1、情欲信，辭欲巧。一《禮記·表記》

2、政不正，則君位危。一《禮記·禮運(yùn)》

3、業(yè)精于勤，荒于嬉。一（唐）韓愈《進(jìn)學(xué)解》

4、言有盡而意無(wú)窮。一（宋）嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》

5、卑己而尊人，小心而畏義。一《禮記·表記》

6、生為百夫雄，死為壯士規(guī)。一（漢）王粲《詠史詩(shī)》

7、人有不為也，而后可以有為。一《孟子·離婁下》

8、人之患，在好為人師?！睹献印るx婁上》

9、人生居世為安，豈若及時(shí)為歡。一（晉）陸機(jī)《董桃行》

10、月滿則虧，水滿則溢?！ㄇ澹┎苎┣邸都t樓夢(mèng)》

11、賢愚在心，不在貴賤。一（漢）王符《潛夫論·本政》

12、太上知之，其次知其不知，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)?！吨荏稹?/p>

13、誡無(wú)詬，思無(wú)辱?！h）劉向《說(shuō)苑·敬慎》

14、意與言會(huì)，言隨意遣?！ㄋ危┤~夢(mèng)得《石林詩(shī)話》

15、文章如面，史才最難?！ㄌ疲O樵《與高錫望書(shū)》

16、有風(fēng)方起浪，無(wú)潮水自平?！鳎﹨浅卸鳌段饔斡洝?/p>

17、口含黃柏味，有苦自家知?！鳎T夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》

18、夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！羟f周：《莊子·田子方》

19、愿得一心人，白頭不相離?！h）樂(lè)府古辭《白頭吟》

20、不愧于人，不畏于天。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·何人斯》

21、上一則下一矣，上二則下二矣；辟之若草木，枝葉必類(lèi)本。釋義：

22、故人故情懷故宴，相望相思不相見(jiàn)。一（唐）王勃《寒夜懷友雜體》

23、鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初，費(fèi)盡人間鐵。一（宋）辛棄疾《賀新郎》

24、立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳。一（明）洪自誠(chéng)《菜根譚·修身》

25、此時(shí)風(fēng)物正愁人，怕到黃昏，忽地又黃昏。一（金）董解元《西廂記》

26、形勞而不休則敝，精用而不已則勞，勞則竭。◆莊周：《莊子·刻意》

27、兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國(guó)之本也?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》

28、亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》

29、子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言，而后從之?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·為政第二》

30、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。一《禮記·曲禮》

31、色不迷人人自迷，情人眼里出西施?！ㄇ澹S增《集杭州俗語(yǔ)詩(shī)》

32、夫無(wú)為者無(wú)所不為也，有為者有所不為也。◆《無(wú)能子·答華陽(yáng)子問(wèn)第二》

33、登山須正路，飲水須直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》

34、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

35、君愛(ài)桃李花，桃李花易飄。妾憐松柏色，松柏色難凋。一（唐）黃滔《寄友人》

36、君之所以明者，兼聽(tīng)也；所以暗者，偏信也。一（漢）王符《潛夫論·明暗》

37、白日依山盡，黃河人海流。◆欲窮千里目，更上一層樓?！敉踔疁o：《登鸛雀樓》

38、諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒?！ㄋ危W陽(yáng)修《為君難論·下》

39、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·為政第二》

40、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！ㄌ疲├畎住秹?mèng)游天姥吟留別》

41、痛不著身，言忍之；錢(qián)不出家，言與之。——（漢）王符《潛夫論·救邊》

42、君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？——（唐）王維《雜詩(shī)》

43、得賢則昌，不肖則亡。自古及今，未有不然者也?！h）韓嬰《韓詩(shī)外傳》

44、居之無(wú)倦，行之以忠。釋義：身居官位不懈怠，執(zhí)行政令要忠實(shí)。一《論語(yǔ)·顏淵》

45、諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。◆孟子：《孟子·盡心下》

46、男兒本自重橫行。釋義：好男兒理當(dāng)以馳騁沙場(chǎng)為榮耀。——（唐）高適《燕歌行》

47、絕弦與斷絲，猶有卻續(xù)時(shí)；唯有衷腸斷，無(wú)應(yīng)續(xù)得期！◆白居易：《白居易集·有感》

48、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》

49、管子曰：一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹??！艄苤伲骸豆茏印ぶ丶椎诎耸?/p>

50、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。◆杜秋娘：《金縷衣》

51、禮者，人心之理也，協(xié)之以同然，百世可通也。人無(wú)禮，猶室無(wú)基?！絷愖育垼骸睹鹘?jīng)世文編》

52、保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求！◆屈原：《楚辭·離騷》

53、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

54、日：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。君子不可以執(zhí)于一論?！艉Ｈ穑骸逗Ｈ鸺?lè)天者保天下》

55、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

56、自昔圣人創(chuàng)物立事，誘動(dòng)人情，人情失于自然，而夭其性命者紛然矣?！簟稛o(wú)能子·老君說(shuō)第三》

57、有無(wú)相生，難易相成。釋義：有和無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難和易是互相對(duì)立而形成?！独献印?/p>

58、清水出芙蓉，天然去雕飾。——（唐）李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》

59、收合余燼，背城借一。釋義：收集殘余力量，在城下和敵人決一死戰(zhàn)?！蹲髠鳌こ晒辍?/p>

60、人生大塊間，如鴻毛在風(fēng)；或飄青云上，或落泥涂中?！舭拙右祝骸栋拙右准ぢ勨灼咦蠼狄蛟佀鶓选?/p>

61、君以民存，亦以民亡。釋義：國(guó)君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而滅亡。一《禮記·緇衣》

62、求備一人，百中無(wú)一。釋義：要求一個(gè)人完美無(wú)瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會(huì)要》

63、以眾者，此君人之大寶也。釋義：依靠民眾，這是治理國(guó)家的重要法寶?！秴问洗呵铩び帽姟?/p>

64、凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已?！糗鳑r：《荀子·性惡》

65、立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化。慎乎所習(xí)，不可不思。◆吳競(jìng)：《貞觀政要·論慎終第四十》

66、見(jiàn)可欲，則思知足以自戒。釋義：見(jiàn)到合意的東西，就要知道滿足而警誡自己。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

67、逆則生，順則夭。釋義：在逆境中反而能生存，在順境中反而會(huì)夭折。——（清）魏源《默觚·治篇》

68、關(guān)尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

69、日：夫自念斯，學(xué)德未暮。學(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也?！簟秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽(tīng)》

70、蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無(wú)窮。是以古之

71、子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！糇釉唬壕蛹矝](méi)世而名不稱(chēng)焉。◆孔子：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

72、初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》

73、任人以事，存亡治亂之機(jī)也。釋義：用人辦事，是存在與滅亡、安治與混亂的關(guān)鍵?！俄n非子·八說(shuō)》

74、丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟(jì)天下，怎么能只顧自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》

75、行己莫如恭，自責(zé)莫如厚。釋義：為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴(yán)格?！ㄌ疲├畎俊洞鹬燧d言書(shū)》

76、男兒死耳，不可為不義屈！釋義：男子漢大丈夫?qū)幙梢凰?，千萬(wàn)不能在邪惡面前屈服。一（唐）韓愈《張中丞傳后敘》

77、可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇?！裘献樱骸睹献印るx婁一》

78、迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠(chéng)相似。清能律貪夫，淡可交君子?！舭拙右祝骸栋拙右准ね嬷顾?/p>

79、凡世家子第衣食起居，無(wú)一不與寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富惡氣習(xí)，則難望有成。◆曾國(guó)藩：《曹?chē)?guó)藩全集》

80、以避世離俗，清身潔行為賢。釋義：能避開(kāi)人世間的俗氣，潔身自好的是賢人。——（漢）王充《論衡·定賢》

81、拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬。一（清）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十八回滿招損，謙受益。——《尚書(shū)·大禹謨》

82、以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對(duì)待地位低下的人，這樣做可以大得民心?！吨芤住ね汀は蟆?/p>

83、戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。釋義：警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)人，人也怎樣對(duì)你?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

84、以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下?！籼煜虏恍姆跽?，未之有也。◆孟子：《孟子·離婁下》

85、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此?！衾献樱骸独献印の迨恼隆?/p>

86、謀之于事，斷之于理，作之于人，成之于天，事師于今，理師于古，事同于人，道獨(dú)于己?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

87、科諢之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗則類(lèi)腐儒之談，太俗即非文人之筆。◆李漁：《閃情偶寄·科諢第五》

88、一日之茍安，數(shù)百年之大患也。釋義：短期的茍且偷安，會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)長(zhǎng)期的禍患?！ㄋ危╆惲痢渡闲⒆诨实鄣谝粫?shū)》

89、平生聞高義，書(shū)劍百夫雄。釋義：我此生既懂得做人的大道理，便要在文治武功上出人頭地。——（唐）陳子昂《送別出塞》

90、心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

91、寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。釋義：寧肯貧賤而雙棲，不愿富貴而獨(dú)處?！铣に危U照《擬行路難十八首》

92、義利之辨，精細(xì)茫渺，微乎其微，有毫厘千里之勢(shì)。然只先責(zé)成一個(gè)心，故又自極有把握?！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩ざ奸T(mén)偶學(xué)記》

93、動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚。釋義：運(yùn)動(dòng)中隱藏著靜止，靜止是運(yùn)動(dòng)的依托，兩者相互依存?！ㄌ疲┌拙右住秳?dòng)靜交相養(yǎng)賦》
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94、夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚(yú)鱉安矣，松柏茂而陰成於林，涂之人則陰矣。◆程本：《子華子·孔子贈(zèng)》

95、振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。釋義：在千丈高的山岡上抖去衣衫上的灰塵，在萬(wàn)里清流中洗去腳上的污穢?！〞x）左思《詠史》

96、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！羰且允ト瞬恍卸?，不見(jiàn)而名，不為而成。◆老子：《老子·四十七章》

97、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。釋義：做德善的事，心里舒坦，整天高興；做虛偽的事，費(fèi)盡心機(jī)，被動(dòng)難堪。一《尚書(shū)·周官》

98、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》

99、天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。釋義：天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉(zhuǎn)眼間卻又變成了黑狗的樣子?！ㄌ疲┒鸥Α犊蓢@》

100、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。釋義：有錢(qián)可以用來(lái)裝飾房屋，有德可以用來(lái)修飾身心，心胸寬廣可以使身體舒坦白如。一《禮記·大學(xué)》

101、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。釋義：古時(shí)的君子，他們要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待別人則寬容而簡(jiǎn)約。一（唐）韓愈《原毀》

102、以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要?jiǎng)e人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳·僖公二十年》

103、國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮。釋義：國(guó)家世俗風(fēng)氣奢華靡廢，應(yīng)當(dāng)告訴百姓儉樸；國(guó)家風(fēng)氣儉樸，應(yīng)當(dāng)把禮告訴百姓。一《禮記·檀弓》

104、子躬耕，或問(wèn)日：不亦勞乎？子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無(wú)所逃天地之間，吾得逃乎？◆王通：《文中子說(shuō)·天地篇》

105、清越而瑕不自掩，潔白而物莫能污。釋義：心底無(wú)私的人不怕暴露自己的缺點(diǎn)，德行高潔的人不受邪惡的誘惑?！ㄌ疲﹦⒂礤a《明贄論》

106、漢屈群策，群策屈群力。釋義：漢帝由于能廣泛采納群臣的謀略，發(fā)揮群英的才能，終于使事業(yè)興旺起來(lái)?！h）揚(yáng)雄《法言·重黎》

107、戒之書(shū)魚(yú)蠹，勉以云鵬舉。釋義：不要做一個(gè)書(shū)呆子，而應(yīng)當(dāng)像鵬鳥(niǎo)高飛那樣奮發(fā)有為?！ㄋ危┓冻纱蟆洞雾嵵踔傩猩袝?shū)鹿鳴燕古風(fēng)》

108、要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。釋義：寫(xiě)文章要做到詞能達(dá)意，并且把道理論述得全面清楚就可以了，無(wú)須篇幅冗長(zhǎng)?！〞x）陸機(jī)《文賦》

109、烏集之交，初雖相歡，后必相咄。釋義：人與人之間以利聚集交往，不以誠(chéng)相待，開(kāi)始雖然興高采烈，但要不了多久必然互相吵鬧。一《管子·形勢(shì)》

110、公則一，私則萬(wàn)殊，至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，人心不同如面，只是私心。人不能被動(dòng)思慮，只是吝，吝故無(wú)浩然之氣?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)》

111、直言者，在朝廷則當(dāng)芻蕘也，在大臣則藥石也，雖無(wú)可采，亦不問(wèn)責(zé)，既足彰圣人善善從長(zhǎng)之懷，也足見(jiàn)大臣休休有容之度?！魪堉矗骸稄埼南骞?/p>

112、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！糇釉唬阂卤掷埮?，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與，不忮不求，向用不臧？◆孔子：《論語(yǔ)·子罕第九》

113、意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。釋義：立意新穎，用語(yǔ)巧妙，創(chuàng)造出前人所沒(méi)有寫(xiě)出的東西，這才是好作品?！ㄋ危W陽(yáng)修《六一詩(shī)話》

114、余少之時(shí)，將求多能，蚤夜以孜孜，余少之時(shí)，既飽而嬉，蚤夜以無(wú)為。嗚呼余乎，其無(wú)知乎？君子之棄，而小人之歸乎？◆韓愈：《韓昌黎文集·游箴》

115、白刃臨頭唯一笑，青天在上任人狂。釋義：鋒利的刀劍壓在脖子上，我對(duì)此只需一笑；青天在上，遼闊無(wú)窮，任憑抒發(fā)狂情?！鳎埻ā逗驮?shī)》

116、丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼！釋義：大丈夫生在世上能有多少時(shí)間，怎能像垂著翅膀、小步行走的鳥(niǎo)一樣呢？——（南朝·宋）鮑照《擬行路難》

117、珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染。釋義：珠寶晶瑩剔透，灰塵就不能落附；一個(gè)人本性明朗豁達(dá)，不良嗜好就不會(huì)染身。一（北齊）劉晝《劉子·防欲》

118、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎?！簟秴问洗呵铩こ迾?lè)》

119、善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。◆《周易大傳·系辭傳下》

120、人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾沾便滾?！粑恼潞耸㈠X(qián)囤，門(mén)庭改做迷魂陣，清廉貶入睡混沌。葫蘆提倒穩(wěn)。◆張文潛：《元代散曲選·嘆世》

121、奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?！魪埼臐摚骸对⑶x·譏貪小利者》

122、惠子謂莊子曰：子言無(wú)用。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子·外物》

123、蹶足之馬，尚想造途；失晨之雞，猶思改旦。釋義：跌了腳的馬，還想踏上征途；清晨不能嗚叫的雞，還想換個(gè)時(shí)間再叫。一（唐）張鶩《還本邑以激勵(lì)庶望生徒進(jìn)益》

124、邑之有觀游，或以為非政，是大然。夫氣煩則虛亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成?！袅谠骸读谠?/p>

125、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。釋義：道德低下而地位顯貴，智慧平庸而圖謀大事，能力不足而擔(dān)當(dāng)重任，是很少能成事的。一《周易·系辭下》

126、不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。釋義：不期望完全按古代的辦法，不效法陳規(guī)，而是研究當(dāng)代的事情，從而制定相應(yīng)的措施?！俄n非子·五蠹》

127、感者性之神，性者感之體。惟屈伸、動(dòng)靜、終始之能一也，故所以妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性?！魪?jiān)裕骸稄堓d集·正蒙·乾稱(chēng)篇第十七》

128、夫施與貧困者，此世之所謂仁義，哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛(ài)也。夫有施與貧困，則無(wú)功者得賞，不忍誅罰，則暴亂者不止。◆韓非：《韓非子·奸劫軾臣》

129、阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔?！舨涣胯彾馁猓糖靶抟暂硝?。◆曾覷欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)！◆攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辭·離騷》

130、掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。釋義：埋沒(méi)別人功勞的，別人也會(huì)埋沒(méi)他的功勞；**別人的，別人也會(huì)**他。——（晉）陳壽《三國(guó)志·魏志·王昶傳》

131、外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心性不亂。本性自凈自定。只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定?！艋勰埽骸秹?jīng)·一九》

132、愈日：自古圣人賢士，皆非有求于聞?dòng)靡病ｉh其時(shí)之不平，人之不義，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韓愈：《韓昌黎文集·爭(zhēng)臣論》

133、櫪驥不忘千里志，病鴻終有赤霄心。釋義：伏在馬廄里的駿馬時(shí)刻都有疾馳千里的志向，疾病在身的天鵝始終都有直沖云霄的雄心?！鳎埦诱段縿⑸P痛苦吟》

134、胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以動(dòng)我；名心在，則一切稱(chēng)譏足以動(dòng)我，又何觀天下之理，而順萬(wàn)物之應(yīng)乎？◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

135、主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒。釋義：如果君主善于抓要領(lǐng)，那么各種事情都會(huì)被處理得細(xì)密完備；如果君主喜好樣樣都抓，那么什么事情都會(huì)荒廢?！盾髯印ね醢浴?/p>

136、官不得其才，比于畫(huà)地作餅，不可食也。釋義：選擇官吏不得當(dāng)，對(duì)你所要治理的事，就像畫(huà)在地上的餅子不能充饑一樣，是沒(méi)有實(shí)際意義的。——（唐）吳就《貞觀政要·擇官》

137、子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。日：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》

138、福至生西方；各難知厭足。身是有限身，程期太劇促。縱有百年治，徘徊知轉(zhuǎn)燭，憨人連腦癡，買(mǎi)錦妻裝束，無(wú)心造福田，有意侍奴仆，只得暫時(shí)勞，曠身入苦海?！敉蹊笾荆骸陡Ｖ辽鞣健?/p>

139、夫圣人抱誠(chéng)明之正性，根中庸之至德，茍發(fā)諸中形諸外者，不由思慮，莫匪規(guī)矩；不善之心，無(wú)自人焉；可擇之行，無(wú)自加焉：故惟圣人無(wú)過(guò)。◆韓愈：《韓愈黎文集·省試顏?zhàn)硬毁E過(guò)論》

140、用智如水，水濫則溢；用勇如火，火烈則焚；故知勇有時(shí)而困，且有時(shí)而自害。求其多而不溢，積而不焚者，其惟君子之德乎！徒善積而不苑，其徒彌積，其服彌廣，其行彌遠(yuǎn)而不困?！簟对?shī)》

141、夫民無(wú)常勇，亦無(wú)常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無(wú)氣則虛，虛則怯。怯勇虛實(shí)，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也，戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也?！簟秴问洗呵铩Q勝》

142、夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。◆莊周：《莊子·秋水》

143、詩(shī)橫胸際眠如魘，月迫床前警若神。真怕打門(mén)租未了，頗嫌閉戶相能貧。微吟漸有蟲(chóng)飛和，別室難將鶴怨伸。敢外先生求印可，尚從新得誘逡巡。◆林旭：《晚翠軒集·和兩先生諷早睡之作》

144、言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)，談何容易。凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬(wàn)乘之主，不可出言有失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒?！魠蔷停骸敦懹^政要一慎言語(yǔ)第二十二》

145、與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。釋義：給別人好處不在多少，而在于正當(dāng)別人處境困難急需幫助的時(shí)候；結(jié)怨不在于深淺，而在于傷了人的心?！稇?zhàn)國(guó)策·中山策》

146、西日下山隱，北風(fēng)乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠(yuǎn)，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累萬(wàn)物，恕己忘內(nèi)修。感嘆長(zhǎng)如此，使我心悠悠?！魪埦琵g：《曲江集·感遇》

147、大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭。功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為豐。常無(wú)欲，可名于小，萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自力大，故能成其大?！衾献樱骸独献印と恼隆?/p>

148、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

149、凡權(quán)利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分權(quán)利；有百分之智慧，即有百分之權(quán)利；一毫不容假借者也。故欲求一國(guó)自立，必使一國(guó)之人之智慧足可治一國(guó)之事?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

150、共工不觸山，蝸皇不補(bǔ)天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，萬(wàn)人其魚(yú)夫！禮樂(lè)大壞，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包陰陽(yáng)，力掩造化，首出眾圣，卓稱(chēng)大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

151、天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已；而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸于刑者，人知畏之；懸于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名?！敉醴蛑骸肚f子解》

152、夫音亦有適。太鉅則志蕩，小蕩聽(tīng)鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽(tīng)小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太清則志危，以危聽(tīng)清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭，太濁則志下，

153、志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？釋義：不樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，像沒(méi)有舵的船，沒(méi)有籠頭的馬，不受約束任意奔馳，到哪里才是終結(jié)呢？——（明）王守仁《教條示龍場(chǎng)諸生》

154、王侯無(wú)種英雄志，燕雀喧喧安得知。釋義：古來(lái)王侯就沒(méi)有先天決定的，唯有英雄的大志才能決定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它們?cè)趺粗来酥械膴W妙呢？——（唐）周曇《秦門(mén)·陳涉》

155、楊素謂子曰：甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。◆子曰：先王法服不其深乎！為冠所以莊其首也。為履所以重其足也，衣裳檐如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也……王通：《文中子中說(shuō)·周公篇》

156、興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。◆莊周：《莊子·繕性》

157、古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉？惟隨時(shí)同俗，先機(jī)后事，捐忿憤欲，簡(jiǎn)物恕人，權(quán)其輕重而為之，自然合神不測(cè)，契道無(wú)方?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

158、時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。釋義：到該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)，別人不討厭他說(shuō)；快樂(lè)的時(shí)候才笑，別人不討厭他笑；該取利的時(shí)候才取，別人不討厭他取。一《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

159、且夫有高入之行者，固見(jiàn)負(fù)於世。有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁於民。語(yǔ)日：愚者喑於成事。知者見(jiàn)於未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。郭偃之法日：論至德者不和于俗。成大功者不謀于眾。◆商鞅：《商君書(shū)·更法第-》

160、孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

161、昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向義，勞也……君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也，自上

162、榮之亢，辱之始也；辨之亢，誹之始也；使之之便，任法之便，責(zé)問(wèn)之始也。氣者，恥之外也；恥者，氣之內(nèi)也。溫而文，王者之言也；惕而讓?zhuān)跽咧幸?；言文而行讓?zhuān)跽咧责B(yǎng)人氣也。◆龔自珍：《龔自珍全集·臣里》

163、自然而蟲(chóng)之，不自然而人之。強(qiáng)立宮寶飲食以誘其欲，強(qiáng)分貴賤尊卑以激其爭(zhēng)，強(qiáng)為仁義禮樂(lè)以傾其真，強(qiáng)行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其性而伐其命，迷迷相死，古今不復(fù)，謂之圣人者之過(guò)也?！簟稛o(wú)能子·圣過(guò)第-》

164、士之能享大名，顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士，負(fù)天下之望者，為之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，負(fù)天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰，莫為之后，雖盛而不傳。◆韓愈：《韓昌黎文集·與于襄陽(yáng)書(shū)》

165、道之所言者一也，而用之者異，有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也。有聞道而好為國(guó)著，一國(guó)之人也。有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而好定萬(wàn)物者，天地之配也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿?shì)第二》

166、書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處。釋義：書(shū)上的東西一時(shí)記不住，多讀就可以記?。粫?shū)中的意思不能精通，細(xì)細(xì)地思考，就可以精通；唯有沒(méi)有樹(shù)立志向，就是有氣力也無(wú)處可用。一（宋）朱熹《又諭學(xué)者》

167、流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。一（唐）劉禹錫《浪淘沙詞九首》之九有恥則能發(fā)憤而受教，聞過(guò)則知所改而為賢。釋義：有了羞恥就能刻苦發(fā)憤而接受教育，聽(tīng)到過(guò)失就知道哪些該改正而變得賢能?！ㄋ危┲芏仡U《通書(shū)·幸第八》

168、天下有信數(shù)三：一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉，有賁、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)生，故勢(shì)有不可得，事有不可成……韓非：《韓非子·觀行》

169、家中境地雖漸寬裕，切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二資有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無(wú)種，圣賢豪杰亦無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

170、凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯惰性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也?！袅杏埽骸读凶印钪炱?/p>

171、君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！◆《周易大傳·系辭傳上》

172、仁者無(wú)所不愛(ài)。人之至于無(wú)所不愛(ài)也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛(ài)，有所不愛(ài)。無(wú)蔽者，無(wú)不愛(ài)也。子曰：惟仁者能好人，能惡人。以其無(wú)蔽也，夫然猶有惡也。無(wú)所不愛(ài)，則無(wú)所惡矣?！艄嗜眨浩堉居谌室?，無(wú)惡也。其于不仁也，哀之而已?！籼K轍：《欒城集·論語(yǔ)拾遺》

173、嗣同縱人也，志在超出此地球，視地球如掌上，果視此軀曾蟣虱千萬(wàn)分之一不若。一死生，齊修短，嗤倫常，笑圣哲，方欲棄此軀而游于鴻蒙之外，復(fù)何不敢勇不敢說(shuō)之有……視榮華如幻夢(mèng)，視死辱為常事……惟必須節(jié)儉，免得人說(shuō)嫌話，至要至要！◆譚嗣同：引自《湖南歷史資料》

174、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)，守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人?！繇n非：《韓非子·大體》

175、何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者，弗學(xué)而能。何謂人義？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？◆戴圣：《禮記第九·禮運(yùn)》

176、朋友之難，莫說(shuō)顯為賴人者不可誤與；即頗有好名之人，亦不可造次認(rèn)賬。相稱(chēng)相譽(yù)之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾經(jīng)與此輩交而受其稱(chēng)譽(yù)攀援之累者，始知之。所以獨(dú)行之士，看著孤陋養(yǎng)其德，遠(yuǎn)辱之妙，真不可測(cè)。故認(rèn)得一人，添得一累。少年當(dāng)知之。◆傅山：《傅山詩(shī)文選注·說(shuō)交游》

177、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。◆人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！裘献樱骸睹献印じ孀酉隆?/p>

178、人生于財(cái)，死于財(cái)，榮辱于財(cái)。無(wú)錢(qián)對(duì)菊，彭澤令亦當(dāng)敗興；倘孔氏絕糧而死，還稱(chēng)大圣人否？無(wú)怪乎世俗之營(yíng)營(yíng)之矣。◆究竟人壽幾何，一生吃著，亦自有限；到散場(chǎng)時(shí)，毫厘將不去，只落得子孫爭(zhēng)嚷多，眼淚少。死而無(wú)知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也？◆馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹ば颉へ澐x部》

179、道德與善惡國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！艄苤伲骸豆茏印つ撩竦谝弧?/p>

180、大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴，水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之，金石之無(wú)聲，或擊之鳴，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。樂(lè)也者，憂于中而泄外者也。擇其善鳴者而假之鳴?！繇n愈：《韓昌黎文集·送孟東野序》

181、古者學(xué)必有師，師必有專(zhuān)家，經(jīng)術(shù)則鄭玄、盧植師馬季長(zhǎng)；詩(shī)賦則宋玉、唐勒、景差師屈原；理學(xué)則恒譚、侯苞師揚(yáng)子云，董嘗、程元師王仲淹。韓退之以文章士抗顏為天下師，李翱、張籍輩才過(guò)人、皆從之游，退之猶作師論，議當(dāng)世學(xué)士，謂巫醫(yī)之不若，豈非習(xí)其事為其學(xué)者，其授受淵源，有不可誣者歟？◆歸莊：《歸莊集·與某侍郎》

182、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。釋義：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能夠做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。一《論語(yǔ)·為政》

183、古之所謂英豪之士者，必有過(guò)人之智。兩軍對(duì)壘，臨機(jī)料之，曲折備之，此未足為智也。天下有奇智者，運(yùn)籌于掌握之間，制勝于千里之外，其始若甚茫然，而其終無(wú)一不如其言者，此其諳歷者甚熟而所見(jiàn)者甚遠(yuǎn)也。故始而定計(jì)也，人成以為誕；已而成功也，人咸以為神。徐而究之，則非誕非神，而悉出于人情，顧人弗之察耳?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

184、世道昌明之日，其君子必身任天下之勞，而遺小人以逸；世道艱危之日，其君子必身犯天下之害，而遺小人以利。當(dāng)君子小人相安之日，則恬者必為君子，競(jìng)者必為小人；當(dāng)君子小人爭(zhēng)勝之曰，則勝者必為小人，負(fù)者必為君子。然則治亂之?dāng)?shù)，又誰(shuí)制之乎？曰：制于人。以君子而與小人爭(zhēng)，是亦小人而已矣。斯亂之道也?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

185、抑又聞當(dāng)官守道，固貴于堅(jiān)，而察言服善，尤貴于勇。前世正直君子自謂無(wú)私，固執(zhí)己見(jiàn)，或偏所聽(tīng)人先人之言，雖有灼見(jiàn)事理以正議相規(guī)者，反視為浮言，而聽(tīng)之藐藐，其后情見(jiàn)勢(shì)屈，誤國(guó)事，狽犯清議，而百口無(wú)以自明者多矣。必如季路之聞過(guò)則喜，諸葛亮之諄誡屬吏，勤攻已過(guò)，然后能用天下之耳目以為聰明，盡天下之材力以恢功業(yè)?！舴桨骸斗桨づc來(lái)學(xué)圃書(shū)》

186、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今，呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！舨懿伲骸抖谈栊小?/p>

187、夫稱(chēng)善人者，不必?zé)o一惡；言惡人者，不必?zé)o一善。故惡惡極有，時(shí)而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務(wù)去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬(wàn)物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也?！粼辏骸逗鬂h紀(jì)·孝質(zhì)皇帝紀(jì)》

188、論日：君子之所以大過(guò)人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興，而民勞與之同樂(lè)，功成而民樂(lè)與之同樂(lè)，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨(dú)享焉，享之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨(dú)居焉，居之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也。◆蘇軾：《蘇東坡全集·既醉備五福論》

189、且世之自命通人而大惑不解者，見(jiàn)外洋舟車(chē)之利，火器之精，劌心聵目，震悼失圖，謂今之天下，雖孔子不治，噫！是何言歟？自開(kāi)辟以來(lái)，事會(huì)之變，日新月異，不可紀(jì)極。子張問(wèn)十，而孔子答以百世可知，豈為是鑿空之論以疑罔后學(xué)哉？今之中國(guó)，猶昔之中國(guó)也；今之夷疑狄情，猶昔之夷狄之情也。立中國(guó)之道。得夷狄之情，而駕馭服之，方固事會(huì)以為變通，而道之不可變者，雖百世而如操左券?！糇T嗣同：《譚嗣同文先注》

190、人必有終身之憂，而后能有不改之樂(lè)。君子所憂樂(lè)如之何？◆日：所憂生于所苦。不苦行險(xiǎn)，不知居易之樂(lè)也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂(lè)也；不苦馳騖，不知收斂之樂(lè)也；不苦爭(zhēng)競(jìng)，不知恬退之樂(lè)也；不苦憧擾，不知寧?kù)o之樂(lè)也；苦生憂，憂生嗜，嗜生樂(lè)。豈惟君子之分性然哉？即世俗亦有終身之憂樂(lè)焉，憂利欲之不遂其身也，憂利祿之不及其子孫也，憂諛聞之不嘩于一世也。◆庸詎知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂(lè)乎？《詩(shī)》

191、奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過(guò)舊游處，憫亂說(shuō)太平事，垂老憶新婚時(shí)，花發(fā)向陌頭長(zhǎng)別，覺(jué)來(lái)覓夢(mèng)中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時(shí)又經(jīng)過(guò)當(dāng)年和死者一起游過(guò)的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當(dāng)年太平年間的事；年老回憶起新婚時(shí)的情景；花開(kāi)的季節(jié)與所愛(ài)的人在道路上作長(zhǎng)期分離的告別；睡覺(jué)醒來(lái)尋找夢(mèng)中的奇遇?！鳎珎鏖骸堕e余筆話》

192、襄公有疾，召頃公而告之，日：必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之興也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓?zhuān)闹囊?。象天能敬，帥意能忠，思身能信，?ài)人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉?！簟秶?guó)語(yǔ)卷二·周語(yǔ)中》

193、仁無(wú)術(shù)而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農(nóng)之藥，皆術(shù)也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農(nóng)雖仁其民如嬰兒，而無(wú)術(shù)以及之，其奚能為？雖然，后之人為政教醫(yī)藥，其歷民加倍焉。豈古人之術(shù)不仁與？日：仁者見(jiàn)之謂之仁也。見(jiàn)何在？志是已?？鬃臃Q(chēng)志于道，孟子稱(chēng)尚志，又日：夫志，氣之帥也。志之所在，不特慧力與俱，而精誠(chéng)之至，天亦相之。今之為政教醫(yī)藥者，推其志果可以見(jiàn)周公、孔子、神農(nóng)乎？然則其術(shù)之不工也，乃其志之不仁也。◆袁枚：《小倉(cāng)山房詩(shī)文集·送醫(yī)者韓生序》

194、古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其壹郁，為之政以率其怠勌，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽斗斛權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防……如古之無(wú)圣人，人之類(lèi)滅久矣?！繇n愈：《韓昌黎文集·原道》

195、天地貞觀，日月代明，惟其有常，萬(wàn)古不傾。于穆不已，維天之命，降哀于民，是日恒性。厥性維恒，學(xué)亦視此，日有孜孜，斃而后已。成湯目新，文王緝熙，學(xué)而不厭，是為仲尼。立志既定，持之以久，斯須有問(wèn)，神氣不守。迷不知往，有時(shí)改移，既識(shí)其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲啟之，坦坦康莊，小子履之。流沙、昆侖，程途萬(wàn)千，西轅不止，終造其巔。即不自力，或鼓或罷，中無(wú)駐足，不登即下。下將焉之？泥涂荒穢，邈矣云逵，嗚呼不再！學(xué)已過(guò)時(shí)，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君?！魵w莊：《歸莊集·恒軒箴》

196、人量隨時(shí)長(zhǎng)，亦有人識(shí)高而量不長(zhǎng)者，是識(shí)實(shí)未至也。大凡別事人都強(qiáng)得，惟識(shí)量不可強(qiáng)。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時(shí)而滿，惟天地之量則無(wú)滿。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量者，須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得。且如人有得一薦而滿者，有得一官而滿者，有入兩府而滿者，滿雖有先后，然卒不免。譬如器盛物，初滿時(shí)尚可以蔽護(hù)，更滿則必出。此天資之量，非知道者也?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)卷十八》

197、敏者與魯者共學(xué)，敏不獲而魯反獲之；敏者日魯，魯也日敏。豈天人之相易耶？日：是天人之參也。溺心于邪，久必有鬼憑之；潛心于道，久必有神相之，管子曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將告之。非鬼神之力，精誠(chéng)之極也。道家之言日：千周燦彬彬兮，萬(wàn)偏將可睹。神明或告人兮，靈魂勿自悟。技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。用志不分，乃、凝于神，己之靈爽，天地之靈爽也。俯焉日有孳之，斃而后已，何微之不入？◆何堅(jiān)之不靡？何心光之不發(fā)乎？是故人能興造化相通，則可自造自化?！对?shī)》

198、人誰(shuí)不見(jiàn)蘋(píng)果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰(shuí)不見(jiàn)沸水之騰氣，而因以悟汽機(jī)之作用者，惟有一瓦特；人誰(shuí)不見(jiàn)海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥倫布；人誰(shuí)不見(jiàn)男女之戀愛(ài)，而因以看人情取人情之大動(dòng)機(jī)者，惟有一瑟士丕亞。無(wú)名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士于此中見(jiàn)造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達(dá)爾文于此中悟進(jìn)化之大理焉。故學(xué)莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

199、夢(mèng)者，魂之游也。魄不靈而魂靈，故形不靈而夢(mèng)靈。事所未有，夢(mèng)能造之；意所未設(shè)，夢(mèng)能開(kāi)之。其不驗(yàn)，夢(mèng)也；其驗(yàn)，則非夢(mèng)也。夢(mèng)而夢(mèng)，幻乃真矣；夢(mèng)而非夢(mèng)，真乃愈幻矣。人不能知我之夢(mèng)，而我自知之；我不能自見(jiàn)其魂，而人或見(jiàn)之。我自覺(jué)其夢(mèng)，而自不能解，魂不可問(wèn)也；人見(jiàn)我之魂，而魂不自覺(jué)，亦猶之乎夢(mèng)而已矣。生或可離，死或可招，他人之體或可附，魂之于身，猶客寓乎？至人無(wú)夢(mèng)，其情忘，其魂寂。下愚亦無(wú)夢(mèng)，其情蠢，其魂枯。常人多夢(mèng)，其情雜，其魂蕩。畸入異夢(mèng)，其情專(zhuān)、其魂清。精于情者，魂與之俱；精于術(shù)者，魂為之使。嗚呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所為哉！◆馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹ⅰで榛妙?lèi)》