1、居上克明，為下克忠。一《尚書·伊訓》

2、知子莫若父，知臣莫若君。一《管子·大匡》

3、一日不思量，也攢眉千度。一（宋）柳永《晝夜樂》

4、魚游樂深池，鳥棲欲高枝。一（唐）張九齡《感遇》

5、人各有能有不能。——《左傳·定公五年》

6、理無常是，事無常非?！读凶印ふf符》

7、人有不為也，而后可以有為。一《孟子·離婁下》

8、凡治天下，必因人情?！俄n非子·八經(jīng)》

9、太上知之，其次知其不知，不知則問，不能則學。《周箴》

10、知人易，自知難。一（漢）趙曄《吳越春秋·勾踐外傳》

11、詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。一《論語·陽貨》

12、麻雀雖小，五臟俱全。——（清）吳趼人《黑籍冤魂》

13、君子之守，修其身而天下平?！睹献印けM心下》

14、巧婦安能作無面湯餅乎？——（宋）陸游《老學庵筆記》

15、疾風知勁草，板蕩識誠臣?！ㄌ疲├钍烂瘛顿n蕭瑀》

16、古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。一（宋）蘇軾《留侯論》

17、義之所在，身雖死，無憾悔。——《戰(zhàn)國策·秦策三》

18、疑今者察之古，不知來者視之往?！豆茏印ば蝿荨?/p>

19、口含黃柏味，有苦自家知?！鳎T夢龍《古今小說》

20、浮云時事改，孤月此心明?！ㄋ危┨K軾《次韻江晦叔》

21、由儉入奢易，由奢人儉難。——（宋）司馬光《訓儉示康》

22、從此無心愛良夜，任他明月下西樓?！ㄌ疲├钜妗秾懬椤?/p>

23、子之燕居，申申如也，天天如也?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

24、子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回。——（宋）王令《春晚》

25、新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持?！ㄇ澹┼嵺啤缎轮瘛?/p>

26、權然后知輕重，度然后可以知長短。◆孟子《孟子·粱惠王上》

27、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。一（宋）晏殊《蝶戀花》

28、智者不為愚者謀，勇者不為怯者死。一（唐）陳子昂《明必得賢科》

29、正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。一（唐）杜甫《江南逢李龜年》

30、鑄就而今相思錯，料當初，費盡人間鐵。一（宋）辛棄疾《賀新郎》

31、政善于內(nèi)，兵強于外。一（三國·魏）桓范《政要論·兵要》

32、立治有體，施治有序?！ㄋ危顣r《二程粹言·論政》

33、世人歷險應如此，忍耐平夷在后頭。——（清）鄭燮《弄潮曲》

34、圖官在亂世，覓富在荒年。一（南朝·陳）徐陵《答諸求官人書》

35、古詩云：人生一世間，忽如遠行客。則世人盡客居也。杜拾遺《羌村》

36、一身輕似葉，所重全名節(jié)。——（清）李玉《清忠譜·傲雪》

37、賢君治國，不以私害公?！ㄌ疲┪赫鳌度簳我り幹\》

38、鞠躬盡瘁，死而后已?！ㄈ龂な瘢┲T葛亮《后出師表》

39、居近識遠，處今知古，惟學矣乎？◆王通：《文中子中說·禮樂篇》

40、以仁安人，以義正我?！h）董仲舒《春秋繁露·仁義法》

41、勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也?！俄n非子·難勢》

42、是而非之，非而是之，猶非也?！蛾套哟呵铩げ缓辖?jīng)術者》

43、楚雖三戶，亡秦必楚也?！h）司馬遷《史記·項羽本紀》

44、生而辱不如死而榮?！h）司馬遷《史記·范雎蔡澤列傳》

45、形勞而不休則敝，精用而不已則勞，勞則竭?！羟f周：《莊子·刻意》

46、爵以功為先后，官用能為次序。一（漢）班固《漢書·外戚恩澤侯表》

47、零落成泥碾作塵，只有香如故?！ㄋ危╆懹巍恫匪阕印ぴ伱贰?/p>

48、山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生?！ㄌ疲堝a《幽夢續(xù)影》

49、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

50、青山遮不住，畢竟東流去?！ㄋ危┬翖壖病镀兴_蠻·書江西造口壁》

51、子夏日：百工居肆以成其事，君子學以致其道。◆孔子：《論語·子張第十九》

52、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！ㄌ疲├畎住秹粲翁炖岩髁魟e》

53、至難發(fā)者，悔心也；至難持者，亦悔心也?！魠巫嬷t：《東萊博議·先軫死師》

54、健兒須快馬，快馬須健兒?！稑犯娂M吹曲辭·折楊柳歌辭》

55、言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉?！h）劉安《淮南子·主術訓》

56、無緣對面不相逢，有緣千里能相會?！ㄔo名氏《玉清庵錯送鴛鴦被雜劇》

57、改章難于造篇，易字艱于代句。——（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·附會》

58、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。一（唐）陳子昂《登幽州臺歌》

59、世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！ㄌ疲╉n愈《雜說四首》

60、夫有其志，必成其事，蓋烈士之所殉也。一（三國·魏）曹操《舉泰山太守呂虔茂才令》

61、道德與五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也?！袅谠骸读谠ぬ炀粽摗?/p>

62、天下之至柔，馳騁天下之至堅。釋義：天下最柔弱的東西，能駕馭最堅硬的東西。一《老子》

63、男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬。——（南朝·宋）范曄《后漢書·馬援傳》

64、家中外須講求蒔蔬，內(nèi)須講求曬小菜，此足驗人家之興衰，不可忽也?！粼鴩骸对鴩?/p>

65、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。一（三國·魏）曹操《步出夏門行·龜雖壽》

66、故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持?！羟f周：《莊子·至樂》

67、有道之君，以樂樂民；無道之君，以樂樂身?！〞x）陳壽《三國志·吳書·陸凱傳》

68、創(chuàng)意造言，皆不相師。釋義：立意與遣詞用句，都不要沿襲過去?！ㄌ疲├畎俊洞鹬燧d言書》

69、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

70、戒之，戒之，微而異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之?！艄苤伲骸豆茏印醒缘谑?/p>

71、君子懷德，小人懷土。釋義：君子關心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢財。一《論語·里仁》

72、疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿莸诙?/p>

73、附耳之語，流聞千里。釋義：即使是在耳朵邊上說的悄悄話，也會流傳到千里之外。一《文子·微明》

74、求備一人，百中無一。釋義：要求一個人完美無瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會要》

75、白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感動天神。◆李白：《李太白全集》

76、以眾者，此君人之大寶也。釋義：依靠民眾，這是治理國家的重要法寶。——《呂氏春秋·用眾》

77、不寶金玉，而忠信以為寶。釋義：不把金玉錢財之類看為寶，而把忠誠、信用當成寶。一《禮記·儒行》

78、志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有。◆張岱：《四書遇·論語》

79、任官者，寧以事勝人，無以人勝事。釋義：任官人，寧可事多人少，決不可人浮于事。一（宋）楊萬里《冗官》

80、腸一日而九回。釋義：內(nèi)心的愁思郁積，不時在心中翻騰回轉，令人痛心不已。一（漢）司馬遷《報任少卿書》

81、庸猥之徒，器小志近。釋義：沒有出息的人目光短淺，胸無大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子·百里》

82、者亦卒無姓氏。下此，孟、荀、老、莊皆著書，皆列姓名，然而非圣人矣?！粼叮骸缎}山房文集·釋名》

83、同聲相應，同氣相求。釋義：聲音相同，就互相感應、共鳴；氣質(zhì)相同，就相互影響?！吨芤住で?/p>

84、任人以事，存亡治亂之機也。釋義：用人辦事，是存在與滅亡、安治與混亂的關鍵?！俄n非子·八說》

85、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。釋義：碰到勞苦的事就搶先去做，碰到享樂的事卻要謙讓。一《荀子·修身》

86、居則為人師，用則為世法。釋義：平常時能夠為人師表，顯達時能夠為國家示范。一（漢）桓寬《鹽鐵論·相刺》

87、唯當金石交，可以賢達論。釋義：唯有像金石那樣堅固的友情，才可以算是高尚的友誼。——（唐）孟郊《審交》

88、子路日：君子乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。◆孔子：《論語·陽貨第十七》

89、民勞思佚，治暴思仁。釋義：百姓勞累了，就希望休息、安頓；政治暴虐了，人們就思念仁愛。一（漢）韓嬰《韓詩外傳》

90、自古皆有死，徇義良獨稀。釋義：自古人都要死，可是為正義獻身的實在不多。一（唐）陳子昂《薊丘覽古贈盧居士藏用》

91、以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下?！籼煜虏恍姆跽撸粗幸?。◆孟子：《孟子·離婁下》

92、既知退而知進兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進退，既要有原則又要靈活?！ㄌ疲罹肌都婪陉幑摹?/p>

93、春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無題四首》之二書不盡言，言不盡意?！吨芤住は缔o上》

94、安危不二其志，險易不革其心。釋義：無論安危險易都不改變自己的志向和操守?！ㄌ疲┪赫鳌度簳我げ浴?/p>

95、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。◆孟子：《孟子·梁惠王上》

96、生年不滿百，常懷千歲憂。釋義：人的一生還不到一百年，卻會有千年的憂患。一（漢）無名氏《古詩十九首·生年不滿百》

97、男兒生世間，及壯當封侯。釋義：男子生在人世間，到了壯年應當有功于國家而得到封賞?！ㄌ疲┒鸥Α逗蟪鋈迨住?/p>

98、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！羟f周：《莊子·秋水》

99、號令不虛出，賞罰不濫行。釋義：不能發(fā)出不切合實際的號令，不能無節(jié)制地實行賞罰。——（宋）歐陽修《準詔言事上書》

100、器大者聲必閎，志高者意必遠。釋義：大的器皿其聲音一定洪大，志向高的人其思慮一定遠大?！ㄋ危┓堕_《稼軒詞序》

101、清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也。釋義：清廉無貪，是眾福所歸；奢侈無度，是眾禍所附。一（晉）葛洪《抱樸子·嘉遯》

102、振衣千仞崗，濯足萬里流。釋義：在千丈高的山岡上抖去衣衫上的灰塵，在萬里清流中洗去腳上的污穢?！〞x）左思《詠史》

103、若以聞見為心，則止是感得所聞見。亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有勿事空感者?！魪堓d：《張載集·張子語錄》

104、先擇而后交，不先交而后擇也。釋義：應當先選準交際對象之后再與之交往，不要先交往而后再選擇。一（晉）葛洪《抱樸子·交際》

105、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。釋義：荷花落盡，荷葉也枯萎了；菊花雖敗，菊枝仍然傲霜卓立?！ㄋ危┨K軾《贈劉景文》

106、使患無生易，施于救患難。釋義：防止禍患的產(chǎn)生可以少費工夫，但禍患一經(jīng)發(fā)生，再用辦法去消除，就要困難得多。一《文子·微明》

107、循名實而定是非，因參驗而審言辭。釋義：根據(jù)名聲和實際判斷是非，用比較和檢驗的方法詳察言辭是否正確。一《韓非子·奸劫弒臣》

108、由其道則行，不由其道則廢。釋義：順從事物的規(guī)律就暢行無阻，不順從事物的規(guī)律就受阻不前?！h）司馬遷《史記·禮書》

109、子曰：二三子；以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！糇右运慕蹋何?、行、忠、信?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

110、謀先事則昌，事先謀則亡。釋義：謀劃好了再行動，事業(yè)就會興盛；沒有做好計劃就做事，必然失敗?！h）劉向《說苑·談叢》

111、彼言說之勢。愚智同學之，士學于言說之人，則民釋實事而誦虛詞。民釋實事而誦虛詞，則力少而非多?！羯眺保骸渡叹龝ど鞣ǖ诙濉?/p>

112、士不可以不弘毅，任重而道遠。釋義：君子必須要有寬廣、堅忍的品質(zhì)，因為他的責任重大，而且要經(jīng)歷長期的奮斗?！墩撜Z·泰伯》

113、相馬失之瘦，相士失之貧。釋義：因為瘦而不挑選就會失去良馬，因為貧窮而不選用就會失掉人才。——（漢）司馬遷《史記·滑稽列傳》

114、面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。釋義：面對歧路的人擔心走迷了路，仰視高山的人有飛上云天的志向?！兑饬帧の锢碚摗?/p>

115、一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。釋義：你要記得一年當中最美好的景色，正是那橙子將黃、橘子尚綠的季節(jié)?！ㄋ危┨K軾《贈劉景文》

116、古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不群樂以妨事，女不群樂以妨功。男女群樂者，圍觴五獻，過之者誅?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇第一》

117、天下之禍，莫大于不足為，材力不足者次之。不足為者，敵至而不知；材力不足者，先事而思；則其于禍也有間矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·守戒》

118、自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》

119、平生不作皺眉事，世上應無切齒人。釋義：平生只要不作令人皺眉搖頭的壞事，世上就不會有對你咬牙切齒的人。一（宋）《京本通俗小說·碾玉觀音》

120、表曲者景必邪，源清者流必潔。釋義：標桿彎曲，影子一定是不直的；源頭水清，流出來的水必然是潔凈的。——（宋）司馬光《資治通鑒·漢紀》

121、欲為其國，必伐其聚，不伐其聚，彼將聚眾。釋義：要想治理好國家，必須反對結黨營私，不反對結黨營私，他們就要聚眾作亂。——《韓非子·揚權》

122、國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。釋義：歷史書寫得好的，功力在敘事；敘事的功力，主要表現(xiàn)在簡要。一（唐）劉知幾《史通·敘事》

123、奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?！魪埼臐摚骸对⑶x·譏貪小利者》

124、禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之交也?！糗鳑r：《荀子·禮論》

125、穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流乎江。◆《呂氏春秋·悔過》

126、邑之有觀游，或以為非政，是大然。夫氣煩則虛亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成?！袅谠骸读谠?/p>

127、古之入目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡則無以正須眉，身失道則無以知迷惑?！繇n非：《韓非子·觀引》

128、居不隱者，思不遠也；身不危者，志不廣也。釋義：處境不窮困的人，思考不會很遠；自身不危難的人，志向不會太大。——（北朝·齊）劉晝《劉子·激通》

129、君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。◆若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無惑焉。◆荀悅：《申鑒·雜言下第五》

130、外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心性不亂。本性自凈自定。只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定?！艋勰埽骸秹?jīng)·一九》

131、形存則神存，形謝則神滅。釋義：形體存在，精神就存在；形體失去，精神也就消亡了。又指形體與精神是統(tǒng)一的，互為依存而不能分割的。一（南朝·齊）范縝《神滅論》

132、看來耳目盡聰明，不道癡呆自性生：執(zhí)卷大都忘馬足，游重園亦解問蛙鳴。紛華照眼心難動，刀箭圍身夢不驚。卻怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名?！魵w莊：《歸莊集·呆》

133、子曰：言而信未若不言而信，行而謹未若不行而謹?！糍Z瓊日：如何？◆子曰：推之以誠，則不言而信，鎮(zhèn)之以靜則不行而謹，惟有道者能之?！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f·周公篇》

134、目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀綱為不可闕矣。百年必世養(yǎng)之而不足，一朝一夕敗之而有余?！纛櫻孜洌骸额櫷ち衷娢募づc人書九》

135、跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。釋義：半步半步地不停前進，即使是跛腳的甲魚也可以行走千里遠；堆積土石而不停止，最終可堆積成小山。——《淮南子·說林》

136、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。釋義：不把一步步走的距離積累起來，就不能到達千里遠的地方；不把一條條細小的水流聚積起來，就不能形成江海。-《荀子·勸學》

137、下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。釋義：糊涂的君主用自己的能力治國，平庸一般的君主用眾人的氣力治國，賢明的君主則用眾人的智力治國。——《韓非子·八經(jīng)》

138、政教積德，必致安泰之福；舉錯數(shù)失，必致危亡之禍。釋義：為政施教，積累德行，必然會得到平安之福；措施經(jīng)常失誤，必然會招致危亡之禍。——（漢）王符《潛夫論·慎微》

139、天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時也，不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長，圣人不能使魚飛禽馳，是以圣人不違人所長。◆關尹：《關尹子·九藥篇》

140、能為世必不可少之人，能為人必不可及之事，則庶幾此生不虛。釋義：如果能夠成為世上不可缺少的人，能夠成就他人不能成就的事業(yè)，那么就可以說沒有虛度此生。一（明）陸紹珩《醉古堂劍掃》

141、凡學，必務進業(yè)，心則無營，疾諷涌，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，術所謂，時辯說，以論道，不茍辯，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。◆《呂氏春秋·尊師》

142、欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；入主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務在自知?！簟秴问洗呵铩ぷ灾?/p>

143、樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！魡柸?，日：仁者先難而后獲，可謂仁矣?！糇釉唬褐邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。◆孔子：《論語·雍也第六》

144、少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏，緬求在者，眇然如何！◆陶淵明：《與子儼等疏》

145、用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。釋義：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉勵；錯誤地任用為非作歹的人，做壞事的人都爭著往上爬?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要·擇官》

146、大小、輕重、少多、治亂，不可不察，此禍福之門也。釋義：要了解和處理好大和小、輕和重、多和少、治和亂這些對立面的關系，因為它們是發(fā)生災禍或獲得幸福的途徑?！秴问洗呵铩ど鲃荨?/p>

147、王侯無種英雄志，燕雀喧喧安得知。釋義：古來王侯就沒有先天決定的，唯有英雄的大志才能決定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它們怎么知道此中的奧妙呢？——（唐）周曇《秦門·陳涉》

148、是非毀譽，自古為政所不能無者。是則歸人，非則歸己；聞譽則歸人，聞毀則歸己；無長無貳，處之皆當如是也。前輩云：恩欲己出，怨將誰歸？嗚呼！此真博大君子之言也。◆徐元端：《吏學指南·分謗》

149、諦毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。圣人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞?！絷P尹：《關尹子·九藥篇》

150、子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。◆子思：《中庸》

151、善雕者必于楸檀，善畫者必于堊素。釋義：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作畫的人一定要在精白的生絹上畫。喻指賢能之士一定要為有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潛書·受任》

152、眾日善未必善，觀其善之為也。眾日惡未必惡，觀其惡之由也，行詐以自銜，取媚于小人，其足為善乎？任直以獨立，取惡于非類，其足為惡乎？故擇善采于譽，則多黨者進，去惡信于言，則道直者退?！簟段脑酚⑷A》

153、國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。釋義：國家混亂不僅僅是內(nèi)部動亂而已，它必然招來外患。內(nèi)部出點亂子未必就亡國，而招來外患就會使國家無法存在了。——《呂氏春秋·應同》

154、人之死也，其猶夢也。夢者，殄之次也；殄者，死之比也?！羧碎宀晃騽t死矣。案人殄復悟，死復來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣?！敉醭洌骸墩摻帧ふ撍榔?/p>

155、謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者?！袅谠骸读谠?/p>

156、圣人與人同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也，相使者，形也，相管攝者，氣也，相維持者，知識也?！舫瘫荆骸蹲尤A子·陽城胥渠問》

157、夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無聞矣?！舴猜勓员厥煺摚溆谌吮仳炛岳怼！簟秴问洗呵铩げ靷鳌?/p>

158、嗟爾幼志，有以異兮；獨立不遷，豈不可喜兮！◆深固難徙，廓其無求兮；蘇世獨立，橫而不流兮?！糸]心自慎，終不失過兮；秉德無私，參天地兮。◆愿歲并謝，與長友兮；淑離不淫，梗其有理兮?！羟骸冻o·九章·橘頌》

159、君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。釋義：君子能夠因勢利導，給眾人恩惠而自己沒有損害，能夠為他人勞動而不產(chǎn)生怨言，有正當?shù)挠回澙?，心地平和而不驕傲，保持威嚴而不兇猛?！墩撜Z·堯日》

160、子路問于孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰：君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂也。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！糗鳑r：《荀子·子道》

161、孔子曰：克己復禮為仁。舜之贊堯，孟子之贊舜，皆日：舍己從人。老子曰：為人臣者，為人子者，無以有己。皆以己為有我之私，故欲克之、舍之，無以有之也。他書所言，如奉己、適己、專己之類，皆不以己為美辭?！魵w莊：《歸莊集·己齋記》

162、情之品有上中下三，其所以為情者七：日喜、日怒、日哀、日懼、日愛、日惡、日欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡輿甚，直情而行者也?！繇n愈：《韓昌黎文集·原性》

163、朱子云：喻義、喻利，只是這一事上君子見得是義，小人見得是利。如伯夷見飴日：可以養(yǎng)老；盜跖見之日：可沃戶樞?！艏夷舷壬眨簩W莫先于義、利之辨。義者本心之當為，非有而為之也，有為而為則皆人欲，非天理矣?！魪堘罚骸端臅觥ふ撜Z》

164、戴子字褐夫，已而又自號日藥身。有呼著，或呼之日褐夫，日唯?；蛴趾糁账幧?，又日唯。是二者惟人之所呼之，無不可者?；蛑]余而問所以為藥身之說，余日：天下之苦口莫如藥，非疾痛害事莫之嘗焉。自黃帝、岐伯之所問答，醫(yī)家、方士之所流傳，《本草》

165、讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，則不可與人堯舜之道矣。◆非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，是則謂之耿介。反是，謂之昌披。夫道若大路，然堯、桀之分，必在乎此?！纛櫻孜洌骸度罩洝す⒔椤?/p>

166、夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣！◆諸葛亮：《誡子書》

167、棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼?！艋ㄩ_花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞?！趔@奇喜異者，終無遠大之識；苦節(jié)獨行者，安有恒久之操?！艉閼鳎骸恫烁T》

168、無道人之短，無說己之長，施人慎無念，受施慎勿忘，俗譽不足慕，唯仁為紀綱，隱心而后動，謗議庸向傷，無使名過實，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏誡剛強，在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光，徑硁鄙夫介，悠悠固難量，慎言節(jié)飲食，知足勝不祥，行之荀有恒，久久自芬芳?！舸掼ィ骸蹲毅憽?/p>

169、黃金者用之量也，辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也；事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可。為之有道?！艄苤伲骸豆茏印こ笋R第五》

170、義務與未來昧昧我思之。如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之俾不達。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦日殆哉！◆《尚書·秦誓》

171、南來北去何時了？為利為名無了時。為利為名滿世間，南來北去正相宜。朔風三月衣裳單，塞上行人忍凍難。好笑山中觀靜者，無端絕塞受風寒。謂余為利不知余，渭渠為名豈識渠。非名非利一事無，奔走道路胡為乎？試問長者真良圖，我愿與世名利徒，同歌帝力樂康衢?！衾钯棧骸斗贂に凤L謠》

172、語小人日不違道，則日不違道，然是違道。語君子曰不違道，則日不違道，終不肯違道。譬如牲牢之味，君子曾嘗之，說與君子，君子須增愛；說與小人，小人非不道好，只是無增愛之心，其實只是未知味。守死善道，人非不知，終不肯為者，只是知之淺，信之未篤。◆程頤、程顥：《二程集·遺書》

173、夢者之義疑，或言：夢者，精神自止身中為吉兇之象。或言：精神行，與人物相更。今其審止身中，死之精神亦將復然?！艚衿鋵徯校雺魵?，若為人所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創(chuàng)傷之驗。夫夢用精神，精神，死之精神也。夢之精神不能害人，死之精神安能為害？◆王充：《論衡·論死篇》

174、青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！衾畎祝骸独钐兹?/p>

175、天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，引其德而萬物得遂長焉。◆…庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)味而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！魠尾豁f：《呂氏春秋·去私》

176、日一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？◆孟子：《孟子·滕文公下》

177、自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明澈，識自本心。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念?！艉蚊麩o念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行?！艋勰埽骸秹?jīng)·三-》

178、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。◆子思：《中庸·第一章》

179、我們可以說，領袖亦是社會一時底風尚所養(yǎng)成底。一個社會在某一時候，為適應某種環(huán)境，有某種運動。參加這種運動底人，有出乎其類，拔乎其萃者，即是領袖。其余即是群眾。群眾固不能離開領袖，領袖亦不能離開群眾。群眾見領袖如此行，而受鼓勵；領袖見群眾隨之而行，亦受鼓勵?！赳T友蘭：《三松堂全集·闡教化》

180、日：誰謂茶苦？其甘如薺?！艟右缘罏闃?，則但見欲知苦焉；小人以欲為樂，則但見道之苦焉。欲求孔、顏之所樂，先求孔、顏之所苦。憤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，樂莫樂于道誼之湛乎！故世味不淡者，道味不濃；熟處不生者，生處不熟。但念茍同情念，何凡不圣矣；道味茍同世味，何愚不哲矣！《詩經(jīng)》

181、夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季傻秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已。高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)?！衾畎祝骸独钐兹?/p>

182、名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下土竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也?！纛佒疲骸额伿霞矣枴っ麑崱?/p>

183、昔者孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，其于弒君篡國之主，皆不黜絕之，豈以其盜而有之者，莫大之罪也，不沒其實，所以著其大惡而不隱歟？自司馬遷、班固皆作《高后紀》，呂氏雖非篡漢，而盜執(zhí)其國政，遂不敢沒其實，豈其得圣人之意歟？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之舊史因之，列武后于本紀，蓋其所從來遠矣?！魵W陽修、宋祁：《書·本紀第四》

184、人非木石，不能無好惡，然好惡須得其正，乃始無咎。故日惟仁者能好人，能惡人。惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：我未見好仁者、惡不仁者。蓋好人者，非好其人也，好其仁也；惡人者非惡其人也，惡其不仁也。中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，豈但是賢父兄之心？賢弟子之心，亦豈得民于其父兄哉？◆故凡棄人絕物之習，皆不仁也?！絷懢艤Y：《陸九淵集·與侄孫?！?/p>

185、君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外五之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被已澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也?！粼鴩骸对鴩視?/p>

186、知至則當至之，知終則當遂終之，須以知為本。知之深，則行之必至，無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙，人不蹈水火，只是知。人為不善，只為不知。知至而至之，知幾之事，故可與幾。知終而終之，故可與存義。知至是致知，博學、明辨、審問、慎思、皆致知，知至之事，篤行便是終之。如始條理，終條理，因其始條理，故能終條理，猶知至即能終之?！舫填U、程顥：《二程集·遺書》

187、蓋因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來時，便見是好，惡物來時，便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，對那人說話，能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能做得如此，已是煞知義理。若圣人，因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役于物也。人見有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦勞矣?！羰ト诵娜缰顾?。◆程頤、程顥：《二程集·遺書》

188、不知冒陰之可以無景，而患景之不匿，不知無措之可以無患，而患措之不巧，豈不哀哉！未有抱偽懷奸，而身立清世。匿非藏情，而信著明君者也。是以君子既有其質(zhì)，又睹其鑒，貴夫亮達，希而存之，惡夫務吝，棄而遠之，言無茍諱，而行無茍德，不以愛之而茍善，不以惡之而茍非，心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當，忠感明于天子，而信篤乎萬民，寄胸懷于八荒，垂坦蕩以永日，斯非賢人君子高行之美異乎！◆嵇康：《釋私論》

189、天下之事，最為難應者，百萬之眾卒然臨之，而群情有不測之優(yōu)：坐觀其來而望風清命，則懼至于失吾之大計；起而欲拒之，而又懼力之不足而反為大息。唯英雄之君，為能出身以當之，而其氣不懾。觀其勢，審其人，隨其事變而沛然應之，切中機會而未嘗有失。此固非僥幸于或成而畏謹者之所能為也。故吾欲拒之，則以至寡當至眾，而吾能保其必勝；而不能拒之，則啖以甘言，濟以深謀，而彼必不敢動。二者之所為不同，而均于有成效?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

190、先儒之言日：仁者以天地萬物為一體，民吾同胞，物吾與也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄之顛連而無告者也。◆今人不積仁體，故但知有己，不知有人，觀一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍見孺子入井，而惻隱之心不能不動，則仁未嘗不存，但平日未之思耳。今世之所謂顛連無告者，何地無之，其為人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，則隨其力之所及，有以利濟而安全之，豈非仁者之事乎？◆歸莊：《歸莊集·同善會約序》

191、君子樂道，樂以忘憂；小人全軀，悅以忘罪，竊自思念，過已久矣，行已專矣，長為農(nóng)夫，以沒也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治產(chǎn)，以給公上，不意當復用此為譏議也。田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家本秦地，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天擊缶而呼鳴，其詩曰：田彼南山，蕪穢不治，種豆一頃，落而為萁，人生行樂耳，須富貴何時。是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也?！魲類粒骸秷髮O會宗書》

192、古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其壹郁，為之政以率其怠勌，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防……如古之無圣人，人之類滅久矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·原道》

193、人誰不見蘋果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機之作用者，惟有一瓦特；人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥倫布；人誰不見男女之戀愛，而因以看人情取人情之大動機者，惟有一瑟士丕亞。無名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士于此中見造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達爾文于此中悟進化之大理焉。故學莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。◆梁啟超：《梁啟超選集》

194、萬物皆是一個天理，己何與焉？至如言天討有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然當如此。人幾時與？與則便是私意。天只是以生為道，有善有惡。善則理當喜，如五服自有一個次第以章顯之。惡則理當惡，彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其間哉？舜舉十六相，堯豈不知？◆是以佗善未著，故不自舉。舜誅四兇，堯豈不察？只為佗惡未著，那誅得佗？舉與誅，曷嘗有毫發(fā)廁于其間哉？只有一個義理，義之與比。◆人能放這一個身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙？◆雖萬身，曾何傷？◆程頤、程顥：《二程集·河南程氏遺書》

195、天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也?！羝涿齽t唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當不當也。不當而當，亂也?！艄时吮酥褂诒耍舜酥褂诖?，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可?！舴蛎瑢嵵^也。知此之非此也，知此之不在此也。則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。◆公孫龍：《公孫龍子·名實論》

196、人無志，非人也。但君子用心，有所準行，當量其善者，必擬議而后動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟。若心疲體邂，或牽于外物，或累于內(nèi)欲；不堪近患，不忍小情，則議于去就，則二心交爭，則向所以見役之情勝矣?！艋蛴兄械蓝鴱U，或有未成而敗，以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂則肆情，處逸則極意。故雖榮華熠熠，無結秀之勛；終年之勤，無一日之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣！故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志盛者也?！麸担骸都艺\》

197、有失敗之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人謳歌之；英雄而失敗也，人哀吟之。若夫屢失敗而將來有成功可望之英雄，則世界之視線集焉。是故歐美之于英雄也，于其未至，則畫書以相訊問，于其戾至，則開會以盛歡迎。貴紳淑女，黃叟稚童爭握其手；有接其罄楷者，則以為希世之榮；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所著之衣以為紀念，頃刻而其衣片片撕盡，迄今思之，其狂愚誠不可及，亦足以窺見白人崇拜英雄之一斑。夫于異國之英雄，猶有其然也，況為本族之英雄乎？況為本族屢失敗而將來有望之英雄乎？人之向往其風采，愿接其顏色也，何怪其然？◆陳天華：《陳天華集·紀東京留學生歡迎孫君逸仙事》
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198、無所為而為，其客德乃大矣。夫仁之為大，何為而為之也哉？謂天下有遺于其心之外，吾無信也。孟子言之，蓋謂天下有純乎無以議為米可日盡道其間者，以小事大有之矣，曾何禮法之可守？仁者為之道，不安于尊卑大小之常機；自融于至誠惻怛之際。吾固日樂天之心也。然是樂天也，滿腔子惻隱矣。故恢恢乎天地之為大也。太和元氣流于四時，物何所不包，人何所不化?！綦m中天下定四海，未身親之天下之人，精神心術會于是矣。今日存神之功，他日過化之積，日小補之也哉！樂天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然湯卒有葛伯之9幣，文王卒有昆夷之役，疇昔之樂何在？交鄰有道，一怒而安天下之民，轉之于恤矣。天者理而已矣。其大無外，眷生秋肅，無非教也?！兑捉?jīng)》

199、道充乎身，塞乎天地，而拘于軀者不見其大；存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精。諸子百家億之以意，飾之以辨，傳聞襲見，蒙心之言。命之理，性之道，置諸茫昧則已矣。悲夫！◆此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鮮矣。然則奈何？日：在修吾身?！翎屖隙ㄆ湫陌俨焕砥涫?，故聽其言如該通，征其行則顛沛?！羧逭呃碛谑露挠兄梗蕛?nèi)不失成己，外不失成物，可以贊化育而與天地參也?！糇苑磩t裕，責人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，則用無不利?！粲袣藬∥镏恼?，小人也。操愛人成物之心者，義士也?！粲腿缓跷锔鳟斊浞侄鵁o為覓者，君子也。◆知人之道，驗之以事而觀其詞氣。從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人?！翎屖现比瘴嵋娖湫?，故自處以靜，而萬物之功不能裁也；自處以定，而萬物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道參天地、明并日月、功用配鬼神者觀之，則釋氏小之為大夫矣。其言夸大，豈不猶坎井之蛙歟？◆胡宏：《胡宏集·天命》

200、權然后知輕重，度然后知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即入之行為，而比較其善惡，將以何為標準乎？日：至善而已；理想而已；人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之于倫理學，則其義實同。何則？實現(xiàn)理想，而進化不已，即所以近于至善，而以達人生之鵠也。◆吾人既以理想為判斷之標準，則理想者何謂乎？日：窺現(xiàn)在之缺陷而求將來之進步，冀由是而馴至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦復循時而異……理想者，人之希望，雖在其意識中，而未能實現(xiàn)之于實在，且恒與實在者相反，及此理想之實現(xiàn)，而他理想又從而據(jù)之，故人之境遇日進涉，而理想亦隨而益進。理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行，欲踏已影而終不能也?！粑├硐肱c實在不同，而又為吾人必欲實現(xiàn)之境，故吾人有生生不息之象。使人而無理想乎，夙興夜寐，出作入息，如機械然，有何生趣？是故人無賢愚，未有不具理想者。惟理想之高下，與人生品行關系甚巨。其下者，囿于至簡之作用達之，及其不果，遂意氣沮喪，流于厭世主義。且有因而自殺者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可無高尚之理想，而又當以堅忍之力向之，日新又新，務實現(xiàn)之而后已，斯則對于理想之責任也?！舨淘啵骸独硐胝摗?/p>