1、凡吾人所

2、駿馬不勞鞭。一（唐）李白《贈(zèng)友人》

3、下流壅則上溢，上源窒則下枯。釋義：

4、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。——《老子》

5、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。一《老子》

6、吾心如秤，不能為人作輕重。◆《北堂書鈔》

7、身可危也，而志不可奪也。一《禮記·儒行》

8、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李紳《憫農(nóng)》

9、理無常是，事無常非?！读凶印ふf符》

10、君子泰而不驕，小人驕而不泰。一《論語·子路》

11、以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。一（漢）司馬遷《史記》

12、一日不見，如三秋兮。一《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

13、多行不義，必自斃。——《左傳·隱公元年》

14、不勤于始，將悔于終?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要》

15、云：永言配命，自求多福?！裘献樱骸睹献印るx婁上》

16、萬事俱備，只欠東風(fēng)?！鳎┝_貫中《三國演義》

17、政通人和，百廢俱興。——（宋）范仲淹《岳陽樓記》

18、嬉笑怒罵，皆成文章。一（宋）黃庭堅(jiān)《東坡先生真贊三首》

19、智莫大于知人。——（漢）劉安《淮南子·泰族訓(xùn)》

20、子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。◆孔子：《論語·泰伯第八》

21、根深而枝葉茂，行久而名譽(yù)遠(yuǎn)。——（漢）徐斡《中論》

22、病葉驚秋色，殘蟬怕夕陽。——（宋）林逋《旅館寫懷》

23、離合理之常，聚散安足驚。——（晉）李充《送許從詩》

24、野花不種年年有，煩惱無根日日生。一（元）柯丹丘《荊釵記》

25、察能而授官者，成功之君也?！稇?zhàn)國策·燕策二》

26、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)?！艨鬃樱骸墩撜Z·憲問第十四》

27、子曰：君子恥其言而過其行。◆孔子：《論語·憲問第十四》

28、出人頭地建奇功?！鳎╆懖伞稇严阌洝わw報(bào)捷音》

29、欲安其家，必先安于國?！ㄌ疲┪鋭t天《臣軌·上》

30、東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！ㄌ疲┒拍痢冻啾凇?/p>

31、至誠如神。釋義：真誠的最高境界有如神靈。一《禮記·中庸》

32、雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！ㄌ疲├畎住杜c韓荊州書》

33、他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開?！ㄌ疲S巢《題菊花》

34、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！艨鬃樱骸墩撜Z·子宰第九》

35、賢者不悲其身之死，而憂其國之衰?！ㄋ危┨K洵《管仲論》

36、和以處眾，寬以待下，恕以待人，君子人也。一（宋）林逋《省心錄》

37、一身輕似葉，所重全名節(jié)。——（清）李玉《清忠譜·傲雪》

38、燕雀安知鴻鵠之志哉！——（漢）司馬遷《史記·陳涉世家》

39、羊羹雖美，眾口難調(diào)?！ㄔ┼囉褓e《粉蝶兒·普天樂》

40、三秋庭綠盡迎霜，唯有荷花守紅死。——（唐）溫庭筠《懊惱曲》

41、人間歲月堂堂去，勸君快上青云路。——（宋）辛棄疾《菩薩蠻》

42、今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。——（唐）白居易《琵琶行》

43、古來多被虛名誤，寧負(fù)虛名身莫負(fù)。——（宋）晏幾道《玉樓春》

44、居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎？◆王通：《文中子中說·禮樂篇》

45、明鑒，所以照形也；往古，所以知今也?！h）賈誼《新書》

46、流水淘沙不暫停，前波未滅后波生?！ㄌ疲﹦⒂礤a《浪淘沙》

47、賢才出，國將昌；子孫才，族將大。一（宋）張載《正蒙·動(dòng)物篇》

48、一言出口，駟馬難追。——（宋）歐陽修《筆說·駟不及舌說》

49、生而辱不如死而榮?！h）司馬遷《史記·范雎蔡澤列傳》

50、知善非難，行善為難?！ㄋ危┝_大經(jīng)《鶴林玉露·蘧伯玉》

51、不可竊人之美，以為己力。——（北朝·齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》

52、零落成泥碾作塵，只有香如故。——（宋）陸游《卜算子·詠梅》

53、小善亂德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文藪·書·鹿門隱書六十篇》

54、登高使人意遐，臨深使人志清。——（南朝·梁）蕭統(tǒng)《昭明文選》

55、我們所可以的，想來想去，也還是所謂對(duì)于將來的希望?！趑斞福骸遏斞溉?/p>

56、處身行道，輔世成名。釋義：修身行道義，救世立名德。一（漢）班固《答賓戲》

57、君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！蹲髠鳌べ夜哪辍?/p>

58、善則稱人，過則稱己。釋義：成績歸功于人，過錯(cuò)自己承擔(dān)。一《禮記·祭義》

59、明其視，則舉不失德；廣其聽，則野無遺賢。一（唐）白居易《請(qǐng)行賞罰以勸舉賢》

60、天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。一（宋）陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》

61、改章難于造篇，易字艱于代句?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺じ綍?huì)》

62、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！ㄌ疲┫＿\(yùn)《黃檗斷際禪師·宛陵錄》

63、既謂之才，則不宜以階級(jí)限，不應(yīng)以年齒齊。一（南朝·梁）沈約《宋書·周朗傳》

64、云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如攜。◆魏源：《魏源集·默觚上，學(xué)篇二》

65、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！ㄎ宕つ咸疲├铎稀稙跻固洹?/p>

66、考論人物，要當(dāng)循其事變而觀之，不可以一律例也。評(píng)后世之人物，一繩以帝王盛德，則自秦漢

67、思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相及，一而不貳，為圣人?！糗鳑r：《荀子·成相》

68、一心忠赤山河見，百戰(zhàn)功名日月知?！ㄌ疲﹨侨凇斗笏胸ふ咴剖邱R侍中諸孫憫而有贈(zèng)》

69、凡有血?dú)猓杂袪?zhēng)心。釋義：大凡有血?dú)獾娜硕加懈?jìng)爭(zhēng)進(jìn)取之心?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

70、關(guān)尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

71、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。釋義：功績偉大是由于有志向，事業(yè)成功是由于勤{工作。一《尚書·周官》

72、夫眾人日有所思，夜則或夢(mèng)，設(shè)或不思而夢(mèng)，亦是舊習(xí)氣類相應(yīng)。◆程頤、程顥：《二程集·遺書》

73、一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。——（宋）朱熹《四書章句集注·論語集注》

74、必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。——（宋）歐陽修《六一詩話》

75、附耳之語，流聞千里。釋義：即使是在耳朵邊上說的悄悄話，也會(huì)流傳到千里之外。一《文子·微明》

76、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。一（明）顧憲成《東林書院門前對(duì)聯(lián)》

77、若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。——（唐）吳就《貞觀政要·君道》

78、丈夫皆有志，會(huì)見立功勛。釋義：大丈夫都有自己的志向，必將看到功勛的建立。——（唐）楊炯《出塞》

79、庸猥之徒，器小志近。釋義：沒有出息的人目光短淺，胸?zé)o大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子·百里》

80、同聲相應(yīng)，同氣相求。釋義：聲音相同，就互相感應(yīng)、共鳴；氣質(zhì)相同，就相互影響?！吨芤住で?/p>

81、處大事者，須深沉詳察。釋義：做大事的人，必須深思、沉著、審慎、明察。——（清）黃宗羲《明儒學(xué)案》

82、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。◆孟子：《孟子·滕文公上》

83、峰陽孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉枯霜月。斫為綠綺，微聲粲發(fā)，秋風(fēng)人松，萬古奇絕。◆李白：‘《李太白全集》

84、民勞思佚，治暴思仁。釋義：百姓勞累了，就希望休息、安頓；政治暴虐了，人們就思念仁愛。一（漢）韓嬰《韓詩外傳》

85、松柏有霜操，風(fēng)泉無俗聲。釋義：松柏有嚴(yán)霜一樣潔白的操守，風(fēng)泉無平庸的聲音?！ㄌ疲┟辖肌渡街兴蛷氖搴啞?/p>

86、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。釋義：只要有李廣那樣的良將守衛(wèi)邊疆，就能使敵人無法進(jìn)犯。一（唐）王昌齡《出塞》

87、文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構(gòu)思而產(chǎn)生，而心思靠文章來表達(dá)。——（漢）王充《論衡·超奇》

88、游玩在一種意義是增益的生活的準(zhǔn)備，一個(gè)人要停止了他的游玩的興趣，他便要老的快，以至于死。◆李大釗：《李大釗選集》

89、生年不滿百，常懷千歲憂。釋義：人的一生還不到一百年，卻會(huì)有千年的憂患。一（漢）無名氏《古詩十九首·生年不滿百》

90、器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)。釋義：大的器皿其聲音一定洪大，志向高的人其思慮一定遠(yuǎn)大。——（宋）范開《稼軒詞序》

91、凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。◆柳宗元：《柳宗元集》

92、有心雄泰華，無意巧玲瓏。釋義：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、華山，不屑于八面玲瓏之類小巧的山。一（宋）辛棄疾《臨江仙》

93、明揚(yáng)仄陋，唯才是舉。釋義：要善于發(fā)現(xiàn)和提拔那些出身低賤的人，只要有才能，就要給予重用。一（三國·魏）曹操《求賢令》

94、如彼登山，乃勤以求高；如彼臨海，乃勤以求遠(yuǎn)。釋義：治學(xué)如登山航海，勤才能登高致遠(yuǎn)。——（唐）馬總《意林·典論》

95、吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居污世。釋義：大魚不居淺小的水里，高士不居于污濁的世間。——（漢）韓嬰《韓詩外傳》

96、楊朱日：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭(zhēng)期，而爭(zhēng)及之；故君子必慎為善?！袅杏埽骸读凶印ふf符篇》

97、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。釋義：意志不堅(jiān)強(qiáng)的人達(dá)不到智慧的程度，說話不守信用的人做事就不會(huì)有成果。一《墨子·修身》

98、水明知月上，木落見梅尊。釋義：透過清澈透明的水得知月亮升起，到了樹木紛紛落葉時(shí)才顯出梅花的尊嚴(yán)。——（元）仇遠(yuǎn)《冷坐》

99、父有服，子不與于樂。母有服，聲間焉，不舉樂。妻有服，不舉樂于其側(cè)。大功至則辟琴瑟，小功至則不絕樂?！舳庞樱骸锻ǖ洹ざY志》

100、孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。◆孔子：《論語·季氏第十六》

101、謀先事則昌，事先謀則亡。釋義：謀劃好了再行動(dòng)，事業(yè)就會(huì)興盛；沒有做好計(jì)劃就做事，必然失敗。——（漢）劉向《說苑·談叢》

102、君子所貴在守道，不在求榮。釋義：君子可貴在于堅(jiān)守天下的大道理，而不在于追求自己的榮華富貴。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》

103、善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之。釋義：善于管理國家的人，一發(fā)現(xiàn)弊端就立即補(bǔ)救，一有漏洞就立即堵塞。一（漢）桓寬《鹽鐵論·申韓》

104、淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。釋義：不能同淺俗輕薄的人交朋友，低洼潮濕的地方只能長出小灌木叢。——（五代）貫休《行路難》

105、不隨夭艷爭(zhēng)春色，獨(dú)守孤貞待歲寒。釋義：不去追隨夭桃艷李爭(zhēng)占春色，獨(dú)自傲然挺立，在嚴(yán)寒面前堅(jiān)定不移?！ㄋ危┩跤韨牎豆偕嶂瘛?/p>

106、金玉難捐，土石易舍，學(xué)道之士，遇微言妙行，慎勿執(zhí)之，是可為而不可執(zhí)，若執(zhí)之者，則腹心之疾，無藥可療。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·丸藥篇》

107、養(yǎng)生無甚可恃之法，其確有益者：日每夜洗腳，日飯后干步，日黎明吃白飯一碗不沾占菜，日射有常時(shí)，日*坐有常時(shí)?！粼鴩骸对鴩?/p>

108、大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄。釋義：有志向的人生活在人世間，應(yīng)當(dāng)廣交天下的英雄好漢?！〞x）陳壽《三國志·蜀書·劉巴傳》

109、處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。釋義：身處安逸享樂而不放縱欲望，居家貧困寒苦而不放棄自己的志向?！h）王充《論衡·自紀(jì)》

110、丈夫貴不撓，成敗何足論。釋義：男子漢大丈夫最可貴的是百折不撓，事情最后成功與否不必老是掛念在心?！ㄋ危╆懹巍度膂奶恋前椎蹚R》

111、天下之事，慮之貴詳，行之貴力。釋義：天下所有的事情，考慮時(shí)最可貴的是詳細(xì)周密，做起來時(shí)最可貴的是努力?！鳎埦诱蛾惲率琛?/p>

112、夫人莫不有視、聽、思。目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聰，思而使之正，皆人也。◆王安石：《王安石老子注輯本》

113、欲知國之隆替，時(shí)之盛衰，察其任臣而已。釋義：想知道國家的興亡，政治形勢(shì)的好壞，只要看什么人被任用就知道了?！ㄌ疲├畹略！度纬颊摗?/p>

114、可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。釋義：可惜漢文帝深更半夜徒然移動(dòng)座席湊近賈誼，詢問的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一（唐）李商隱《賈生》

115、窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。釋義：一年到頭，都為老百姓發(fā)愁嘆息，想到他們的苦難，心里像火燒似的焦急?！ㄌ疲┒鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》

116、何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。釋義：什么時(shí)候才能與你相對(duì)坐在西窗之下，一起剪燭花，敘一敘巴山夜雨時(shí)我思念你的心情。一（唐）李商隱《夜雨寄北》

117、人之為不善也，皆有愧恥不安之心。人人惟奮而行之，君子惟從而已之。孟子曰：無為其所不為，無欲其所不欲。如斯而已矣！◆蘇轍：《欒城后集·孟子解》

118、審度時(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無不可為之事。釋義：詳察并揣度時(shí)勢(shì)，考慮成熟并心中有數(shù)，那么天下沒有辦不成的事。一（明）張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

119、馮子曰：人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。◆馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹ぶ悄易詳ⅰ?/p>

120、不奮發(fā)，則心目頹靡；不檢束，則心目恣肆。釋義：不奮發(fā)向上，就會(huì)精神頹喪，萎靡不振；不約束自己，就會(huì)性格放蕩，任情縱欲。一（宋）朱熹《朱子語類大全》

121、人一能之，已百之；人十能之，己千之。釋義：別人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；別人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《禮記·中庸》

122、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！糇釉唬汗ズ醍惗?，斯害也已。◆子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！艨鬃樱骸墩撜Z·為政第二》

123、與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭。釋義：同品德不好的人相處，就像進(jìn)了賣咸魚的店鋪，時(shí)間長了就聞不到咸魚的臭味了?！犊鬃蛹艺Z·六本》

124、桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事亦然；為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣?！繇n非：《韓非子·說林下》

125、相憎者，能生無辜之毀；相愛者，能飾無實(shí)之譽(yù)。釋義：對(duì)憎恨的人，能制造出無端的誹謗；對(duì)喜歡的人，能加上不符合實(shí)際的褒獎(jiǎng)之辭?！ㄌ疲R總《意林》

126、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。釋義：對(duì)世間一切事物能夠洞察秋毫，這其間大有學(xué)問；在人情上能夠老練通達(dá)，這其中大有文章?！ㄇ澹┎苎┣邸都t樓夢(mèng)》

127、居不隱者，思不遠(yuǎn)也；身不危者，志不廣也。釋義：處境不窮困的人，思考不會(huì)很遠(yuǎn)；自身不危難的人，志向不會(huì)太大。——（北朝·齊）劉晝《劉子·激通》

128、孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。釋義：幼小的兒童沒有不知道愛他的雙親的；等到長大之后，沒有不知道尊敬他的兄長的。一《孟子·盡心上》

129、豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過知失生?！艄苤伲骸豆茏印ば男g(shù)下第三十七》

130、昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰俊糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

131、是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。◆管仲：《管子·乘馬第五》

132、生不用萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。釋義：人生在世也不必要封什么萬戶侯，只希望能結(jié)識(shí)韓荊州。（韓荊州：荊州刺史韓朝宗，好薦拔賢士。）——（唐）李白《與韓荊州書》

133、孔子曰：吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強(qiáng)學(xué)，老無以教之，吾恥之。去其故鄉(xiāng)，事君而達(dá)，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也?！糗鳑r：《荀子·宥坐》

134、茶。香葉，嫩芽。慕詩客，愛憎家。碾雕白玉，羅織紅紗。◆銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)菊塵花。夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸?！粼。骸对〖ね饧?/p>

135、子墨子曰：必去六辟。嘿則思，言則誨，動(dòng)則事。使三者代御，必為圣人。◆必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義，必為圣人。◆墨翟：《墨子·貴義》

136、國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬。釋義：國家混亂，就告訴國君，要尊崇賢人，要上下團(tuán)結(jié)一致；國家貧困，就告訴國君，要節(jié)省開支，葬禮要從簡。一《墨子·魯問》

137、能為世必不可少之人，能為人必不可及之事，則庶幾此生不虛。釋義：如果能夠成為世上不可缺少的人，能夠成就他人不能成就的事業(yè)，那么就可以說沒有虛度此生。一（明）陸紹珩《醉古堂劍掃》

138、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！裘献樱骸睹献印けM心上》

139、夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！繇n愈：《韓昌黎文集·荊潭唱和詩序》

140、顏淵、子路侍。子曰：盍各言爾志？子路日：愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵日：愿無伐善，無施勞。子路日：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之?！艨鬃樱骸墩撜Z·公冶長第五》

141、眾日善未必善，觀其善之為也。眾日惡未必惡，觀其惡之由也，行詐以自銜，取媚于小人，其足為善乎？任直以獨(dú)立，取惡于非類，其足為惡乎？故擇善采于譽(yù)，則多黨者進(jìn)，去惡信于言，則道直者退。◆《文苑英華》

142、仁者愛人，念于何起！順事恕施，自勝以理。意氣自任，爭(zhēng)競(jìng)乃生；日用飲食，訟象或成。木火然物，木先自燼；憤加于人，實(shí)惟身災(zāi)。轉(zhuǎn)憤為懲，因病得方；辨惑思難，德義日強(qiáng)?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·懲憤》

143、君子之大義，和調(diào)而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇問下篇四》

144、凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化于內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德?！羰⑺ィt不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿，故日：樂之為觀也，深矣。◆《呂氏春秋·音初》

145、人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也。◆孟子：《孟子·盡心下》

146、蓋聞民生于勤，勤至則大勞自息。禮成于儉，仁行而至美宜章。翕終年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂諧萬事。是以閔鴻雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寢，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山詩文集·連珠有贈(zèng)》

147、近日頗覺聞人有善，若己有之；見人有過，若已有之。◆此中大有受用處，咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜?！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩ざ奸T偶學(xué)記六》

148、是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也?！粢姴恍扌幸姎Ф粗碚咭玻艘栽拐叨行抟?。譖慝之言，無人之耳；批扦之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣。◆墨翟：《墨子·修身》

149、《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只能算得識(shí)字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？◆曾國藩：《曾國藩家書》

150、氣質(zhì)但就一人而言，亦有好處有不好處。茍辨之不明，涵養(yǎng)變化之功于何下手？◆變化氣質(zhì)之難，多由不能舍己；不能舍己，多由看得這個(gè)己本是好底。故欲變化者，必先有自知之明，乃能力于自克也?！魟⑽踉裕骸秳⑽踺d論藝六種·克治》

151、楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉。雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣。◆韓愈：《韓昌黎文集·圬者王承福傳》

152、義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：上義為之而有以為也。◆韓非：《韓非子·解老》

153、故日不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。故博聞之人，強(qiáng)識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察，無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰?！簟秴问洗呵铩ぞ亍?/p>

154、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。釋義：一筐飯，一碗湯，得到它就活，得不到它就死。吆喝著給予他，過路的餓漢都不接受；腳踏過給予他，乞丐都不屑于要?！睹献印じ孀由稀?/p>

155、關(guān)尹子曰：一情冥，為圣人；一情善，為賢人；一情惡，為小人。一情冥者，自有之無。不可得而示。一情善惡者，自無有起，自無起有，不可而得秘。一情善惡為有知，惟動(dòng)物有之?！粢磺橼闊o知，溥天之下，道無不在?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·一字篇》

156、而圣人者，審于是非之實(shí)，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相安，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也?！繇n非：《韓非子·奸劫弒臣》

157、人生之目的，為盡義務(wù)而來。每人必有一定職務(wù)，必做一番事業(yè)，此謂之職業(yè)。而職業(yè)無高、低、貴、賤之差，要求其適耳。如目之司視，耳之司聽，亦惟各得其適，初無高、低、貴、賤之定言。人體之生理然，社會(huì)之職業(yè)，何獨(dú)不然?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

158、棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！糸L風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！衾畎祝骸独钐兹?/p>

159、叔向問晏子曰：何若則可謂榮矣？晏子對(duì)日：事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不諂過，不責(zé)得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變?nèi)?，身無所咎，行無所創(chuàng)，可謂榮矣?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇問下第四》

160、紀(jì)消子為周宣王養(yǎng)斗雞。十日而問：雞可斗已乎？日：未也，方虛驕而恃氣。十日又問。日：未也，猶應(yīng)影響。十日又問。日：未也，猶疾視而盛氣。十日又問。日：幾矣?！綦u雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢者，反走耳?！袅杏埽骸读凶印S帝篇》

161、一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？◆莊周：《莊子·齊物論》

162、答日：夫隨時(shí)相宜，而取富貴，凡情所曉，徐公豈不達(dá)之？◆若徐公者，仕仁人也。夫仁者濟(jì)物也，此道大矣，非常人所知?！艄士鬃釉唬骸袣⑸硪猿扇?，無求生以害仁?！旃粣鬯劳?，固守誠節(jié)，用此道也。豈以貴賤生死而易其操履哉！◆潘好禮：《全唐文·徐有功論》

163、天日虛，地日靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀?！粑锕逃行?，形固有名，名當(dāng)謂之圣人。故必知不言之言，無為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異執(zhí)，不與萬物異理，故可以為天下殆?！艄苤伲骸豆茏印ば男g(shù)上第三十六》

164、君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬尊絀以畏事人；小人能則倨傲避違以驕溢入，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故日：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也?！糗鳑r：《荀子·不茍》

165、毀人者不美，而受人之毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。◆榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？生與死同根，貪生不必畏死?！羟舛谷胂?，不若直節(jié)而使入忌；無善而致入譽(yù)，不如無惡而致入毀?！艉閼?yīng)明：《萊根譚》

166、俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！◆杜甫：《杜工部集·茅屋為秋風(fēng)所破歌》

167、凡言，非對(duì)也，妥而后傳言。與君言，言使臣，與大人言，言事君，與老者言，言使弟子，與幼者言，言孝弟于父兄，與眾言，言仁忠信慈祥，與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改，眾皆若是，若父則游目，毋上于面，毋下于帶，若不言，立則視足，坐則視膝?！簟秲x禮》

168、且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃耆，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也?！敉跻荩骸冻o章句序》

169、以指者天下之所無。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也?！羰固煜聼o物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？◆且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？◆公孫龍：《公孫龍子·指物論》

170、凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也?！魟?wù)本莫貴于孝。入主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。◆《呂氏春秋·孝行》

171、子閑居，儼然其動(dòng)也。徐若有所慮。其行也方，若有所畏?！羝浣娱L者恭恭然如不足，接幼者溫溫然如有就。子之服儉以潔無長物焉，綺羅錦繡不入于室，日：君子非黃白不衍，婦人則有青碧。子寡實(shí)天貳饌，食必去生味，必適，果菜非其時(shí)不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也?！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f·子君篇》

172、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流逝，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似入非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！◆魯迅：《魯迅全集·華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》

173、智者，術(shù)所以生也；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。不智而言術(shù)，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益于事；無術(shù)而言智，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組，運(yùn)楫如風(fēng)，原隰關(guān)津，若在其掌，一遇羊腸太行，危難駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，鷙之伏也，麝之決臍，蚺之示創(chuàng)也，術(shù)也。物智且然，而況人乎？◆馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹ばg(shù)智部總敘》

174、見利思義與見利思害，詎二事哉？無故之利，害之所伏也；君子惡無故之利，況為不善以求之乎？不幸福，斯無禍；不患得，斯無失；不求榮，斯無辱；不于譽(yù)，斯無毀。暴實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。竊人之有者害，居人之功者敗，無實(shí)而享顯名者殃。福利榮樂，天主之；禍害苦辱，人取之。《詩》

175、勞生共乾坤，何處異風(fēng)俗？冉冉自趨競(jìng)，行行見羈束。無貴賤不悲，無富貧亦足。萬古一骸骨，鄰家遞歌哭，鄙夫到巫峽，三歲如轉(zhuǎn)燭。全命甘留滯，忘情任榮辱。朝班及暮齒，日給還脫粟。編蓬石城東，采藥山北谷。用心霜雪間，不必條蔓綠。非關(guān)故安排，曾是順幽獨(dú)。達(dá)士如弦直，小人似鉤曲，曲直吾不知，負(fù)暄候樵牧?！舳鸥Γ骸抖殴げ考憫讯住?/p>

176、憂可無乎？無誰以寧！子如不憂，憂日以生。憂不可常，常則誰懌？子常其憂，乃小人戚。敢問憂方，吾將告子：有聞不行，有過不徙；宣言不言，不宜而煩；宜退而勇，不宜而恐。中之誠懇，過又不及。憂之大方，唯是焉急！內(nèi)不自得，甚泰為憂。省而不疚，雖死優(yōu)游。所憂在道，不在乎禍。吉之先見，乃可無過，告子如斯，守之勿墮！◆柳宗元：《柳宗元集》

177、士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇，若失其一。◆傲小物而志屬于大，似無勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴，耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗竭，德行尊理而羞用巧衛(wèi)，寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國士之容也?！簟秴问洗呵铩な咳荨?/p>

178、事父盡孝名，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實(shí)操，何俟釣虛聲。白硅玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報(bào)絕纓，言行既無擇，存歿自揚(yáng)名。◆陳子昂：《陳子昂集·補(bǔ)遺·座右銘》

179、凡過生于誤，然所以造是誤者必過也；惡生于過，然所以造是過者亦誤而已。故過與惡每相因，而過成易犯，過而不已，卒導(dǎo)于惡，君子倦倦于改過，所以杜為惡之路也?！羧诵谋緹o惡，近儒解克己，不以去私言亦是，然形氣之病獨(dú)非私耶？仁者深然與物同體，有己而后有物，安得仁？故克己復(fù)禮為仁，此是圣賢學(xué)宗要，不可草草看過。◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

180、人惟知所貴，然后知所恥：不知吾之所當(dāng)貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當(dāng)恥矣。夫人之所當(dāng)貴者，固天之所以與我者也，而或至于戕賊陷溺，顛迷于物欲，而不能以自反，則所可恥者亦孰甚于此哉？不知乎此，則其愧恥之心將移于物欲得喪之聞?wù)咭?。然其所以用其恥者，不亦悖乎？由君子觀之，乃所謂無恥者也，孟子曰：人不可以無恥，以此?！絷懢艤Y：《陸九淵集》

181、網(wǎng)羅重重，與虛空而無極；初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅，次沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅，次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅，次沖決天之網(wǎng)羅，次沖決全球群教之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅。然真能沖決，亦自無網(wǎng)羅；真無網(wǎng)羅，乃可言沖決，故沖決網(wǎng)羅者，即是未嘗沖決網(wǎng)羅。循環(huán)無端，道通為一，凡誦吾書，皆可于斯二語領(lǐng)之矣。◆譚嗣同：《譚嗣同文選注》

182、或日：將處乎世，如何則可以免乎謗？日：去六邪，用四尊，則可免。日：何以言之？日：諫未深而謗君，交未至而責(zé)友，居未安而罪國，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯、舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而濁也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也。此之謂四尊也。◆皮日休：《皮子文藪·書·鹿門隱書六十篇》

183、信者，交友之本?！ㄋ危﹦④鳌睹鞅踞尅肪砩闲∪酥灰岳?，平時(shí)相親不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。釋義：小人的交情建筑在利益的基礎(chǔ)上，平時(shí)親近起來同父子沒有兩樣，一旦互相爭(zhēng)斗就同豬狗差不多?！ㄋ危﹦⒀住哆冄浴肪?*海皆兄弟，知己獨(dú)難遇?！鳎┧五ァ端屠钌€四明詩》十三解君子慎所擇，休與毒獸伍。釋義：君子在交朋友時(shí)要注意選擇，不要結(jié)交品德不好的人。一（清）張廷玉《雜興》

184、仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，為仁則由已也，顏?zhàn)邮轮?。形于下者人而仁，仁以為己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必?zhàn)就，必死而后已?！裟巳艨鬃又疄槿艘玻l(fā)憤忘食，何竭才耶？樂以忘憂，伺戰(zhàn)就耶？安仁者也，不知老之將至，何死而后已耶？仁者之所以壽也。有志于仁，以默識(shí)為宗，識(shí)曾耶？識(shí)顏耶？識(shí)孔耶？抑于已于仁識(shí)不識(shí)耶？◆何心隱：《何心隱集·題仁為己任》 勵(lì)志古語大全

185、忠義守節(jié)之士，出于天資，非關(guān)居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導(dǎo)之為逆，孔光以宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張?zhí)痢塘铡⒗钪页?，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄?jì)、權(quán)臬、劉海賓、段秀實(shí)，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節(jié)，名震海內(nèi)。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎？◆洪邁：《容齋隨筆·忠義出天資》

186、子西日：德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧。子高日：不然。吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不福，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則福，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，欲惡怨福，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？◆《國語·楚語下》

187、穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇?。故日：明于庶物，察于人倫。于倫物上加明察，則可以達(dá)本而識(shí)真源；否則只在倫物上計(jì)較忖度，終無自得之日矣。支離、易簡之辭，正在于此。明察得真空，則為由仁義行；不明察，則為行仁義，入于支離而不自覺矣?？刹簧骱酰俊衾钯棧骸斗贂ご疣囀枴?/p>

188、先儒之言日：仁者以天地萬物為一體，民吾同胞，物吾與也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄之顛連而無告者也?！艚袢瞬环e仁體，故但知有己，不知有人，觀一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍見孺子入井，而惻隱之心不能不動(dòng)，則仁未嘗不存，但平日未之思耳。今世之所謂顛連無告者，何地?zé)o之，其為人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，則隨其力之所及，有以利濟(jì)而安全之，豈非仁者之事乎？◆歸莊：《歸莊集·同善會(huì)約序》

189、幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負(fù)劍辟珥詔之，則掩口而對(duì)。從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)；不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必向長者所視。登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐履，毋躇席，摳衣趨隅。必慎唯諾?！舸魇ィ骸抖Y記第一·曲禮上》

190、英雄之士，能為智者之所不能為，則其未及為者，蓋不可以常理論矣。騏驥之馬，足如奔風(fēng)，升高不軒，履濕不濡，度山越塹，瞬息千里，而適值一馬，蓋亦能然，則雖有此駿，而不足以勝之也，于是駕以輕車，鳴以和鸞，步驟中度，緩急中節(jié)，鏘鏘乎道路之間，能行千里而能不行，雖無一時(shí)之駿，而久則有萬全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而奪其氣也。且譎詐無方，術(shù)略橫出，智者之能也。去詭詐而示之以大義，置術(shù)略而臨之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能為矣?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

191、天地間之物一而萬、萬而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，風(fēng)自風(fēng)，月自月，花自花，鳥自鳥，萬古不變，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此風(fēng)、此月，此花，此鳥之感觸，而其心境所現(xiàn)者百焉；干人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者干焉；億萬人乃至無量數(shù)人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者百焉，乃至無量數(shù)焉。然則欲言物境之果為何狀，將誰氏之從乎？仁者見之謂之仁，智者見之謂之知，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾所受之境之真實(shí)相也。故日：唯心所造之境為真實(shí)?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

192、萬物皆是一個(gè)天理，己何與焉？至如言天討有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然當(dāng)如此。人幾時(shí)與？與則便是私意。天只是以生為道，有善有惡。善則理當(dāng)喜，如五服自有一個(gè)次第以章顯之。惡則理當(dāng)惡，彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其間哉？舜舉十六相，堯豈不知？◆是以佗善未著，故不自舉。舜誅四兇，堯豈不察？只為佗惡未著，那誅得佗？舉與誅，曷嘗有毫發(fā)廁于其間哉？只有一個(gè)義理，義之與比。◆人能放這一個(gè)身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙？◆雖萬身，曾何傷？◆程頤、程顥：《二程集·河南程氏遺書》

193、智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸干慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠(yuǎn)；人動(dòng)而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是，故難事遇之而皆易，鉅事遇之而細(xì)。其斡旋人于無聲臭之微，而舉動(dòng)出入意想思索之外?；蛳蓉醵髸?huì)，或似逆而實(shí)順。方其閑閑，豪杰所疑；迄乎斷斷，圣人不易。：嗚蜉！，智若此，豈非上哉？上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語云下下人有上上智，庶幾有觸而現(xiàn)焉。余條列其概，稍分四則：日見大，日遠(yuǎn)猶，日通簡，日迎刃，而統(tǒng)名日上智?！赳T夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹ど现遣靠倲ⅰ?/p>

194、君子何為而仕于人哉？天生一物，即所以生萬物之理。故一人之身，萬物之理無不備焉。萬物之理備于一人。舉凡天下之人，見天下之有饑寒疾苦者必哀之；見天下之冤抑沉郁不得其平者必為忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由來也。然君子居窮，應(yīng)一身一家其事易；及應(yīng)舉人宮，事為膠噶，人為奸欺，日臨于前而不能操吾明且剛者以應(yīng)之，謂能應(yīng)事之善焉，不可也?！羟疑懋?dāng)利害得失喪之沖，始于執(zhí)義，終于舍義隨俗。賓客之慫恿，室人之交謫，始于為人，終于舍人為己。初仕，良心擴(kuò)充之未能，私心之牿喪，而可哀可忿之在民者，與我不相關(guān)矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集·淳安縣政事序》

195、愛之范圍有大小。在野蠻時(shí)代，僅知愛自己及與己最接近者，如家族之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是已非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無有不降心相從者?？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥。又人類嫉妒之心最盛，入主出奴，互為門戶。然此亦僅限于文學(xué)耳；若科學(xué)，則均由實(shí)驗(yàn)推理所得唯一真理，不容以私見變易一切。是故嫉妒之技無所施，而愛心容易養(yǎng)成焉?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

196、格致之學(xué)，在中國為治平之始基，在西國為富強(qiáng)之先導(dǎo)，比其根源非有殊也。古圣人興物以全民用，智者創(chuàng)，巧者述，舉凡作車行陸，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所謂形上形下，一以貫之者也。后世歧而二之，而實(shí)事求是之學(xué)不明于天下，遂令前人創(chuàng)述之精意，潛流于異域。彼師其余緒，研究益精；競(jìng)智爭(zhēng)能，日新月盛。雖氣運(yùn)所至，亦豈非用力獨(dú)專歟？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘問，不絕于道。西國之討論中華經(jīng)史者，不乏其人，而吾儒亦漸習(xí)彼天文、地輿、器數(shù)之學(xué)。涉其藩，若浩博無涯渙；究其實(shí)，則于古圣人作述之原，未嘗不有所見焉?！羯踉眨裰轮χ豢刹桓F其流也?！粞Ω３桑骸冻鍪褂⒎x比四國日記》

197、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。入而無恒，終身一無所成。我生平坐犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)應(yīng)留心詩字，則好涉獵他書以紛其志。讀性理書時(shí)，則雜以詩文各集以歧其趨；在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事；在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉，弟當(dāng)以力鑒戒，現(xiàn)在帶勇即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所夢(mèng)，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，干頭萬緒，將來又蹈我之覆轍，百無一成，悔之晚矣?！粼鴩骸对鴩視?/p>

198、失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化人人之深，而萬物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時(shí)臺(tái)之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進(jìn)而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時(shí)，上下清明，幾無一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節(jié)行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也?！舴桨骸斗桨っ饔否R公文集序》

199、老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無近名。此皆道家之訓(xùn)，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動(dòng)，豈為國家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網(wǎng)，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也?！籼贬炓匝耐酰凝R餓死于西山，仲尼聘七十國以求行道，是圣賢之流無不涉乎名也?？鬃幼鞔呵铮疵讨畷?。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛令名而近名，豈無偽耶？臣請(qǐng)辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，**盜國，不復(fù)愛其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡賢附勢(shì)，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復(fù)愛其名者，下也。人不愛名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎(jiǎng)名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復(fù)有忠臣烈士，為國家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集·近名論》

200、草之精秀者為英，獸之特群者為雄，故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄，此其大體之別名也。若校其分?jǐn)?shù)，則牙則須，各以二分，取彼一分，然后乃成。◆何以論其然？夫聰明者英之分也，不得雄之膽，說則不行；膽力者雄之分也，不得英之智，則事不立。是故英以其聰謀始，以其明見機(jī)，待雄之膽行之；雄以其力服眾，以其勇排難，待英之智成之，然后乃能各濟(jì)其所長也。若聰能謀始，而明不見機(jī)，乃可以坐論，而不可以處事；聰能謀始，明能見機(jī)，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。若力能過人，而勇不能行，可以為力人，未可以為先登；力能過人，勇能行之，而智不能斷事，可以先登，而未足以為將帥。必聰能謀始，明能見機(jī)，智足斷事，乃可以為雄，韓信是也。體分不同，以多為目，故英雄異名。然皆偏至之才，人臣之任也。故英可以為相，雄可以為將，若一人之身兼有英雄，則能長世，高祖、項(xiàng)羽是也。然英之分以多于雄，而英不可以少也。英分少則智者去之。故項(xiàng)羽氣力蓋世，明能合變，而不能聽采奇異，有一范增不用，是以陳平之徒皆亡歸。高祖英分多，故群雄服之，英才歸之，兩得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。然則英、雄多少，能自勝之?dāng)?shù)也。徒英而不雄，則雄材不服也，徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，有英雄，乃能役英與雄，故能成大業(yè)也。◆劉劭：《人物志·英雄》