價值，并以一種寬宏與公正的精神，為這項(xiàng)國際性事業(yè)找到更好的措施。的確，通過學(xué)校教育工作來促進(jìn)世界和平，是教育的一個十分重要的問題，再沒有任何問題會有這樣艱巨、這樣重要了。

62、歐美各國都規(guī)定義務(wù)教育年限，多不收學(xué)費(fèi)，這是為了普及教育。這種制度僅限于初等教育。高等學(xué)校學(xué)費(fèi)非常貴，若非富豪或上層階級人士，不可能供其子弟受高等教育。于是，高等教育成為資本家所專有，教育偏重實(shí)利主義，結(jié)果把金錢作為人生的目的，拜金主義、獼漫全國。這以美國為代表。

63、為了培養(yǎng)性格、品德，還采取了如下一些措施：（甲）制定體育教育計劃：(每年進(jìn)行各種運(yùn)動技能比賽。與外界舉行比賽和其他的室外比賽，吸引了所有的北大師生，其水準(zhǔn)可與西方相比。足球、網(wǎng)球、賽馬、游泳、劃船等活動同樣令人喜愛。(可志愿參加某些軍訓(xùn)項(xiàng)目，特別是童子軍運(yùn)動正在興起。

64、隨著一九一一年民國的成立，它把政府的控制權(quán)移到了民眾手中——在大學(xué)內(nèi)部也體現(xiàn)了這種新的精神。最早奏效的改革，是廢除經(jīng)科，從而使大學(xué)具備了成立文、理、醫(yī)、農(nóng)、工、法、商等科的可能性。作為上述這項(xiàng)方針的結(jié)果，一批大學(xué)建立了起來，幾乎所有這些大學(xué)都完全或基本上貫徹了政府

65、但是這種運(yùn)動，又每每使他們的自身和已有的新進(jìn)步，陷于危險狀況之內(nèi)。這個事情，真是很復(fù)雜很冒險的。因此之故，我們國內(nèi)教育家都用一種同情心及慈善心，愛護(hù)他們，并且尋出一種妥善的引導(dǎo)方法，指示他們以正大的鵠的，使他們由此可以得到眾心而不任性的研究。其結(jié)果可以得到較偉大較自然的成績。

66、此外，雖無明文規(guī)定，但中國的教育家們幾乎一致反對對青少年進(jìn)行宗教教育。孩子們天性十分單純，很容易受到成年人的影響和塑造。同時我們的孩子們的生活環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)慣是非宗教性的，如果我們尊重他們的權(quán)利，我們就應(yīng)該采用這樣一種方法來教育他們，即給他們以養(yǎng)成獨(dú)立思考能力所必需的知識與智力。

67、可是我們看到，一有教會學(xué)校開辦，就要宣揚(yáng)某種宗教教義，就產(chǎn)生新的效果，造成新的影響，從而與我國傳統(tǒng)教育相抵觸。中國的教會忽視了中國的歷史、文學(xué)及其它重要的學(xué)科，正自行建立另一套與中國國家教育制度相并行的教育制度。不過總有一天會證明，這種教育制度是為中國的國家教育制度所不能相容的。

68、最近看到美國全國教育會所提出的教育改革基本計劃，極力主張地方教育必須與城市教育并重。友人陶盂和考察日本教育歸來，談到近年的趨勢是注重科學(xué)教育，并提倡女子教育。另外，奉行民族自決主義的波蘭人、捷克斯洛伐克人，也都設(shè)立自主教育機(jī)構(gòu)，異民族同化主義的教育，必將逐漸減殺。這是教育平等的好現(xiàn)象。

69、至一九二[一]一[二]年，經(jīng)過幾次教育討論會以后，政府始下強(qiáng)迫教育的通令。那時正是我任教育總長的時代，在小學(xué)教育的發(fā)展的經(jīng)過中，我們看見許多失學(xué)或過學(xué)齡的兒童，漸漸有受教育的機(jī)會了。這種學(xué)校教育的宗旨，不過是使學(xué)者有適應(yīng)生活的能力，同時又可以使他們自進(jìn)于高深學(xué)術(shù)的研究。因此便有一種希望，而且不斷的進(jìn)步。

70、先談國立學(xué)校。我國的國立學(xué)校起初都是書院式的。后來逐步轉(zhuǎn)變，先采用日本的教育體制，繼而采用德國和法國的，現(xiàn)在則采用英美制。國立學(xué)校經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼D以后，已成為知識界中一種既保持了傳統(tǒng)的教育方法而又具有生命力與吸引力的力量。各種學(xué)校都開有各種課程，并頒布了以鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)為目的的新的升留級和畢業(yè)考試制度。

71、(我要講的第三點(diǎn)，是我國的民眾教育運(yùn)動。一九二三年，中華教育改進(jìn)社的年會在清華大學(xué)召開，會議計劃成立一個開展掃盲運(yùn)動的全國性組織。運(yùn)動立即得到了全國各地的支持與合作。這個運(yùn)動的宗旨之一，就是要在其教與學(xué)中采用白話。如今不僅主要的雜志、報紙和小說，而且連主要的藝術(shù)、哲學(xué)和社會科學(xué)的著作都是用白話文出版的。

72、(第三件為公民教育運(yùn)動：一九二三年，中華教育改進(jìn)社，在北京清華學(xué)校開常年會，議決組織公共機(jī)關(guān)，發(fā)展社會教育，使不識字和無知識的人有受教育的機(jī)會，于是全國皆一致贊成。第一件要緊事，就是白話文的普遍方法及其教與學(xué)的方法。不論雜志、報章、小說等，皆用白話，即一切優(yōu)美的文學(xué)作品，及哲學(xué)、社會科學(xué)等，亦用白話*做成。

73、一九二一年，在我負(fù)責(zé)教育部期間，經(jīng)過多次教育會議，推行了義務(wù)教育。與兒童入學(xué)人數(shù)增長的同時，我們還設(shè)法使那些超齡學(xué)生以及從未上過學(xué)的人獲得學(xué)習(xí)機(jī)會，盡管起初的速度是緩慢的。在各種學(xué)校推行的總方針，不單單址培養(yǎng)人們的實(shí)踐能力，而且還培養(yǎng)人們對知識技能進(jìn)行高深研究的能力。這樣，人們便有一種希望，而且會不斷進(jìn)步。

74、資本家教育的流弊，一方面在于促成貧富不平等的階級；另一方面在于加劇社會革命的對抗。那些未受過高等教育的平民，在自由競爭中由于受到資產(chǎn)狀況的制約，就難免陷于劣敗的處境。所以，要根本加以解決，必須普及高等教育。戰(zhàn)前法國設(shè)有平民大學(xué)，但為數(shù)極少，且制度也不完備。戰(zhàn)后各國鑒于俄德兩國國內(nèi)階級戰(zhàn)爭，一定會加以注意的。

75、紳士教育以培養(yǎng)少數(shù)紳士為目的。紳士就是所謂Gentlemen。這以英國為代表。象劍橋、牛津等大學(xué)，在學(xué)生入學(xué)之初，教育重點(diǎn)不放在科學(xué)方面，而在于培養(yǎng)紳士態(tài)度。其他各種學(xué)校，也多有這種習(xí)慣。聽說有位中國留學(xué)生出言偶失紳士體面，他的朋友即與之絕交。還聽說，有位中國女官費(fèi)生，因她的發(fā)型不合款式，曾受到校長責(zé)問。竟是這樣的不自由。

76、國子監(jiān)的教育，重在道德的涵養(yǎng)，也兼重政治和文學(xué)。在這種的教育機(jī)關(guān)以內(nèi)的學(xué)生，都是分班授課。各班全由教習(xí)主持，學(xué)生與教習(xí)的關(guān)系猶如在私塾中一樣。到了孟子時代，這種私家教授的制度，愈見發(fā)達(dá)，其性質(zhì)頗與希臘時代的學(xué)院相類。這種類似學(xué)院的制度，在最近兩世紀(jì)以內(nèi)，尤為重要。再就歷史上考察起來，王陽明最有名，而影響最久最大。

77、上述的概括，可能已足以說明中國大學(xué)教育的總的趨向，這是從我在北大任職期間的個人經(jīng)歷中總結(jié)出來的。至于中國教育的發(fā)展，特別是目前教育的發(fā)展，可能還存在其他傾向；即使在北大，這些帶有傾向性的改革，不論其是否起了作用，我們認(rèn)為它還是很不完善的。更確切地說，我們的改革與實(shí)驗(yàn)，使我們確信我們的大學(xué)目標(biāo)與觀念仍然是很不成熟的。

78、在禮儀教育方面，我們發(fā)現(xiàn)兩國的教育，對所謂禮貌，都同樣采取鼓勵的態(tài)度。在我國的射、御與英國的競技精神之間，我們也能發(fā)現(xiàn)某些共同點(diǎn)。無論是中國的教育，還是英國的教育，目的都在于塑造人的個性及品質(zhì)。在這方面，雙方對于什么是教育的認(rèn)識是非常接近的。性格與學(xué)業(yè)，就孔子的解釋而言，應(yīng)達(dá)到和諧一致，而這一點(diǎn)與英國教育所主張的并無差異。

79、現(xiàn)在中國曾經(jīng)受了新教育的熏陶，和正義人道的福音的人，至少有四五百萬。諸公知道這二十世紀(jì)的短時間內(nèi)，是看不出他的結(jié)果的。但是這種運(yùn)動，是很可以使歐美各國的政治思想，受很深的改變的。至于說到學(xué)生方面，現(xiàn)在的新教育，確已經(jīng)把他們從奴隸束縛的威權(quán)中解放出來，這些懷抱得有新思想愿舍身于新運(yùn)動的青年，對于各種政治問題的態(tài)度，是有改變的力量的。

80、經(jīng)孟祿博士的推薦，應(yīng)中華教育改進(jìn)社的邀請，美國辛辛那提大學(xué)的推士博士來到中國，協(xié)助改進(jìn)我國數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科的教學(xué)方法。第一期培訓(xùn)理科教師的暑期進(jìn)修班于一九二四年在北京清華大學(xué)開辦，目前在南京東南大學(xué)舉辦的是第二期。在西方理工科教學(xué)中發(fā)揮了巨大作用的各種科學(xué)儀器、設(shè)備與模型，現(xiàn)在也已由上海商務(wù)印書館進(jìn)行了大量的改進(jìn)并使之標(biāo)準(zhǔn)化。

81、據(jù)蔡元培《中國教育的歷史與現(xiàn)狀》(ChineseEducation，itsPresentanditsHist。ricalCondition)，北京先驅(qū)出版社1925年所印英文?？g出（徐正文譯，陳光鼎校）附：同題異文中國教育，其歷史與現(xiàn)狀今天我以中國代表的資格，而且在這個世界聯(lián)合會中中國代表等，又是發(fā)起人的資格，在這個會中來說話，真是很榮幸的事。本會的會員，都是從世界各處來的。本會所已經(jīng)討論的問題，也都是

82、至于說到道德力量，中國教育家鼓勵那些人，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。成為君子。君子和而不同。人之生也直。這是君子的力量與信心。上述這些是實(shí)現(xiàn)君子行為的正面例子。反之，對于鄉(xiāng)愿或貴胄則予以強(qiáng)烈的警告與斥責(zé)，就如西方國家對偽君子的尖銳抨擊一樣。這種培養(yǎng)君子的教育，無疑同英國教育相同，在中國教育的發(fā)展史上具有同等重要的意義。

83、晚清時期，東方出現(xiàn)了急劇的變化。為了維護(hù)其社會生存，不得不對教育進(jìn)行變革。當(dāng)時擺在我們面前的問題，是要仿效歐洲的形式，建立自己的大學(xué)。當(dāng)這些大學(xué)建立了起來并有了良好的管理以后，就成為一支具有我們自己傳統(tǒng)教學(xué)方法的蓬蓬勃勃的令人稱譽(yù)的力量。初時的大學(xué)，也曾設(shè)置了與西方大學(xué)的神學(xué)科相應(yīng)的獨(dú)立的經(jīng)科。這些大學(xué)推行的總方針，還是為了要產(chǎn)生一個于政府有用、能盡忠職守的群體。

84、(第四件要算圖書館的運(yùn)動了。中國自周朝以來，就有圖書館的存在。但是學(xué)校圖書館的存在，卻是現(xiàn)在才有。據(jù)現(xiàn)在的調(diào)查，可以知道有十二個專門學(xué)校的圖書館已成立，在我們離開中國時，國內(nèi)又新有一個全國圖書館協(xié)會的發(fā)生。其目的在促進(jìn)新圖書館的成立。并且研究用較好的方法，去引起許多人利用圖書館，使看書的人日漸加多，并且也很注意美國庚子賠款退還的一部分內(nèi)，即規(guī)定有建設(shè)新式圖書館的支配法。

85、(第二件可注意的，便是我國的教會學(xué)校。據(jù)最近的調(diào)查，知道全國新教的教會學(xué)校的學(xué)生約三十萬人，在羅馬教會學(xué)校的學(xué)生約二十萬零五千人，就大概的情形看來，在教會學(xué)校學(xué)生的人數(shù)，還有逐漸增加的趨勢。但是凡有教會學(xué)校的地方，總有一種宣傳宗教的勢力，頗與教育的宗旨相背馳。并且他們忽視中國歷史、文學(xué)等科，而另用一種教育的方式，頗與中國政府所定的教育制度相違背，因此他們便成了中國教育發(fā)展的妨礙者。

86、儒家提出君子作為教育的理想，要求每一個受教育者都要達(dá)到這個目標(biāo)。這與英國的紳士教育完全相同。我們閱讀儒家經(jīng)典，經(jīng)常見到君子這個詞。對于這個詞，如同英語中紳士一詞一樣，我們發(fā)現(xiàn)同樣難于領(lǐng)會這個詞所體現(xiàn)的豐富而深刻的涵義。為了對君子一詞的涵義有所了解，現(xiàn)在就讓我們隨意聽聽儒家的一些代表人物及孔子本人的言論?？鬃拥拈T徒之哲學(xué)家曾參曾對孟敬子說：君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。

87、我國過去的教育制度，很多模仿德、日兩國。所以晚清要求尚武，現(xiàn)在軍閥派的學(xué)校，仍然奉行。學(xué)校中如有教會人士擔(dān)任教師，他們往往引導(dǎo)學(xué)生，皈依宗教，守舊學(xué)者則想把孔教當(dāng)作國教，并規(guī)定在學(xué)校教科中。至于義務(wù)教育，現(xiàn)在連初等教育尚未普及，更談不到高等教育。說到女子教育，高等學(xué)校既不允許男女同校，又不專設(shè)女校。與戰(zhàn)前各國教育相較，我國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。難道我們沒有從這次大戰(zhàn)中獲得教訓(xùn)嗎？中國人應(yīng)該積極借鑒各國教育界的改革，努力奮勉。

88、在滿清末年時代，即為最近的二十五年以內(nèi)，東方的教育，可算是經(jīng)遇一個大改變。教育的方面，在此改變之后，才注重于生活的各方面?，F(xiàn)在我們的重要問題，便是仿照歐洲的教育制度，發(fā)展學(xué)校教育，建設(shè)各種學(xué)校，自幼稚園以至專門大學(xué)。在最初，官立學(xué)校，仍然是一種書院制的變形，其后漸漸變?yōu)槿毡靖镄潞笾问?，而變而為德法式，至今又變?yōu)橛⒚朗?，并且有一種啟發(fā)智識的驅(qū)迫力。但是仍然不與我們古代的智識教育相妨。學(xué)校的課程繁多，試驗(yàn)的新制度，不過是升級降級及畢業(yè)而已。

89、(第～件重要的事，就是注重科學(xué)教育，這要算是中國新教育最可注意的地方。在一九二二年的時候，美國教育家孟祿博士到中國，曾指出中國教育的缺點(diǎn)，就是科學(xué)教育不發(fā)達(dá)。因?yàn)槊系摬┦康挠懻?，中華教育改進(jìn)社為提倡及改進(jìn)教育起見，特聘美國俄亥俄大學(xué)的推士博士，請其指陳應(yīng)如何發(fā)展科學(xué)教育，如數(shù)學(xué)及理化等，于是北京清華學(xué)校，特于一九二四年特為教授科學(xué)的教習(xí)們，開辦一暑期學(xué)校。現(xiàn)在現(xiàn)[又]在南京的國立東南大學(xué)舉行第二次的暑期學(xué)校，上海商務(wù)（?。^又特別出售各種最新的科學(xué)用具，使各校易于置備。

90、今天下午，我榮幸地承大會邀請，要我就我和我的同事所代表的國家的教育問題作一次演講。我國是這個世界聯(lián)合會的創(chuàng)始和熱情支持的國家之一。這是一次來自全球各地教育界著名代表的會議，會議將討論大家共同關(guān)心的問題。在前幾次會議中，經(jīng)過緊張頻繁的小組討論之后，我并沒有想到各位要向我了解些什么。雖然我是東方教育界負(fù)較高責(zé)任的人，但我以為各位最好還是聽取專家們講一些大家共同關(guān)心的問題。我今天要講的，說不上是什么專門演講，而只不過是以報告的形式向各位談?wù)勎覍χ袊逃倪^去與現(xiàn)狀的一點(diǎn)看法而已。

91、它只是在近幾年中采取了更為激烈的反抗形式而已。學(xué)校當(dāng)局的看法是，如果學(xué)生的行為不超出公民身份的范圍，如果學(xué)生的行為懷有良好的愛國主義信念，那么，學(xué)生是無可指責(zé)的。學(xué)校當(dāng)局對此應(yīng)正確判斷，不應(yīng)干預(yù)，也不應(yīng)把干預(yù)看成是自己對學(xué)生的責(zé)任。現(xiàn)代的教育已確實(shí)把我們的學(xué)生從統(tǒng)治者的束縛中解放了出來。總的來說，這場活躍的運(yùn)動已經(jīng)在我們年青一代的思想中灌注了思想、興趣和為社會服務(wù)的真誠愿望，從而賦予他們以創(chuàng)造力和組織力，增強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)能力，促進(jìn)了友誼。但是，這也可能使學(xué)生本身受害，危及他們已取得的進(jìn)步。學(xué)校當(dāng)局正是基于這點(diǎn)才以極大的同情與慈愛而保護(hù)他們。

92、這種學(xué)制的好處，總括起來講，可分為下列數(shù)項(xiàng)：注重道德的訓(xùn)練為人格的養(yǎng)成；激發(fā)個性，并使之遍觀博覽，純?nèi)巫杂?；就個人的資質(zhì)，而施一種特殊的得當(dāng)?shù)慕陶d，不致如分班教授，使天資愚鈍的人感受困難。這種制度的自身，也還有幾種特點(diǎn)，也值得一述，就是：在我們古代學(xué)校中的課程，對于智識的啟發(fā)方面大有考究，尤其對于文學(xué)和古典學(xué)等科，不過其側(cè)重之點(diǎn)，在人格的修業(yè)與文學(xué)智識的養(yǎng)成，而不注重于科學(xué)方面教授。我們這種古代教育的目的，在使學(xué)者終身講習(xí)，預(yù)備去通過各種的官家考試，因?yàn)檫@種考試，便是學(xué)者將來服務(wù)于政治方面唯一的途徑。這種教育與普通公民教育注重一般的智識的不同。

93、雖然我們無疑地認(rèn)識到科學(xué)探索的價值，認(rèn)識到它對中國的物質(zhì)、文化進(jìn)步來說，是最重要的因素之一，可是，科學(xué)精神對我們的影響究竟有多深，科學(xué)精神在現(xiàn)實(shí)中究竟有多少體現(xiàn)，這還是有問題的。坦率地說，這純粹是由于我們沒有對從事科研的人在設(shè)備的維修、應(yīng)用和經(jīng)費(fèi)方面提供種種方便；是由于那些在國外受到科學(xué)技術(shù)教育的人回國后，很少有機(jī)會來繼續(xù)他們的研究。因此，我國教育家計劃仿照南肯辛頓的科學(xué)博物館和自然歷史博物館的方式，創(chuàng)辦一所大規(guī)模的研究院。該院將由兩個部門組成；一個部門收藏科學(xué)儀器、設(shè)備、各種圖表、模型和機(jī)械，用以展示物理、化學(xué)及其他自然科學(xué)的不同的發(fā)展階段和闡述工藝的發(fā)展演變過程。

94、但是，平等只是打破階級，決不是消滅個性。在實(shí)行階級教育制度的時候，教育主要是一個階級內(nèi)部的事，從來不是絕對平等的。美國教育界曾列舉德國教育的劣點(diǎn)，如平民學(xué)校中專設(shè)的各種禮儀制度，就是用來限制平民，養(yǎng)成服從心和信仰心。把這作為規(guī)范來束縛平民的生活和工作，使他們成為一種物質(zhì)機(jī)械，便是軍國民教育弊害的一個例證。階級制度一旦被打破，個人就從束縛中得到解放，而完全任其自由發(fā)展。世界是一個有機(jī)體，具有特長的人，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他屈降為一般。世界有進(jìn)化的原則，對于賦有天才的人，更應(yīng)當(dāng)充分利用他來充當(dāng)先導(dǎo)。今后的教育，必須改學(xué)年制為選科制。美國普通學(xué)校的大組織與二重學(xué)年制，接近于選科制，應(yīng)該采用。

95、．就學(xué)生方面來說，如果進(jìn)入一所各科只開設(shè)與其它學(xué)科完全分開的、只有本科專業(yè)課程的大學(xué)，那對他的教育將是不利的。因?yàn)檫@樣一來，理科學(xué)生勢必放棄對哲學(xué)與文學(xué)的愛好，使他們失去了在這方面的造詣機(jī)會。結(jié)果他的教育將受到機(jī)械論的支配。他最終會產(chǎn)生一種錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為客觀上的社會存在形式是一回事，而主觀上的社會存在形式完全是另一回事，兩者截然無關(guān)。這將導(dǎo)至自私自利的社會或機(jī)械社會的發(fā)展。而在另一方面，文科學(xué)生因?yàn)橄牖乇軓?fù)雜的事物，就變得討厭學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等科學(xué)。這樣，他們還沒有掌握住哲學(xué)的一般概念，就失去了基礎(chǔ)，抓不住周圍事物的本質(zhì)，只剩下玄而又玄的觀念。因此，我們決心打破存在于從小不同知識領(lǐng)域?qū)W習(xí)的學(xué)生之間的障礙。

96、進(jìn)行這種個別教學(xué)的高等學(xué)校，早在兩千年前就出現(xiàn)了，當(dāng)時稱之為太學(xué)。以后在此基礎(chǔ)上又演變?yōu)閲颖O(jiān)的一種教育體制。在國子監(jiān)講授的是倫理、政治和文學(xué)。在這種學(xué)院中，如同其它學(xué)校一樣，班級由教師管理，而學(xué)生則接受單獨(dú)的授課。這種教育形式．看來正是孔子、墨子時代那種單純由私人講學(xué)的形式的必然發(fā)展。孔墨時代的這種與古希臘學(xué)院相當(dāng)?shù)乃饺酥v學(xué)形式，在當(dāng)時教育界中是頗為突出的、有影響的組成部分。即使在最近的二百年中，這類學(xué)校仍可以說是具有一種深遠(yuǎn)的教育意義。我們在源于早期學(xué)院而來的王陽明書院（大學(xué)）中，在源于古代教育發(fā)展而來的清朝的顏元（習(xí)齋）書院中，可以發(fā)現(xiàn)其顯著的影響。盡管這些制度已經(jīng)過時，但是我認(rèn)為它們的歷史對當(dāng)前許多尚未解決的問題仍有所啟示。

97、公元一世紀(jì)時，由于印度哲學(xué)開始傳人我國，因而在教育方面出現(xiàn)了顯著的、極為重要的哲學(xué)變化。印度哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自身與老、莊學(xué)說相吻合，因此，出現(xiàn)了這三者合流的發(fā)展趨勢。甚至儒家的學(xué)者們，也把他們的道德行為觀念和政治觀念退到次要的地位，從而興起了玄學(xué)。在公元五世紀(jì)，建立了宣傳玄學(xué)的機(jī)構(gòu)。到公元八世紀(jì)，儒學(xué)又一次在教育界占支配地位，特別是四科再次成為教學(xué)原則的具體內(nèi)容。于是，由印度哲學(xué)引起的、歷時幾百年的擴(kuò)大知識領(lǐng)域的狀況漸漸衰落。從那時起直到十九世紀(jì)，學(xué)校只采用儒家經(jīng)典作為教科書，附加一些論述玄學(xué)的著作。整整四千年的中國教育，除了有過科學(xué)的萌芽以及玄學(xué)曾成功地站住過腳以外，可以說，在實(shí)際上絲毫沒有受到任何外來的影響，它僅僅發(fā)生了由簡單到復(fù)雜的變化。

98、這一改革，首先是織組了一個由各個教授、講師聯(lián)合會組成的更大規(guī)模的教授會，由它負(fù)責(zé)管理各系。同時，從各科中各自選出本系的主任；再從這些主任中選出一名負(fù)責(zé)所有各系工作的教務(wù)長。再由教務(wù)長召集各系主任一同合作進(jìn)行教學(xué)管理。至于北大的行政事務(wù)，校長有權(quán)指定某些教師組成諸如圖書委員會、儀器委員會、財政委員會和總務(wù)委員會等。每個委員會選出一人任主席，同時，跟教授、講師組成教授會的方法相同，這些主席組成他們的行政會。該會的執(zhí)行主席則由校長遴選。他們就這樣組成了一個雙重的行政管理體制，一方面是教授會，另方面是行政會。但是，這種組織形式還是不夠完善，因?yàn)槿鄙倭⒎C(jī)構(gòu)。因此又召集所有從事教學(xué)的人員選出代表，組成評議會。這就是為許多人稱道的北京大學(xué)教授治校制。

99、大約在公元前六世紀(jì)左右，我國一些相當(dāng)于古希臘學(xué)院的私學(xué)，成為教育界突出的、有影響的組成部分。在這個時期的諸子百家中，開始出現(xiàn)兩大顯學(xué)，這兩派的形成是具有重大意義的事情，他們對于各種問題各自作出不同的解釋。一方面是孔子以四科，即德行、言語、政事、文學(xué)，教導(dǎo)中國；而另一方面則是墨子在策略方面教導(dǎo)中國，他傳授一種具有邏輯性的、形象化的辯證的工作方法。雖然如此，墨子對于政治與道德教育的強(qiáng)調(diào)仍不亞于孔子。最奇怪的是，在墨子的學(xué)說中，還涉及到光學(xué)和力學(xué)，而這些同現(xiàn)代科學(xué)竟息息相關(guān)。在墨子的著作中，確實(shí)提到過物理學(xué)與化學(xué)，可惜這個天才遭受的是孤軍奮戰(zhàn)的命運(yùn)。如果墨子對于科學(xué)的偉大思想，不是由于缺乏他同時代的人的支持而停滯不前的話，那么，中國的面貌可能是迥然不同了。

100、軍國民教育的主旨是整齊嚴(yán)肅，絕對服從。此種主義常用軍法囑望學(xué)生具有這種精神，并用尊崇皇室的道德，加以激發(fā)。這以德國、日本為代表。其中又以德國大學(xué)的學(xué)生會最為突出。參加這些學(xué)生會的，大都是貴族子弟。每個學(xué)生會都使用各種中世紀(jì)傳統(tǒng)服裝與徽章。新人會的人必須唯老會員之命是聽。當(dāng)自己成為老會員時，則又對新人會的人發(fā)號施令。象陸軍學(xué)校聯(lián)隊那樣。每次**總暴飲啤酒，練習(xí)劍術(shù)。當(dāng)甲乙雙方偶爾發(fā)生沖突時，往往推出選手，約定日期，進(jìn)行決斗。決斗方法是將胸部臂部掩護(hù)起來，僅露出面部，如面部受傷而倒地，即為擊敗。決斗本來是法律禁止的，政府卻予以默認(rèn)。因而，德國大學(xué)生面部傷痕越多，榮譽(yù)也就越高。平民子弟不能參加貴族學(xué)生會，則另組自由學(xué)生會，在喝啤酒、練劍術(shù)之余，還具有研究學(xué)問，勵行公益的目的。

101、如上所說，北大的進(jìn)步盡管緩慢，但是從晚清至今，這種進(jìn)步已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的了。這些窮年累月才完成的早期改革，同大學(xué)教育的目的與觀念有極大的關(guān)系。大學(xué)教育的目的與觀念是明確的，就是要使索然寡味的學(xué)習(xí)趣味化，激起人們的求知欲望。我們決不把北大僅僅看成是這樣一個場所——對學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練，訓(xùn)練他們?nèi)蘸蟪蔀楣ぷ鞣Q職的人。無疑，北大每年是有不少畢業(yè)生要從事各項(xiàng)工作的，但是，也還有一些研究生在極其認(rèn)真地從事高深的研究工作，而且，他們的研究總是及時地受到前輩的鼓勵與認(rèn)可。這里，請允許我說明，北大最近設(shè)置了研究生獎學(xué)金和其它設(shè)施。我們中國自古以來就以宣揚(yáng)和實(shí)踐樸素的生活，高尚的思想而著稱。因此，按照當(dāng)代學(xué)者的看法，這所大學(xué)還負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個人品德的責(zé)任，而這種品德對于做一個好學(xué)生以及今后做一個好國民來說，是不可缺少的。

102、當(dāng)時之所以有這樣的改變，其著眼點(diǎn)乃是現(xiàn)行大學(xué)制度急需重新厘訂，以便適應(yīng)國家新的需要。此外，還有如下幾點(diǎn)原因：1．從理論上講，某些學(xué)科很難按文、理的名稱加以明確的劃分。要精確地限定任何一門學(xué)科的范圍，不是一件輕而易舉的事。例如，地理就與許多學(xué)科有關(guān)，可以屬于幾個系：當(dāng)它涉及地質(zhì)礦物學(xué)時，可歸人理科；當(dāng)它涉及政治地理學(xué)時，又可歸人法科。再如生物學(xué)，當(dāng)它涉及化石、動植物的形態(tài)結(jié)構(gòu)以及人類的心理狀態(tài)時，可歸入理科；而當(dāng)我們從神學(xué)家的觀點(diǎn)來探討進(jìn)化論時，則又可把它歸入文科。至于對那些研究活動中的事物的科學(xué)進(jìn)行知識范圍的劃分尤為困難。例如，心理學(xué)向來被認(rèn)為是哲學(xué)的一個分支，但是，自從科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)研究，用自然科學(xué)的語言表達(dá)了人類心理狀況以后，他們又認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)屬于理科。擺在我們面前的，還有自然哲學(xué)（即物理學(xué)）這個專門名詞，它可以歸入理科；而又由于它的玄學(xué)理論，可以歸人文科。根據(jù)這些情況，我們決定不用科這個名稱，盡管它在中國曾得到廣泛的承認(rèn)，但我們卻對這個名稱不滿意。

103、但是，這種發(fā)展趨勢和方向的主要特點(diǎn)究竟是什么呢？對些我想說明如下：也許說明整個問題的最簡捷的方法，是回顧一下近幾年的改革過程，這些改革對北大的發(fā)展是有重大意義的。在一九一二年，曾制定了一項(xiàng)擴(kuò)充北大所有學(xué)科的系科計劃，但后來鑒于某些系科，例如醫(yī)科和農(nóng)科等，宜于歸并到其它一些對此已具有良好設(shè)備條件的大學(xué)中去，因而放棄了這一計劃。在考慮了這些情況以后，北大確認(rèn)對它最必要的，是設(shè)置文、理、工、法等科。就這樣，北大以這四科發(fā)展到一九一六年，成為教育界有影響的組成部分。接著，為了有利于北洋大學(xué)和北京工業(yè)專門學(xué)校，北大又把工科劃了出去，以便與上述兩校取得協(xié)作。隨后，不但在國立北京大學(xué)，而且在全國范圍都發(fā)生了一個巨大的變化，那就是：有著眾多系科的舊式大學(xué)（名符其實(shí)的大學(xué)）體制逐漸衰亡，單科（或少數(shù)幾科）的大學(xué)在更具體的規(guī)模上興起。這個變化的最終結(jié)果，現(xiàn)在尚無法預(yù)測，但就目前而言，其效果是創(chuàng)立了易受中央和地方政府資助的特殊的大學(xué)教育形式。由于這個變化，高等教育機(jī)構(gòu)則可能由幾個或僅僅一個系（這里所說的系與美國大學(xué)的學(xué)院一詞同義）組成。