時(shí)代需要，圣人出世。從而眾生有了方向和指南。然而圣人時(shí)代距我們已有兩千多年歷史，所傳承的圣人文化，由于種種主客觀因素影響，已是面目全非。在現(xiàn)實(shí)中充斥著許多不切實(shí)際、經(jīng)不起檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，并且都具有不同程度的誤導(dǎo)性和危害性。

　　比如：空是佛、道修行的最高境界;不分別就是佛，就是道;有人認(rèn)為自然的境界最高，因此倡導(dǎo)順其自然;念經(jīng)、念佛、懺悔可以消除罪業(yè);念經(jīng)、誦咒可以超度去世親友;印經(jīng)、建廟、吃素、放生、給佛像貼金等功德無量或最大;說僧是非罪過大;煩惱只要接納、不去理會，自然就沒有了;開天眼可以見到本性;生肖決定命運(yùn);忍辱的力量最大;閉嘴是最高修行;以德報(bào)怨;有錢就有面子、有自信;寧得罪君子，也不得罪小人;多一事不如少一事;識時(shí)務(wù)者為俊杰等等，類似觀點(diǎn)還有很多，不一一例舉。

　　其中，空是佛道修行的最高境界。這個(gè)觀點(diǎn)很具有代表性，并且具有很強(qiáng)的誤導(dǎo)性和極大危害性，所以本文將針對此觀點(diǎn)先行加以剖析、駁斥。

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為：事物起始是空，最后歸于空，中間是過程?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)佛者追求無念、無欲;修道者倡導(dǎo)身心俱無，追求清靜無為。修行就是研究如何能空的問題。而不是積極作為，在利益社會大眾的過程中體現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。這不是典型的不作為嗎!如果這也叫境界，難不成癡呆的植物人、甚或石頭都比正常人更有境界。這不由得會使人聯(lián)想到一個(gè)詞：腦殘。按照這個(gè)理念會得出這樣的結(jié)論：越是殘疾，境界越高;完全殘疾，境界最高。多么荒唐而可笑的論調(diào)!如此以來，我們不是正中下懷而成為名符其實(shí)的東亞病夫了嗎!這絕不是魯迅等老一輩無產(chǎn)階級革命家希望看到的結(jié)果。

　　然而事實(shí)恰好相反，人來到世上恰恰需要有所作為，不然就失去了存在的意義和價(jià)值。歷史上著名的四大菩薩，哪一個(gè)不是在利益眾生的過程中成就的。真正的修行人要勇于走入紅塵，在利益大眾的過程中成就自己。否則既不能體現(xiàn)作用和價(jià)值，心地又不能得到提純和凈化，如何成就圣賢之果呢?!

　　幾千年來的人類歷史證明：只有為人類作出巨大貢獻(xiàn)的人，才能得到人們的普遍尊重與懷念。尤其是為大眾指明了前進(jìn)方向的圣賢，更是讓人難以忘懷。因?yàn)樗麄優(yōu)楹笕肆粝铝送暾ㄍ傅膬?yōu)秀思想，以及解決人類自身問題的偉大智慧，并表現(xiàn)出諸多優(yōu)良品行，所以才為后人廣泛紀(jì)念和傳揚(yáng)。相反碌碌無為、危害人類者將為人所不齒。

　　人做事都會有不同的目的，不論什么目的都是念。所以做為人不能沒有念，而且時(shí)刻需要正念(正確態(tài)度)的指導(dǎo);也不能沒有欲，因?yàn)橛菍?shí)現(xiàn)內(nèi)心需要的動(dòng)力。如果強(qiáng)行禁止，就等于把內(nèi)心的通道封死，不顧內(nèi)心感受是典型的迷失表現(xiàn)。這樣就會使內(nèi)心狀況惡化，生命因此而退化。

　　如果說空是最高境界，那么按照這種觀點(diǎn)衡量，諸圣賢都沒有達(dá)到。因?yàn)橹T圣賢都沒有空，他們救度眾生的愿望一直都在。諸圣賢正因?yàn)橛芯戎娚脑竿圆拍茉谝蝗缂韧睦娲蟊娺^程中成就圣賢果位。比如：地藏菩薩就是以大愿著稱。他的誓愿：“我不下地獄，誰下地獄?！?“地獄不空，誓不成佛?！?鏗鏘有力，擲地有聲，多么堅(jiān)定而偉大!地藏菩薩的大悲心，很值得后人學(xué)習(xí)。

　　一個(gè)生命要真正解脫，不僅需要正確理念和正確態(tài)度，同時(shí)還需要時(shí)間和過程。沒有堅(jiān)持不懈的辛勤付出，沒有體現(xiàn)作用和價(jià)值，就不能取得理想的結(jié)果。

　　從農(nóng)民種地的過程來看，就可知過程有多么重要。種子從春天播下的那一刻開始，經(jīng)過整個(gè)夏天，直到秋天收獲果實(shí)，一刻也沒有停止耕作管理。即便如此還有欠收和不收的情況發(fā)生。一粒種子的成長過程昭示了一個(gè)生命的成長過程會更艱難和復(fù)雜。而這種觀點(diǎn)卻要求無念無欲，這就像農(nóng)民把種子播下后就不管一樣。不精心管理，卻坐等收成，還美其名曰：清凈無為。如此放任，而且嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任，還被稱為最高境界。真是滑稽可笑!

　　自古有云：修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。就是在說明真正解脫不是易事，更不是一朝一夕。得道、成佛是一個(gè)生命的真正成功，而且是真正徹底的解脫。哪有不做不想、無所事事就能成就，這不是嚴(yán)重違背公平公正法則的不勞而獲嗎!

　　不僅如此，這個(gè)理念本身自相矛盾。

　　人活著不可能無念無欲，因?yàn)樽非罂?、求解脫本身就是念、就是欲，所以這個(gè)理念本身就自相矛盾。

　　這個(gè)理念說：空是最高境界。那么請問：慈悲、責(zé)任、思想、智慧等，對于圣人來說是有是無?如果說有，就說明這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的;如果說沒有，又是對圣人的否定。作為圣人，如果既沒有慈悲與責(zé)任，也沒有解脫的智慧，那么憑什么稱之為圣人呢?如果沒有解脫的智慧，又如何能解脫呢?所以說這個(gè)理念自相矛盾，無論如何都不能自圓其說。

　　這個(gè)理念有失公正。

　　起始是空，最后歸于空，中間是過程。至于如何把握在所不談，做與不做都一樣，做好做壞都一樣，這樣則有失公正，沒有公理可言。

　　這個(gè)理念剝奪了生命自**。

　　起始、結(jié)果都是空，中間是過程。無論如何最終結(jié)果都一樣，眾生沒有選擇的余地，這樣無形中剝奪了生命的自主選擇權(quán)。沒有自主的生命，何談解脫!

　　這個(gè)理念嚴(yán)重違背規(guī)律和事實(shí)。

　　由空開始又歸于空，這個(gè)空不論是因、還是果，都會得出這樣的結(jié)論：由因到因，或由果到果。由因到因，種子還是種子，則沒有意義;由果到果，則不符合邏輯。因?yàn)槌晒粚儆谀莻€(gè)成功的生命，而不屬于其他生命。如果把成功生命比喻為母體，那么母體賦予子女的則是種子。因?yàn)橹挥谐墒斓墓麑?shí)才能成為種子。由種子開始，再到果實(shí)，這樣才符合規(guī)律、符合事實(shí)。

　　這個(gè)理念危害性極大。

　　起始是空，結(jié)果還是空，中間只是過程。既然最終結(jié)果都一樣，可以名正言順地追求享受，何必自討苦吃呢?至于善惡、正邪，美丑等都無所謂，也無須規(guī)范和約束。既可以消極、無所作為，也可以隨心所欲、為所欲為。如此嚴(yán)重誤導(dǎo)，簡直就是犯罪!

　　只追求空，而不追求實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，所以只要表面形式就夠了。當(dāng)下宗教界嚴(yán)重的形式主義并且非常盛行，不能不說與這種理念有關(guān)。

　　這個(gè)理念會使人思維退化、智力下降。追求無念無欲，就會抑制大腦思維功能的發(fā)揮，從而扼**的好奇心、批判思維、以及求證精神。結(jié)果會使人思維退化、智力下降。

　　既然倡導(dǎo)無念無欲，所以是與非，善與惡等等都不需要考慮和辨別。這樣就會使人逐漸失去辨別能力，以至于根本就不去辨別。這就為邪知邪見提供了溫床;為歪理邪說創(chuàng)造了機(jī)會。如果有人自稱是佛，而且是最大的佛，并且在極力宣揚(yáng)邪知邪見。怎么辦?是信，還是不信?如果不加辨別地盲目相信，后果將非常嚴(yán)重。到目前為止，F(xiàn)L功的一些頑固分子仍然魔癥般在對抗和報(bào)復(fù)，就是很好證明。尤其是在暗流涌動(dòng)、危機(jī)四伏的當(dāng)下，更應(yīng)該引起高度重視。否則悲劇重演，局勢將很難把控。歷史教訓(xùn)可謂深刻而慘重，以史為鏡，防患于未然，才是明知之舉。

　　這個(gè)理念的致命危害是中斷眾生的進(jìn)化之路。因?yàn)檫@種理念的嚴(yán)重誤導(dǎo)，會使人執(zhí)迷于虛空，盲目追求虛無。進(jìn)而不思進(jìn)取，不求實(shí)證，誤入歧途而不知，從而中斷進(jìn)化之路，這是真正的殺生!!!雖有向上之心，卻走了向下的路。既可悲，又可惜。

　　丟掉事物的主宰是這個(gè)理念的致命缺陷。

　　說空是佛道修行的最高境界，既然說境界，就是在揭示事物本質(zhì)。然而事物需要主宰，如果沒有主宰，那么存在就失去意義。恰恰這個(gè)理念沒有談及主宰，而生命觀又是一個(gè)文化的主體與核心，缺失生命觀將是一個(gè)文化的致命缺陷。

　　那么什么是主宰呢?“我”就是主宰。然而“我”要從本質(zhì)上去認(rèn)識、去看待。因?yàn)槭挛锎嬖谟蓄I(lǐng)域和層次之分，不同領(lǐng)域和層面都需要有主宰，只是地位和作用不同。所以要站在根本層面認(rèn)識主宰，才不至于主次顛倒，迷失于現(xiàn)象之中。

　　如果簡單倡導(dǎo)無我，就會丟失處于核心地位的主宰。只談空，而不談主宰，恰恰是當(dāng)下佛教理論的致命缺陷，也是很多修佛者的重大誤區(qū)。

　　當(dāng)下的宗教沒有對空有實(shí)質(zhì)性闡述。所以在此有必要說說空，否則有空談之嫌。

　　空——既可以從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上來說，也可以從認(rèn)識態(tài)度上來說。本文僅從本質(zhì)上來說空。

　　空：是一種蘊(yùn)涵無限可能的存在狀態(tài)，佛家稱為法身，道家則為道種。只有把其中蘊(yùn)涵的可能變成現(xiàn)實(shí)，才能真正受用。而只強(qiáng)調(diào)回歸于空寂，則沒有實(shí)際意義。比如：網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，在未被發(fā)現(xiàn)之前，它就存在，但不起作用。一旦被人類開發(fā)利用，它的作用才表現(xiàn)出來。但是即使發(fā)現(xiàn)了也不能馬上起用，還需要一些必要的輔助條件。比如：軟件、硬件、線路、以及電力等等因素共同作用，才能使網(wǎng)絡(luò)造福人類。空也是如此，雖然蘊(yùn)涵著一切可能，但絕不是要什么有什么，想什么就來什么，那么簡單容易!而是需要不斷創(chuàng)造，才能使其真正發(fā)揮作用。否則即使存在，也不起作用。

　　真正的文化不僅談主宰，還要談“有”，而且還要大談、特談和徹談。只有這樣，才能充分發(fā)揮生命的積極性和創(chuàng)造性;只有這樣，才能真正了解事物的本質(zhì)，以及生命的本質(zhì)，做到有效掌控和把握。

　　生命進(jìn)化過程，就是不斷創(chuàng)造的過程。只有創(chuàng)造才能體現(xiàn)生命的意義和價(jià)值;只有創(chuàng)造才能促進(jìn)人類社會的發(fā)展與進(jìn)步;只有創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)生命的進(jìn)化與升華。人類歷史就是一部創(chuàng)造史，并且在實(shí)踐中不斷總結(jié)并享受創(chuàng)造成果。而只談空，則沒有實(shí)際意義，到頭來只能是一場空。

　　所以說：空是佛道修行的最高境界是經(jīng)不起檢驗(yàn)的謬論，并具有很強(qiáng)誤導(dǎo)性和極大危害性，應(yīng)引起廣泛關(guān)注和重視。