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1、——洪仁玕 2、丈夫不下英雄淚，壯士無(wú)忘漂母飧。 3、吊民伐罪歸來(lái)日，草木咸歌雨露恩。 4、四日凱旋欣奏績(jī)，軍聲十萬(wàn)尚嘈嘈。 5、志頂江山心欲奮，胸羅宇宙氣潛吞。 6、海作疆場(chǎng)波列陣，浪翻星月影麾旄。 7、船帆如箭斗狂濤，風(fēng)力相隨志更豪。 8、雄驅(qū)島嶼飛千里，怒占貔貅走六鰲。 9、韃穢腥聞北斗昏，誰(shuí)新天地轉(zhuǎn)乾坤？ 10、被傷者生則醫(yī)，死則瘞，有妻子者議恤。 11、除九流。
惰民不務(wù)正業(yè)，專(zhuān)以異端誣民。
傷風(fēng)敗俗，莫逾于此。 12、意深春草波生色，地隔關(guān)山雁有情；把袖揮舟爾莫顧，英雄從此任縱橫。 13、枕邊驚聽(tīng)雁南征，起視風(fēng)帆兩岸明；未挈琵琶揮別調(diào)，聊將詩(shī)句壯行旌。 14、興鄉(xiāng)官。
公義者司其任，以理一鄉(xiāng)民情曲直占兇等事，鄉(xiāng)兵聽(tīng)其鋪調(diào)。 15、夜于該管之地有失，惟守者是問(wèn)。
若力不足而呼救不及，不干守者之事。 16、即推舉者亦是為國(guó)薦賢，亦屬分內(nèi)之事，既得俸值，何可貪贓？審實(shí)革職，二罪俱罰。 17、朝廷考察，若探未實(shí)者，注明行某人來(lái)說(shuō)，未知是否，俟后報(bào)明字樣，則小得責(zé)之也。 18、禁溺子女。
不得已難養(yǎng)者，準(zhǔn)無(wú)子之人抱為己子，不得作奴視之，或交育嬰堂；溺者罪之。 19、興跛盲聾啞院。
有財(cái)者自攜資斧，無(wú)財(cái)者善人樂(lè)助，請(qǐng)長(zhǎng)教以鼓樂(lè)書(shū)數(shù)雜技，不致為廢人也。 20、罪人不孥。
若訊實(shí)，同情者及之，無(wú)則善視撫慰之，以開(kāi)其自新之路；若連累及之，是迫之使反也。 21、禁演戲、修齋、建醮。
先化其心之惑，使伊所簽助者，轉(zhuǎn)助醫(yī)院，四民院、學(xué)館等，乃有益于民生實(shí)事。
(m.haoli737.com) 22、興省郡縣錢(qián)谷庫(kù)，以司文武官員負(fù)俸值公費(fèi)。
文官司理，每月報(bào)銷(xiāo)。
除俸值外，有妄取民、賄一文者，議法。 23、興市鎮(zhèn)公司。
立官?lài)?yán)正，以司工商水陸關(guān)稅。
每禮拜呈繳省郡縣庫(kù)存貯，或市鎮(zhèn)公務(wù)支用，有為已私抽者議法。 24、禁廟宇寺觀。
既成者還其俗，焚其書(shū)，改其室為禮拜堂，藉其資為醫(yī)院等院。
此為拯民出于迷昧之途，人于光明之國(guó)也。 25、興醫(yī)院以濟(jì)疾苦，系富貴好善，仰體天父、天兄圣心者，題緣而成其舉。
立醫(yī)師，必考取數(shù)場(chǎng)然后聘用，不受謝金，公義者司其事。 26、禁私門(mén)請(qǐng)謁，以杜賣(mài)官鬻爵之弊。
凡子臣弟友，各有分所當(dāng)為，各有俸值，各有才德，各宜奮力上進(jìn)，致令聞外著，豈可攀援以玷仕途！ 27、興鰥寡孤獨(dú)院。
準(zhǔn)仁人濟(jì)施，生則教以詩(shī)書(shū)各法，死則憐而葬之。
因此等窮民，操心危，慮患深，往多有用之輩，不可不以恩感之也。 28、興鄉(xiāng)兵。
大村多設(shè)，小村少設(shè)。
日間管理各戶(hù)，灑掃街渠，以免穢毒傷人，并拿打架攘竊及在旁證見(jiàn)之人，到鄉(xiāng)官處處決。
妄證者同罪。 29、一上所議，是以法法之之法，多是尊五美、屏四惡之法。
誠(chéng)能上下凜遵，則刑具可免矣。
雖然，縱有速化，不鮮頑民，故又當(dāng)立以刑刑之之刑。 30、要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也。
又由眾下而達(dá)于上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣(mài)新聞篇或暗柜也。
31、禁酒及一切生熟黃煙、**。
先要禁為官者，漸次嚴(yán)禁在下。
絕其栽植之源，遏其航來(lái)之路，或于外洋入口之煙，不準(zhǔn)過(guò)關(guān)。
走私者殺無(wú)赦。 32、立丈量官。
凡水患河路有害于民者，準(zhǔn)其申請(qǐng)，大者發(fā)庫(kù)助支，小者民自捐助，而屋宇規(guī)模，田畝裁度，俱出此官。
受贓者準(zhǔn)民控訴，革職罰罪。 33、議大罪宜死者，置一大架圈其頸，立其足，升至桅桿頂，則去其足下之板，以吊死焉。
先彰其罪狀并日期，則觀者可以股傈自儆，又少符勿殺之圣誡焉。 34、卜款天條治人心惡之未形者，制于萌念之始。
諸凡國(guó)法治人身惡之既形者，制其滋蔓之多。
必先教以天條，而后齊以國(guó)法，固非不教而殺矣，亦必有恥且格爾。 35、屋宇之制，堅(jiān)固高廣任其財(cái)力自為，不得雕鏤刻巧，并類(lèi)王宮朝殿。
宜就方正，勿得執(zhí)信風(fēng)水，不依眾向，致街衢不直。
既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。 36、外國(guó)有興保人物之例。
凡屋宇、人命、貨物、船等有防于水火者，先與保人議定，每年納銀若干，有失則保人賠其所值，無(wú)失則贏其所奉。
若失命，則父母妻子有賴(lài)，失物則己不致盡虧。 37、又有柔遠(yuǎn)人之法。
凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見(jiàn)多奇，致生別事。
惟許牧司等并教技藝之人人內(nèi)，教導(dǎo)我民，但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得毀諺國(guó)法也。 38、善待輕犯。
宜給以飲食號(hào)衣，使修街渠道路，練其一足，使二三相連，以差人執(zhí)鞭刃掌管。
輕者移別縣，重者移郡移省，期滿(mǎn)釋回，一以重其廉恥，二以免生他患，庶回時(shí)改過(guò)自新，此恩威并濟(jì)之法也。 39、革陰陽(yáng)八煞之謬。
名山利藪，多有金、銀、銅、鐵、錫、煤等寶，大有利于民生國(guó)用。
今乃動(dòng)言風(fēng)煞，致珍寶埋沒(méi)不能現(xiàn)用。
請(qǐng)各自思之，風(fēng)水益人乎？抑珍寶益人乎？數(shù)千年之疑團(tuán)，牢而莫破，可不惜哉！ 40、國(guó)有禁賣(mài)子為奴之例。
家貧賣(mài)子，只顧眼前之便，不思子孫永為人奴，大辱祖考，后世或生賢智者不得為國(guó)之用，反為國(guó)之害矣。
故準(zhǔn)富者請(qǐng)人雇工，不得買(mǎi)奴，貽笑外邦。
生女難養(yǎng)，準(zhǔn)為女伺，長(zhǎng)則出嫁從良也。 41、興器皿技藝。
有能造精奇利便者，準(zhǔn)其自售，他人仿造，罪而罰之。
即有法人而生巧者，準(zhǔn)前造者收為己有，或招為徒焉。
器小者賞五年，大者賞卜年，益民多者年數(shù)加多，無(wú)益之物，有責(zé)無(wú)賞。
限滿(mǎn)他人仿做。 42、議第六天條日：勿殺。
蓋謂天父有賞罰于來(lái)生，人無(wú)生殺于今世。
然天王為天父所命以主理世人，下有不法，上[不]可無(wú)刑。
是知遭刑者非人殺之，是彼自縛以求天父罰之耳。
雖然，為人上者，不可不親身教導(dǎo)之也。 43、興士民公會(huì)。
富貴善義，抑體天父、天兄好生圣心者，聽(tīng)其甘心樂(lè)助，以拯困扶危，并教育等件。
至施舍一則，不得白白妄施，以沽名譽(yù)，恐無(wú)貞節(jié)者一味望恩，不自食其力，是滋弊也。
宜令作工，以受所值，惟廢疾無(wú)所歸者準(zhǔn)白白受施。 44、興各省新聞官。
其官有職無(wú)權(quán)，性品誠(chéng)實(shí)小阿者。
官職不受眾官節(jié)制，亦不節(jié)制眾官，即賞罰亦不準(zhǔn)眾官褒貶。
專(zhuān)收卜入省及萬(wàn)方新I胡篇有招牌圖記者，以資圣鑒，則奸者股栗存減，忠者清心可表，于是一念之善，一念之惡，難逃人心公議矣。
人豈有小善，世豈有不平戰(zhàn)！ 45、準(zhǔn)其歸于正業(yè)，焚去一切惑民之說(shuō)。
若每日無(wú)三個(gè)時(shí)辰工夫者，即富貴亦是惰民，準(zhǔn)父兄鄉(xiāng)老擒送進(jìn)諸絕域，以警頹風(fēng)之漸也。
誠(chéng)以游手偷閑，所以長(zhǎng)其心之淫欲；勞心勞力，所以增其量之所不能。
此天父之罰始祖，使汗顏而食者，一則使自養(yǎng)身，一則免生罪念，亦為此故也。 46、興郵亭以通朝廷文書(shū)；書(shū)信館以通各色家信；新聞館以報(bào)時(shí)事常復(fù)，物價(jià)低昂，只須實(shí)寫(xiě)，勿著一字浮文。
倘有沉沒(méi)書(shū)札、銀信及偽造新聞?wù)?，輕則罰，重則罪。
郵亭由國(guó)而立，余準(zhǔn)富民納餉，稟明而設(shè)。
或本處刊賣(mài)，則每日一篇，遠(yuǎn)者一禮拜一篇，越省則一月一卷，注明某處某人某了日刊刻，該錢(qián)若干，以便遠(yuǎn)近采買(mǎi)。 47、興銀行。
倘有百萬(wàn)家財(cái)者，先將家資契式稟報(bào)入庫(kù)，然后準(zhǔn)頒一百五十萬(wàn)銀紙，刻以精細(xì)花草，蓋以國(guó)印圖章。
或銀貨相易，或紙銀相易，皆準(zhǔn)每?jī)扇∠⑷濉?br>或三四富民共請(qǐng)立，或一請(qǐng)立，均無(wú)不可也。
此舉大利于商賈士民，出入便于攜帶，身有萬(wàn)金，而人不覺(jué)，沉于江河，則損于一己，而益于銀行，財(cái)寶仍在也。
即遇賊劫，亦難驟然拿去也。 48、興舟楫之利，以堅(jiān)固輕便捷巧為妙。
或用火用氣用力用風(fēng)，任乎智者自創(chuàng)。
首創(chuàng)至巧者，賞以自專(zhuān)其利，限滿(mǎn)準(zhǔn)他人仿做。
右愿公于世，亦稟明發(fā)行。
茲月火船氣船，一日夜能行二千余里者，大商則搭客運(yùn)貨，國(guó)家則戰(zhàn)守緝捕，皆不數(shù)日而成功，甚有裨于國(guó)焉。
若天國(guó)興此技，黃河可疏又通其沙而流入于海，江、淮可通有無(wú)而緩急相濟(jì)，要隘可以防患，兇旱水溢可以救荒，國(guó)內(nèi)可保無(wú)虞，外國(guó)可通和好，利莫大焉。 49、興寶藏。
凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽、琥珀、蠔殼、琉璃、美石等貨，有民探出者準(zhǔn)其稟報(bào)，爵為總領(lǐng)，準(zhǔn)其招民采取。
總領(lǐng)獲十之二，國(guó)庫(kù)獲f‘之二，采者獲十之六焉。
倘寶有豐欠，則采有多少，義當(dāng)視所出如何，隨時(shí)增減，不得匿有為無(wú)也。
此為天財(cái)?shù)貙?，雖公共之物，究亦枕近者之福，小則準(zhǔn)鄉(xiāng)，大則準(zhǔn)縣，尤大者準(zhǔn)省及省外之人來(lái)采也。
有爭(zhēng)斗搶奪他人之所先者，準(zhǔn)總領(lǐng)及地方官?lài)?yán)辦，務(wù)須設(shè)法妥善焉。 50、與番人并雄之法。
如開(kāi)店二間，我無(wú)租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我價(jià)平賣(mài)，彼價(jià)桂賣(mài)，是我受益而彼受虧，我可永盛，彼當(dāng)即衰，彼將何以久居乎？況我已有自固之策，若不失信義二字足矣，何必拘拘不與人交接乎？是淺量者之所為也。
雖然，亦必有一定之章程，一定之禮法，方不致妄生別議。
但前之中國(guó)不如是焉，毫無(wú)沒(méi)法，修葺補(bǔ)理，以致全體閉塞，血脈不通，病其深矣。
今之人心風(fēng)俗，皆非古昔厚重之體，欲清其病源，既不可得，即欲峻補(bǔ)，其可得乎！ 51、甚矣，習(xí)俗之迷人，賢者不免，況愚者乎！即至愚之輩，亦有好勝之心，必不服人所教。
且觀今世之江山，竟是誰(shuí)家之天下？無(wú)如我中花之人，志其身之為花，甘居韃妖之下，不務(wù)實(shí)學(xué)，專(zhuān)事浮文，良町慨矣。
請(qǐng)?jiān)囇灾何氖恐毯?jiǎn)長(zhǎng)篇，無(wú)非空言假話(huà)；下僚之稟貼面陳，俱是讒諂贊譽(yù)；商賈指東說(shuō)西，皆為奸貪詭譎；農(nóng)民勤儉誠(chéng)樸，日為愚婦愚夫；諸如雜教九流，將無(wú)作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。
到處盡成荊棘，無(wú)往不是陷坑。
倘得真心實(shí)力，眾志成城，何難親見(jiàn)太平景象，而成為千古英雄，復(fù)見(jiàn)新天、新地、新世界也夫！ 52、此皆為邦大略，小弟于此類(lèi)凡涉時(shí)勢(shì)二字，極深思索，故于古所無(wú)者興之，惡者禁之，是者損益之。
大率法外輔之以法而入于德，刑外化之以德而省于刑也。
因又揣知圣心圖治大急，得策則行，小弟誠(chéng)恐前后致有不符之跡，故恭錄己所窺見(jiàn)之治法，為前古罕有者，匯成小卷，以資圣治，以廣圣聞。
懇自今而后，可斷則斷，不宜斷者付小弟掌率六部等議定再獻(xiàn)，不致自負(fù)其咎，皆所以重尊嚴(yán)之圣體也。
或更立一無(wú)情面之諫議在側(cè)，以輔圣聰不逮。
諸凡可否，有宜于后，不宜于今者，懇留為圣鑒，準(zhǔn)以時(shí)勢(shì)二字推行，則頂起天父、天兄綱常，太平一統(tǒng)江山萬(wàn)萬(wàn)年矣。 53、夫所謂以風(fēng)風(fēng)之者，謂革之而民不愿，興之而民不從，其事多屬人心蒙昧，習(xí)欲所蔽，難以急移者，不得已以風(fēng)風(fēng)之，自上化之也。
如男子長(zhǎng)指甲，女子喜纏腳，吉兇軍賓，瑣屑儀文，養(yǎng)鳥(niǎo)斗蟀，打鵪賽勝，戒箍手鐲，金玉粉飾之類(lèi)，皆小人驕奢之習(xí)。
諸如此類(lèi)，難以枚舉。
禁之不成廣大之體，民亦未必涼凜遵，不禁又為敗風(fēng)之漸，惟在在上者以為可恥之行，見(jiàn)則鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而白化，不禁而自彌矣。
倘民有美舉，如醫(yī)院、禮拜堂、學(xué)館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎(jiǎng)其成，若無(wú)此舉，則詔諭行，是厚風(fēng)俗之法也。 54、況父火華二字，乃猶太土音，澤即自有者三字之意，包涵無(wú)所不知，無(wú)所不能，無(wú)所不在，自然而然，至公義，至慈悲之意也。
上帝是實(shí)有，白天地萬(wàn)有而觀及基督降生而論，是實(shí)有也。
蓋上帝為爺，以示包涵萬(wàn)象；基督為子，以示顯身、指點(diǎn)；圣神上帝之風(fēng)亦為子，則合父子一脈之至親，蓋子亦是由父身中出也，豈不是一體一脈哉！總之，謂為上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始終萬(wàn)物而自無(wú)始終，造化庶類(lèi)而自無(wú)造化，轉(zhuǎn)運(yùn)四時(shí)而不為時(shí)所轉(zhuǎn)，跡通萬(wàn)方而不為方所變。
可以名指之日：自有者，即大主宰之天父上帝，救世主如一也。
蓋子由父出也，視子如父也。
若諱此名，則此理不能彰矣。 55、諺云：有財(cái)帛者名為財(cái)柱，以其能柱持財(cái)帛也。
吾謂善用財(cái)帛者是謂財(cái)柱，不善用者是名財(cái)奴。
今之人于施救貧窮、修造橋路，一毛不拔，而創(chuàng)造廟宇寺觀、演戲修齋，不惜大舍金錢(qián)，可其愚也！該殺是泥塑、木雕、紙畫(huà)、石鑿無(wú)知識(shí)之蠢物，原不要衣穿，不要屋住，而妄為之更衣塑像，修祠燒紙，是何殊對(duì)木石而談心，向河流而問(wèn)路乎？夫生死禍福，子祿妻財(cái)，降之自天，求之自己，而妄向該殺許以豬羊?qū)ω?，不如悔罪改過(guò)，問(wèn)天父上帝許下一副好心腸，尤為廉便實(shí)事耳。
無(wú)如世人好怪者多，踐實(shí)者少；泥近者眾，通遠(yuǎn)者無(wú)，即有一二，亦隨俗波靡，難作中流之砥柱，又安得斯世之人盡出迷途，成登覺(jué)岸也夫！ 56、且夫談世事足以悶人心，論幾流足以惑眾志，釋、聃尚虛無(wú)，尤為涎妄之甚，儒教貴執(zhí)中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，義有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上擔(dān)當(dāng)之也。
此理足以開(kāi)人之蒙蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬(wàn)事理矣。
非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強(qiáng)，必得上帝圣神感化而然也。
上帝之名，永不必諱。
天父之名，至大、至尊、至貴、至仁、至義、至能、至知、至誠(chéng)、至足、至榮、至權(quán)，何礙一名字？若說(shuō)正話(huà)，講道理，雖千言萬(wàn)語(yǔ)亦是贊美，但不得妄稱(chēng)及發(fā)誓褻讀而已。
若諱至數(shù)百年之久，則又無(wú)人識(shí)天父之名矣。 57、禁朋黨之弊。
朝廷封官設(shè)將，乃以護(hù)國(guó)衛(wèi)民，除奸保良者也。
倘有結(jié)盟聯(lián)黨之事，是下有自固之術(shù)，私有倚恃之端，為假公濟(jì)私之舉，內(nèi)藏弱本強(qiáng)末之弊。
為兵者行此，而為將之軍法難行；為臣者行此，而為君之權(quán)謀下奪。
良民雖欲深倚于君，無(wú)奈為所隔絕，是不可以不察也。
倘欲真知其為朋奸者，每一個(gè)犯罪，必多人保護(hù)隱瞞，則宜潛消其黨，勿露其形。
或如唐太宗之責(zé)尉遲恭以漢高故事，或如漢文之責(zé)吳不會(huì)而賜杖以愧之，亦保全之一道也。
若發(fā)泄而不能制，反遭其害，貽禍不淺矣。
倘至兵強(qiáng)國(guó)富、俗厚風(fēng)淳之日，又有朝發(fā)夕至之火船火車(chē)，又有新聞篇以泄奸謀，縱有一切詭弊，難逃太陽(yáng)之照矣?！槿诗\ 58、興車(chē)馬之利，以利便輕捷為妙。
倘有能造如外邦火輪車(chē)，一日夜能行七八千里者，準(zhǔn)自專(zhuān)其利，限滿(mǎn)準(zhǔn)他人仿做。
若彼愿公于世，亦稟準(zhǔn)遵行，免生別弊。
先于二十一省通二十一條大路，以為全國(guó)之脈胳，通則國(guó)家無(wú)病焉。
通省者闊三丈，通郡者闊二丈五尺，通縣及市鎮(zhèn)者闊二丈，通大鄉(xiāng)村者闊丈余。
差役時(shí)領(lǐng)犯人修葺崩壞之處。
二十里立一書(shū)信館，愿為者請(qǐng)餉而沒(méi)，以為四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。
信資計(jì)文書(shū)輕重，每二十里該錢(qián)若干而收。
其書(shū)要在某處交遞者，車(chē)上車(chē)下各先束成一捆，至即互相交訖，不能停車(chē)俄頃。
因用火用氣用風(fēng)之力大猛也，雖三四千里之遙，亦可朝發(fā)夕至，縱有小寇竊發(fā)，豈能漏網(wǎng)乎！ 59、如毀謗譖妒等弊，皆由風(fēng)俗未厚，見(jiàn)識(shí)未廣，制法未精，是以人心虞，擬不平而鳴矣。
又如演戲斗劇，庵寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導(dǎo)官，親身教化之，憐憫之，義怒之，務(wù)去其心之惑，以拯其迷也。
中地素以驕奢之習(xí)為寶，或詩(shī)畫(huà)美艷，金玉精奇，非一無(wú)可取，第是寶之下者也。
夫所謂上:者，以天父上帝、天兄基督、圣神爺之風(fēng)，三位一體為寶。
一敬信間，聲色不形，肅然有律，誡以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。
中寶者，以有用之物為寶，如火船、火4車(chē)、鐘表、電火表、寒暑表、風(fēng)雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環(huán)槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見(jiàn)之精，此正正堂堂之技，非女兒掩飾之文，永古可行者也。 60、所謂以法法之者，其事大關(guān)世道人心，如綱常倫紀(jì)、教養(yǎng)大典，則宜立法以為準(zhǔn)焉。
是下有所趨，庶不陷于僻矣。
然其不陷于僻而登于道者，必又教、法兼行。
如設(shè)書(shū)信館，以通各省郡縣市鎮(zhèn)公義；沒(méi)新聞館，以收民心公議，及各省郡縣貨價(jià)低昂，事勢(shì)常復(fù)。
上覽之，得以資治術(shù)；士覽之，得以識(shí)變通；商農(nóng)覽之，得以通有無(wú)。
昭法律，別善惡，勵(lì)廉恥，表忠孝，皆借此以行其教也。
教行則法著，法著則知恩，于以民相勸戒，才德日生，風(fēng)俗日厚矣。
此立法善而施法廣，積時(shí)久而持法嚴(yán)，代有賢智以相維持，民自固結(jié)而不可解，天下永垂不朽矣。
然立法之人，必先經(jīng)磨煉，洞悉天人性情，熟諳各國(guó)風(fēng)教，大小上下，原委重輕，無(wú)不了然于胸中者，然后推而出之，乃能穩(wěn)愜人情也。
若恐其久而有差，更當(dāng)留一律以便隨時(shí)損益小紀(jì)，彰明大綱也。
蓋律法者，無(wú)定而有定，有定而無(wú)定，如水之軟，如鐵之硬，實(shí)如人心之有定而無(wú)定，世事之無(wú)定而有定，此立法所以難也，此生弊所以易也。
然而如何而后可以立法？蓋法之質(zhì)，在于大綱，一定不易；法之文，在乎小紀(jì)，每多變遷。
故小人壞法，常窺小者無(wú)備而掠為己有，常借大者之公以護(hù)掩己私。
然此又在奉法、執(zhí)法、行法之人有以主之，有以認(rèn)真耳。
至立法一則，閱下自可心領(lǐng)靈會(huì)，而法在其中矣?！槿诗\ 61、歷考葬墓之說(shuō)最古，上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑，他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑最之，其顙有沘，睨而不視，蓋歸反虆梩而掩之，掩之誠(chéng)是也。
蓋孝子仁人之掩其親，不忍暴露污穢，有辱己辱親之念，別無(wú)求富求貴之意也。
泊乎中古，棺七寸，槨稱(chēng)之，是厚葬之意，特為無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)忮而已，豈為蔭子孫而計(jì)乎?又云不封不樹(shù)，其即樹(shù)之封之，亦取志之之意，豈風(fēng)水厶乎哉？至孔丘時(shí)，竟有以木偶人陪葬者。
孔丘云：始作俑者，其無(wú)后乎！至秦穆卒，以子乍氏之三子為殉，而秦政時(shí)更有甚屬，竟以使女?dāng)?shù)百陪葬，而當(dāng)時(shí)富貴家皆效尤，而貧人則以無(wú)生人陪葬為辱，然猶無(wú)風(fēng)水占兇庇蔭之邪說(shuō)也。
惟廳郭璞詭言得有《青囊經(jīng)》，遂倡其說(shuō)。
唐之楊松筠踵其說(shuō)而厚其毒，斂有多書(shū)彼此紛紛辯駁，舉世皆人圈套，鮮不為所惑者也。
即晉唐時(shí)雖蜂起此端，究無(wú)所謂焚骨洗骸超幽度牒之妖弊。
乃有明則焚化以莽之，明代淮敢議其非？今時(shí)則洗骸露野，今人誰(shuí)敢破其弊？此實(shí)古今人門(mén)惑，遂為異端怪人所惑耳。
更可怪者為人之子，以在生父母視為可有可無(wú)之親，而死后骨骸視為求富求貴之具，生無(wú)肉食美衣，實(shí)以悅親心，死有金銀豬*39;，偽裝為孝行，其意殆以一生不孝，可以死日補(bǔ)之乎？抑謂親死可以庇佑我乎？皆安念也。
偽孝于夕匕后，真不如孝之于生前為實(shí)事耳！千古疑團(tuán)，憑斯喚醒可也。
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