1、知者不言，言者不知。一《老子》

2、善行無轍跡，善言無瑕謫。一《老子》

3、駿馬不勞鞭。一（唐）李白《贈友人》

4、政不正，則君位危。一《禮記·禮運(yùn)》

5、業(yè)精于勤，荒于嬉。一（唐）韓愈《進(jìn)學(xué)解》

6、生有益于人，死不害于人。一《禮記·檀弓》

7、茍日新，日日新，又日新。一《禮記·大學(xué)》

8、二句三年得，一吟雙淚流。一（唐）賈島《題詩后》

9、舟大者任重，馬駿者遠(yuǎn)馳。一（隋）楊堅《詔蘇威》

10、君子不可以不知恒。——（宋）王安石《九卦論》

11、出于其類，拔乎其萃?！睹献印す珜O丑上》

12、用人之知去其詐，用人之勇去其怒。一《禮記·禮運(yùn)》

13、安能俯首低眉，向人覓顏色哉！一（明）袁宏道《錦帆集》

14、有有必有無，有聚必有散。一（宋）李清照《金石錄后序》

15、老驥思千里，饑鷹待一呼。一（唐）杜甫《贈韋左丞丈濟(jì)》

16、十年窗下無人問，一舉成名天下知。一（元）劉祁《歸潛志》

17、心如老驥常千里，身似春蠶已再眠。一（宋）陸游《赴成都》

18、子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！糇釉唬鹤孕衼硇?

19、馬奔乃見良御。——（漢）劉安《淮南子·說林訓(xùn)》

20、博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

21、根深而枝葉茂，行久而名譽(yù)遠(yuǎn)。——（漢）徐斡《中論》

22、病葉驚秋色，殘蟬怕夕陽?！ㄋ危┝皱汀堵灭^寫懷》

23、離合理之常，聚散安足驚。——（晉）李充《送許從詩》

24、離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩?！h）樂府古辭《古歌》

25、美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。一（明）吳承恩《西游記》

26、天下兼相愛則治，交相惡則亂?！赌印ぜ鎼凵稀?/p>

27、子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？◆孔子：《論語·學(xué)而第一》

28、成人不自在，自在不成人?！ㄋ危┝_大經(jīng)《鶴林玉露》

29、治世不一道，便國不必法古。一（戰(zhàn)國）商鞅《商君書·更法》

30、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。一（宋）晏殊《蝶戀花》

31、夢醒忽驚身是客，一船寒月到江村。一（清）龔鼎孳《百嘉村見梅花》

32、一身輕似葉，所重全名節(jié)?！ㄇ澹├钣瘛肚逯易V·傲雪》

33、日：瑟兮們兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮?！粑涸矗骸段涸醇?/p>

34、強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。——《墨子·非命下》

35、聰明反被聰明害。——（明）馮惟敏《海浮山堂詞稿·醉太平》

36、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！ㄋ危┩醢彩兜秋w來峰》

37、兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國之本也。——《韓非子·內(nèi)儲說上》

38、零落成泥碾作塵，只有香如故。——（宋）陸游《卜算子·詠梅》

39、自古已來，身居富貴，能知止足者甚少?！ㄎ宕﹦⒌摹杜f唐書》

40、有過知悔者，不失為君子；知過遂非者，其小人歟？一（宋）林逋《省心錄》

41、鳥近黃昏皆繞樹，人當(dāng)歲暮定思鄉(xiāng)。一（清）崔岱齊《歲暮送戴衣聞還苕溪》

42、易樂者，必多哀；輕施者，必好奪?！ㄋ澹┩跬ā吨姓f·王道》

43、人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。——（漢）韓嬰《韓詩外傳》

44、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！ㄌ疲┩醪g《芙蓉樓送辛漸》

45、減一分太短，增一分太長。不朱面若花，不粉肌如霜?！舭拙右祝骸栋拙右准?/p>

46、大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全。——（唐）李百藥《北齊書·元景安傳》

47、時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！铣に危U照《代出自薊北門行》

48、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！艨鬃樱骸墩撜Z·雍也第六》

49、處身行道，輔世成名。釋義：修身行道義，救世立名德。一（漢）班固《答賓戲》

50、戴盆望天，事不兩施?！铣に危┓稌稀逗鬂h書·第五倫傳》

51、士別三日，即更刮目相待?！〞x）陳壽《三國志·吳志·呂蒙傳》

52、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。——（三國·魏）曹丕《典論·論文》

53、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。——（唐）希運(yùn)《黃檗斷際禪師·宛陵錄》

54、做第一等人，干第一等事，說第一等話，抱第一等識?！鳎﹨卫ぁ独m(xù)小兒語》

55、常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。一（明）李贄《焚書·富莫富于常知足》

56、所稟有巧拙，不可改者性。所賦有厚薄，不可移者命?！舭拙右祝骸栋拙右准ぴ?zhàn)尽?/p>

57、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。一（唐）陳子昂《登幽州臺歌》

58、奉公如法則上下平，上下平則國強(qiáng)。——（漢）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

59、既謂之才，則不宜以階級限，不應(yīng)以年齒齊。一（南朝·梁）沈約《宋書·周朗傳》

60、規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。一（宋）呂本中《夏均父集序》

61、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。一（唐）王翰《涼州詞》

62、貞操與日月俱懸，孤芳隨山壑共遠(yuǎn)?！铣ち海┥蚣s《謝齊竟陵王教撰高士傳啟》

63、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

64、卻到帝鄉(xiāng)重富貴，請君莫忘浪淘沙。釋義：即使到極富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》

65、國不以利為利，以義為利也。釋義：治理國家不能以私利為利益，應(yīng)該以仁義為利益。一《禮記·大學(xué)》

66、知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病?！衾献樱骸独献印て呤徽隆?/p>

67、話不可說盡，事不可做盡。莫扯滿篷風(fēng)，常留轉(zhuǎn)身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

68、惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關(guān)鍵全在所任命的官員是否得當(dāng)?！渡袝ふf命中》

69、凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已?！糗鳑r：《荀子·性惡》

70、是故事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失。◆管仲：《管子·乘馬第五》

71、逆則生，順則夭。釋義：在逆境中反而能生存，在順境中反而會夭折?！ㄇ澹┪涸础赌ぶ纹?/p>

72、讀書宜讀有用書。有用者何？可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心。◆張之洞：《張文襄公全集·輶軒語》

73、異史氏日：物莫不聚于所好，故葉公好龍，則真龍人室；而況學(xué)士之于良友，賢君之于良臣乎！而獨(dú)阿堵之物，好者

74、恭為德首，慎為行基。釋義：對人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹(jǐn)慎，這是行動的基礎(chǔ)。一（晉）羊祜《誡子書》

75、臨下以簡，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應(yīng)不繁苛；治理百姓，應(yīng)予寬大。——《尚書·大禹謨》

76、立志不可不早，非謂暮年可寬也。釋義：立志要從小開始，不能慢吞吞地拖到晚年?！ㄇ澹┥旰狻肚G園進(jìn)語》

77、自古皆有死，徇義良獨(dú)稀。釋義：自古人都要死，可是為正義獻(xiàn)身的實(shí)在不多。一（唐）陳子昂《薊丘覽古贈盧居士藏用》

78、與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)。釋義：與他人相處應(yīng)當(dāng)盡量寬容，自身處世應(yīng)當(dāng)盡量嚴(yán)謹(jǐn)。——（清）唐甄《潛書·取善》

79、咨諏善道，察納雅言。釋義：征詢治國的好辦法，審定采納人們的好意見?！ㄈ龂な瘢┲T葛亮《前出師表》

80、既知退而知進(jìn)兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進(jìn)退，既要有原則又要靈活。——（唐）楊炯《祭汾陰公文》

81、謀之于事，斷之于理，作之于人，成之于天，事師于今，理師于古，事同于人，道獨(dú)于己?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》
(www.haoli737.com)

82、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。釋義：只要有李廣那樣的良將守衛(wèi)邊疆，就能使敵人無法進(jìn)犯。一（唐）王昌齡《出塞》

83、文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構(gòu)思而產(chǎn)生，而心思靠文章來表達(dá)?！h）王充《論衡·超奇》

84、不為窮變節(jié)，不為賤易志。釋義：不要因貧困而改變節(jié)操，也不要因地位低下而改變志向。一（漢）桓寬《鹽鐵論·地廣》

85、窮且益堅，不墜青云之志。釋義：處境越窮困，越要堅定自己的信念，不喪失遠(yuǎn)大的志向?！ㄌ疲┩醪峨蹰w序》

86、立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語言忠實(shí)為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動力先。——（唐）吳叔達(dá)《言行相顧》

87、偉矣詩書業(yè)，殷然夙好敦。◆一生心不二，萬卷世徒繁?！裘坑行轮?，都緣舊解翻?！酎S爵滋：《玉堂課草·讀書敦夙好》

88、云：天實(shí)為之，謂之何哉！故君子未必富貴，小人未必貧賤?；驖擙埼从?，或亢龍在天，從古以然?！敉醴骸稘摲蛘摗ふ摌s》

89、凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跆；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！糇铀迹骸吨杏埂さ诙隆?/p>

90、以風(fēng)浪逸其情，乾坤縱其志。釋義：用風(fēng)浪般的磨煉來超逸其情趣，用天地間的奮斗來實(shí)現(xiàn)其志向?！ㄋ危┶w令疇《侯鯖錄》

91、夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚鱉安矣，松柏茂而陰成於林，涂之人則陰矣?！舫瘫荆骸蹲尤A子·孔子贈》

92、振衣千仞崗，濯足萬里流。釋義：在千丈高的山岡上抖去衣衫上的灰塵，在萬里清流中洗去腳上的污穢?！〞x）左思《詠史》

93、能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就如螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！趑斞福骸遏斞溉?/p>

94、樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。釋義：培養(yǎng)美德，一定要使它不斷增長；除去邪惡，必須從根本上把它清除干凈?！渡袝ぬ┦南隆?/p>

95、是知當(dāng)軸者易生嫌，而退身者易為譽(yù)。易生之嫌，不足貶也。易為藝譽(yù)，不足多也。在辨其所處而已?！魟⒂礤a：《劉禹錫集·雜著》

96、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。釋義：荷花落盡，荷葉也枯萎了；菊花雖敗，菊枝仍然傲霜卓立?！ㄋ危┨K軾《贈劉景文》

97、富潤屋，德潤身，心廣體胖。釋義：有錢可以用來裝飾房屋，有德可以用來修飾身心，心胸寬廣可以使身體舒坦白如。一《禮記·大學(xué)》

98、循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。釋義：根據(jù)名聲和實(shí)際判斷是非，用比較和檢驗(yàn)的方法詳察言辭是否正確。一《韓非子·奸劫弒臣》

99、樂者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，審之以知政，王者敬其事而闡其道，順其時而行其令?！粼。骸对〖ご蠛蠘焚x》

100、人一己百，雖柔必強(qiáng)。釋義：別人做一次，自己就做一百次，這樣下去，即使原來很柔弱，也會變得十分強(qiáng)壯。一（宋）何坦《西疇老人常言》

101、生長富貴，但聞?wù)橅炛?，不聞督?zé)鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。又處境太順，無困橫激發(fā)之時，難期其長進(jìn)?！粼鴩骸对鴩?/p>

102、御將難，御才將猶難。釋義：領(lǐng)導(dǎo)和駕馭將領(lǐng)是很困難的事，要領(lǐng)導(dǎo)和駕馭有才干的將領(lǐng)，尤其困難?！ㄇ澹╁X益謙《響言·下》

103、謀先事則昌，事先謀則亡。釋義：謀劃好了再行動，事業(yè)就會興盛；沒有做好計劃就做事，必然失敗?！h）劉向《說苑·談叢》

104、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？◆是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！糁悴蝗?，知止不殆：可以長久。◆老子：《老子·四十四章》

105、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

106、天下之亂，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此則學(xué)術(shù)之不講也?！糇笞谔模骸蹲笪南骞鵂┌А?/p>

107、才子重文章，憑他二賦八詩，都爭傳蘇東坡兩游赤壁；英雄造時勢，待我三年五載，必艷稱湖南客小住黃州。◆黃興：《黃興集·游赤壁聯(lián)》

108、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！◆莊周：《莊子·人間世》

109、玩人喪德，玩物喪志。釋義：不尊重他人的人格會使人喪失良好的品德，迷戀于所喜好的事物之中會使人失去遠(yuǎn)大的志向。一《尚書·旅獒》

110、善政者恤民之患，除民之害也。釋義：善于治理國家的人，總是體恤民眾的憂患，消除民眾的禍害。一（三國·魏）桓范《世要論·兵要》

111、明主者務(wù)聞其過，不欲聞其善。釋義：英明的君主專心聽取別人批評自己的過失，而不想聽別人對自己的贊譽(yù)?！稇?zhàn)國策·燕策一》

112、不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。釋義：不懂得禮節(jié)，就不能立身處世；不懂得分析別人的言論，就不能了解別人。一《論語·堯日》

113、不隨夭艷爭春色，獨(dú)守孤貞待歲寒。釋義：不去追隨夭桃艷李爭占春色，獨(dú)自傲然挺立，在嚴(yán)寒面前堅定不移?！ㄋ危┩跤韨牎豆偕嶂瘛?/p>

114、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。釋義：最使人悲痛的是朋友的離別，最使人高興的是又認(rèn)識了新知己?！☉?zhàn)國·楚）屈原《九歌》

115、鍥而不舍，金石可鏤。釋義：只要堅持不懈，堅硬的金屬和玉石也可以雕刻出花飾來。比喻再難的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·勸學(xué)》

116、遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸?！艟觿t一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

117、其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。釋義：執(zhí)政者在時，他的政治主張能實(shí)行；執(zhí)政者死去，他的政治主張也就停止實(shí)行了。一《禮記·中庸》

118、君子交有義，不必常相從。釋義：君子之間的交情，是以合乎正義的原則為基礎(chǔ)的，不需要朝夕在一起相處。一（三國·魏）郭遐叔《贈嵇康五首》

119、文章功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠。釋義：文章如果對于治理國家沒有效用，那與在蜘蛛網(wǎng)上綴上露珠又有什么區(qū)別呢？一（宋）黃庭堅《戲呈孔毅父》

120、紅塵干丈，風(fēng)波一樣，利名人一似風(fēng)魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黃茅瘴，暮宿曉行一世妝。錢，金數(shù)兩；名，紙半張?！魪埼臐摚骸对⑶x》

121、夫人莫不有視、聽、思。目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聰，思而使之正，皆人也?！敉醢彩骸锻醢彩献幼⑤嫳尽?/p>

122、子曰：女奚不日，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！糇釉唬何曳巧?，好古，敏以求之者也?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

123、花經(jīng)雨后香微淡，松到秋深色尚蒼。釋義：早上開的花草到晚上就凋落了；松柏根深葉茂，嚴(yán)冬里都不會衰敗。一（清）袁枚《謝霞裳寄藥方兼訊病中光景》

124、采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。釋義：采玉的人要劈開石塊才能取出美玉來，選擇賢人要揚(yáng)長避短、棄短取長。——（漢）王充《論衡·累害》

125、余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜，余少之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎？君子之棄，而小人之歸乎？◆韓愈：《韓昌黎文集·游箴》

126、君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。◆孟子：《孟子·離婁下》

127、人非人不濟(jì)，馬非馬不走。釋義：一個人沒有他人的幫助就辦不成事，一匹馬沒有其他馬一起拉車，車輛就不能急趨?！洞蟠鞫Y記·曾子制言上》

128、人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。釋義：人世間經(jīng)歷了多少次令人感傷的事情，西塞山卻了無變化，仍然臨靠著長江。——（唐）劉禹錫《西塞山懷古》

129、夫富者，若身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦疏矣！◆人之生也，與憂俱生。壽者恬恬久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。◆莊周：《莊子·至樂》

130、大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。釋義：干大事的不必總顧及那些細(xì)枝末節(jié)，講大節(jié)不要放松對自己小毛病的批評?！h）司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

131、國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。釋義：歷史書寫得好的，功力在敘事；敘事的功力，主要表現(xiàn)在簡要。一（唐）劉知幾《史通·敘事》

132、茍無精神生活的人，為社會計，為個人計，都是知識少裝一點(diǎn)為好。因?yàn)闊o精神生活的人，知識愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領(lǐng)也增多?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

133、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。釋義：辦事謹(jǐn)嚴(yán)而無差錯，對人恭敬而有禮貌，那么普天之下的人都是與自己情同兄弟了。一《論語·顏淵》

134、吾乃今知文之可以行于遠(yuǎn)也。以彼庸蔽奇怪之語，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而讀者莫之或非，反謂之近經(jīng)，則知文者可不慎邪？◆柳宗元：《柳宗元集》

135、蹶足之馬，尚想造途；失晨之雞，猶思改旦。釋義：跌了腳的馬，還想踏上征途；清晨不能嗚叫的雞，還想換個時間再叫。一（唐）張鶩《還本邑以激勵庶望生徒進(jìn)益》

136、士者，四民之首也。官不重士則民輕士，而士亦不自重。馴至有邪民，無正士，為可憂耳。故官能養(yǎng)士，則士可教民，官能重士，則民聽士教?！酎S爵滋：《黃少司寇奏疏》

137、大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天有所不能也。故余日：天與人交相勝爾?！袅谠骸读谠?/p>

138、外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心性不亂。本性自凈自定。只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定?！艋勰埽骸秹?jīng)·一九》

139、夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也?！繇n愈：《韓昌黎文集·送浮屠文暢師序》

140、成事不說，遂事不諫，既往不咎。釋義：已經(jīng)做了的事，不必反復(fù)訴說；已經(jīng)成為事實(shí)了，沒有必要去勸阻；已經(jīng)過去的事，不再加以責(zé)備。一《論語·八佾》 勵志古語大全

141、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。◆《呂氏春秋·誠廉》

142、勿輕小事，小隙沈舟。勿輕小物，小蟲毒身。勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事。能積小物，然后能成大物?！裟苌菩∪?，然后能契大人?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

143、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。釋義：品德不能培養(yǎng)，學(xué)業(yè)不能講習(xí)，聽到正義的事不能挺身去做，有缺點(diǎn)不能改正，這是我的憂慮。一《論語·述而》

144、曾子曰：元，志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣?！糗鳑r：《荀子·法行》

145、目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心，整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可闕矣。百年必世養(yǎng)之而不足，一朝一夕敗之而有余?！纛櫻孜洌骸额櫷ち衷娢募づc人書九》

146、夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣?！羟f周：《莊子·繕性》

147、有天下而子百姓者，以天下之欲為欲，以百姓之心為心，固當(dāng)遂其所懷，去共所畏，給其所求，使家家自寧，人人自遂。家茍寧矣，國辦固焉，人茍遂矣，君亦泰焉?！絷戀棧骸蛾懶?/p>

148、知人無法而知德有法，豈惟知德有法，而教德有方也。天德雖偏，必以人德補(bǔ)之；天德非異能，補(bǔ)之以人，則皆異能也，合而聽之，天下之材不可勝盡也?！羧~適：《習(xí)學(xué)記言序目·尚書》

149、必然者有時而不然，而不必然者有時而或然也。釋義：一定要發(fā)生的有時并沒有發(fā)生，不一定能發(fā)生的有時卻真的發(fā)生了。說明事物的產(chǎn)生有其偶然性。——（明）莊元臣《叔苴子·外篇》

150、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。釋義：千萬次地沖洗、過濾雖然辛苦，但只有除盡沙石才能得到黃金?！ㄌ疲﹦⒂礤a《浪淘沙九首》之八人而無恒，不可以作巫醫(yī)。一《論語·子路》

151、云：夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉，善夫！◆己富而能濟(jì)人之貧，己貴而能恤人之賤，己智而能覺人之愚，己勇而能振人之弱，與利物為體，即是可推。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·濟(jì)物》

152、子謂竇威日：既冠讀冠禮，將婚讀婚禮，居喪讀喪禮，既葬讀祭禮。朝廷讀賓禮，軍旅讀軍禮。故君子終身不違禮?！舾]威日：仲尼言，不學(xué)禮無以立，此之謂乎？◆王通：《文中子中說·魏相篇》

153、諂諛茍免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。釋義：諂媚阿諛、巴結(jié)奉承的人是國家的惡賊，不怕重誅而敢于直言的人是國家的福氣?！ū背ぶ埽┩趺鲝V《上書宣帝請重興佛法》

154、國亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無以存矣。釋義：國家混亂不僅僅是內(nèi)部動亂而已，它必然招來外患。內(nèi)部出點(diǎn)亂子未必就亡國，而招來外患就會使國家無法存在了?！秴问洗呵铩?yīng)同》

155、凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化于內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德?！羰⑺?，賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿，故日：樂之為觀也，深矣。◆《呂氏春秋·音初》

156、茍得其人，雖仇必舉；茍非其人，雖親不授。釋義：如果發(fā)現(xiàn)了一個非常需要的人才，即使是自己的仇人也要舉薦；如果不是適用的人，即使是自己的親近之人也不要任用?！〞x）陳壽《三國志·蜀志·許靖傳》

157、禮有三本：天地者，生之本也；祖者，類之本也；君9幣者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君9幣，惡治？三者偏亡，焉無安入。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！糗鳑r：《荀子·禮論》

158、凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論，則無過務(wù)矣。釋義：凡是施行政事，必須遵循政策法令而行動，修訂法令制度一定要根據(jù)時勢的變化而變化，如明白此理，那么就不會有錯誤的事了?！秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

159、榮之亢，辱之始也；辨之亢，誹之始也；使之之便，任法之便，責(zé)問之始也。氣者，恥之外也；恥者，氣之內(nèi)也。溫而文，王者之言也；惕而讓，王者之行也；言文而行讓，王者之所以養(yǎng)人氣也?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙こ祭铩?/p>

160、自然而蟲之，不自然而人之。強(qiáng)立宮寶飲食以誘其欲，強(qiáng)分貴賤尊卑以激其爭，強(qiáng)為仁義禮樂以傾其真，強(qiáng)行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其性而伐其命，迷迷相死，古今不復(fù)，謂之圣人者之過也?！簟稛o能子·圣過第-》

161、人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自人規(guī)矩。只為人心有散緩時，故立許多規(guī)矩束維持之。但常常提警，教自人規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也?！糁祆洌骸吨熳诱Z類·持守》

162、古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也?！艄胖畬W(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！舴?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》

163、心之官則思，一息不思，則官失其職，故人無思而無乎不思。絕無所為，思慮未起之時，惟物感相乘而心為之動，則思為物化，一點(diǎn)精明之氣，不能自主，遂為憧憧往來之思矣，如官犯賊，乃溺職也。◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

164、子路問于孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰：君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂也。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！糗鳑r：《荀子·子道》

165、方書之所記載，其表不一，而其為說甚具。余所嘗備極天下之苦，一身之內(nèi)，節(jié)節(jié)皆病，蓋宛轉(zhuǎn)愁痛者久矣。又余多幽憂感慨，且病廢無用于世，徒采藥山間，命之以其業(yè)，則莫如此為宜?！艋蛉眨罕?！甚矣子之志也。雖然，抑猶有說焉?！稌?/p>

166、民主之國，其用人行政，可以集思廣益，曲順輿情；為君者不能以一人肆于民上，而縱其無等之欲，即其將相諸大臣，亦皆今日為官，明日即可為民，不敢有恃勢凌人之意。此合于孟子民為貴之說，政之所以公而溥也?！粞Ω３桑骸冻鍪谷沼浝m(xù)刻》

167、處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧窮處而守高。釋義：處于污濁世間里而顯示榮耀，這并不是我心里所樂意的事；一個人與其沒有道義而徒具虛名，倒不如處于窮困而能保持高風(fēng)亮節(jié)?！☉?zhàn)國·楚）宋玉《九辯》

168、嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！◆范仲淹：《范文正公集·岳陽樓記》

169、試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭，徇己苦貪求，待不教泉貨周流。忍包羞，油鐺插手，血海舒拳，肯落他人后？曉夜尋思機(jī)彀，緣情鉤距，巧取旁搜。蠅頭場上苦驅(qū)馳，馬足塵中廝追逐，積攢下無厭就。舍死忘生，出乖弄丑?！魪埼臐摚骸对⑶x》

170、君子于天下，達(dá)善達(dá)不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，雖過在人如在己，不忘自訟；共悅者，雖善在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達(dá)善達(dá)不善?！魪堅裕骸稄堓d集·正蒙·中正篇第八》

171、天下有信數(shù)三：一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉，有賁、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長生，故勢有不可得，事有不可成……韓非：《韓非子·觀行》

172、管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽(yù)我，我有過則立毀我，當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問于家矣?！艄苤伲骸豆茏印ば》Q第三十二》

173、人生之目的，為盡義務(wù)而來。每人必有一定職務(wù)，必做一番事業(yè)，此謂之職業(yè)。而職業(yè)無高、低、貴、賤之差，要求其適耳。如目之司視，耳之司聽，亦惟各得其適，初無高、低、貴、賤之定言。人體之生理然，社會之職業(yè)，何獨(dú)不然?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

174、夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣！◆諸葛亮：《誡子書》

175、古今之人，謂其所親者血屬，是情有所專焉。聚則相歡，離則相思，病則相憂，死則相哭。夫天下之人，與我所親：手足腹背，耳目口鼻，頭頸眉發(fā)，一也。何以分別乎彼我哉？所以彼我者，必名字爾。所以疏于天下之人者，不相熟爾，所以親于所親者，相熟爾?！簟稛o能子》

176、誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，羥羥然如將不得已，而皆日樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？◆吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故日：至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。◆莊周：《莊子·至樂》

177、政如農(nóng)功。日夜思之，思其始而成其終；朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣。釋義：為政就像做農(nóng)活，日夜都想著它，望著它的開始和結(jié)果；從早到晚都照著所想的去做，所做的不超過所想的，就像農(nóng)田里有田埂一樣，這樣過失就少了?！蹲髠鳌は骞迥辍?/p>

178、嗟乎，時運(yùn)不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚?！敉醪骸肚锶盏呛楦蹰w餞別序》

179、天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也，引其德而萬物得遂長焉?！簟胰苏{(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)味而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！魠尾豁f：《呂氏春秋·去私》

180、凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也?！魟?wù)本莫貴于孝。入主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。◆《呂氏春秋·孝行》

181、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則是進(jìn)亦有為，退亦有為也。近世士大夫，惟狃于進(jìn)，退則昏然無所猷為，甚而茹愧懷慚，蹙縮不敢一出戶。夫軒冤，古人以為儻來之物也，其有也何所加，其無也何所損。不思良貴在我，唯假于物以為重輕焉，則其人品之卑下，不待論而可知矣?！粜煸耍骸独魧W(xué)指南·進(jìn)退皆有為》

182、大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴，水之無聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之，金石之無聲，或擊之鳴，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。樂也者，憂于中而泄外者也。擇其善鳴者而假之鳴?！繇n愈：《韓昌黎文集·送孟東野序》

183、夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季傻秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已。高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)?！衾畎祝骸独钐兹?/p>

184、人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾乎不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！◆莊周：《莊子·漁父》

185、夫?yàn)樯频煤妹?，為惡得惡名，本是常理。今乃有出于常理之外的，這等去處，須要見得透。修己的不可僥幸得名，便歡喜自足了，還要勉強(qiáng)為善，以求稱其名。觀人的不可徒取虛名，便輕易進(jìn)用人，不可信人讒謗，便輕易黜退人。還要仔細(xì)詳詢訪，實(shí)有可用然后用，實(shí)有可退然后退他，好此，則無實(shí)之毀譽(yù)不能亂矣。◆李東陽：《李東陽集·弘治六年八月十三日講》

186、扶持世教，利國利民，正是士入分所應(yīng)為。宋范文正、明孫文正，并皆身為諸生，志在天下。國家養(yǎng)士，豈僅望其能作文字乎？通曉經(jīng)術(shù)，明于大義，博考史傳，周悉利病，此為根抵。尤宜討論當(dāng)時事勢，方為切實(shí)經(jīng)濟(jì)。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠(yuǎn)；不知時務(wù)者為陋儒，可言不可行，即有大言正論，皆蹈古史所論高而不切之病。◆張之洞：《張文襄全集·輶軒語》

187、察司懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。◆富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行，如何能享？◆聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不嘆？◆魚網(wǎng)三設(shè)，鴻罹其中；螳螂之貧，雀又乘其后；機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃哉！◆貞士無心繳福，天即就無心處牖其衷；險人著意避福，天即就著意中奪其魄?？梢娞熘畽C(jī)權(quán)最神，人之智巧何益？◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

188、或日：將處乎世，如何則可以免乎謗？日：去六邪，用四尊，則可免。日：何以言之？日：諫未深而謗君，交未至而責(zé)友，居未安而罪國，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯、舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而濁也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也。此之謂四尊也?！羝と招荩骸镀ぷ游乃挕ぢ归T隱書六十篇》

189、然茍趨重實(shí)業(yè)，分工交易，彼有余衣耳以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚需求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實(shí)苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？日：亦在求高尚學(xué)問而已。許多學(xué)問道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

190、知至則當(dāng)至之，知終則當(dāng)遂終之，須以知為本。知之深，則行之必至，無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙，人不蹈水火，只是知。人為不善，只為不知。知至而至之，知幾之事，故可與幾。知終而終之，故可與存義。知至是致知，博學(xué)、明辨、審問、慎思、皆致知，知至之事，篤行便是終之。如始條理，終條理，因其始條理，故能終條理，猶知至即能終之?！舫填U、程顥：《二程集·遺書》

191、人必有終身之憂，而后能有不改之樂。君子所憂樂如之何？◆日：所憂生于所苦。不苦行險，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；不苦馳騖，不知收斂之樂也；不苦爭競，不知恬退之樂也；不苦憧擾，不知寧靜之樂也；苦生憂，憂生嗜，嗜生樂。豈惟君子之分性然哉？即世俗亦有終身之憂樂焉，憂利欲之不遂其身也，憂利祿之不及其子孫也，憂諛聞之不嘩于一世也?！粲乖n知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂乎？《詩》

192、說到圣人，一般人總想到一個全知全能底人。講到學(xué)問，圣人一定是，上自天文，下至地理，無所不通，無所不曉；講到本領(lǐng)，圣人一定是所謂文能安邦，開能定國。其實(shí)圣人并不是如些全知全能底人，實(shí)際上亦沒有如此全知全能底人。孟子說：圣人，人倫之至也。人倫之至即是圣人，至于其有無在別方面底知識本領(lǐng)，則與其是圣人與否無關(guān)。孟子說：人皆可以為堯舜；荀子亦說：途之人皆可以為禹?！赳T友蘭：《三松堂全集·才人與圣人》

193、立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。陰陽以統(tǒng)其精氣，剛?cè)嵋云菲淙盒危柿x以經(jīng)典事業(yè)，是為道也。故凡政之大經(jīng)，法教而已矣。教者，陽之化也；法者，陰之符也；仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以蒞之。哀樂以恤之。若乃二端不愆，五德不離，六節(jié)不悖，則三才允序，五事交備，百工惟奮，庶績咸熙?！糗鲪偅骸渡觇b·政體第-》

194、君子不敢違善以邀譽(yù)，父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫義、婦順、家人和、姻族睦，不傷人，不害物，安常處順以求無負(fù)于民彝，如斯而已。其吉也，福也、譽(yù)也、君子為善自若也，反是，君子之為善亦自若也。吾為所當(dāng)為，如饑之食，渴之飲耳；吾不為所不為，如饑不食饉，渴不飲鴆耳，吉兇禍福毀譽(yù)，聽其自來也，于我何與焉。雖然善者難言也，不擇善者每失之，或日：忘其貴賤，同其尊卑，忍恥包羞，納侮受欺，善乎？日：非也。◆呂坤：《呂新吾先生文集》

195、天下之事，最為難應(yīng)者，百萬之眾卒然臨之，而群情有不測之優(yōu)：坐觀其來而望風(fēng)清命，則懼至于失吾之大計；起而欲拒之，而又懼力之不足而反為大息。唯英雄之君，為能出身以當(dāng)之，而其氣不懾。觀其勢，審其人，隨其事變而沛然應(yīng)之，切中機(jī)會而未嘗有失。此固非僥幸于或成而畏謹(jǐn)者之所能為也。故吾欲拒之，則以至寡當(dāng)至眾，而吾能保其必勝；而不能拒之，則啖以甘言，濟(jì)以深謀，而彼必不敢動。二者之所為不同，而均于有成效?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

196、先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊日：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其老。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？◆陶淵明：《五柳先生傳》

197、改之一字，是學(xué)問人第一精進(jìn)工夫。只是要日日自己去省察。如到晚上，把一日所言所行底想想，今日哪一句話說得不是了，哪一件事做得不是了，明日便不說如此話，不做如此事了。◆便是漸漸都是向上熟境。若今日想，明日又犯，此等人活一百年，也沒個長進(jìn)。吃緊底是小底往大里改，短底往長里改，窄底往寬里改，躁底往靜里改，輕底往重里改，虛底往實(shí)里改，搖蕩底往堅固里改，齷齬底往光明里改，沒耳性底往有耳性里改。如此去讀書行事，只有益，決無損，久久自覺受用?！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注·改之一字》

198、古人云：干載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也?！粞允ベt之難得，疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離奔波，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉?？鬃釉唬簾o友不如己者。顏、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·慕賢》

199、古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且無成與虧乎哉？果且有成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明?！羟f周：《莊子·齊物論》

200、淡則無味，直則無情。宛轉(zhuǎn)有態(tài)，則容冶而不雅，沉著可思，則神傷而易弱。欲淺不得，欲深不得。物于律則為律所制，是詩奴也，其失也卑，而五音不克諧；不受律則不成律，是詩魔也，其失也元，而五音相奪倫。不克諧則無色，相奪倫則無聲?！羯w聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮儀，非惰性之外復(fù)看禮儀可止也?！粑┏C強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也。故性格清徹者音調(diào)自然宜暢，性格舒徐者音調(diào)自然而疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然則所謂自然者，非有意為自然而遂以為自然也。若有意為自然，則與矯強(qiáng)何異。故自然之道，未易言也?！衾钯棧骸斗贂ぷx律膚說》