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    最流弊的經(jīng)典古文名句錦集(精選50句)

    名人名言2022-02-14139舉報(bào)/反饋

    1、子曰:志①于道,據(jù)②于德,依于仁,游③于藝。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①志:立志。②據(jù):根據(jù)。③游:流連,悠游。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):應(yīng)以大道為目標(biāo),以道德為依據(jù),以仁為依靠,而游于六藝之 中。
    深入解析: 這是孔子提出的

    2、戴震:天下古今之人,其大患,私①與蔽⑦二端而已。私生于欲之失,蔽生于 知之失。
    ——《孟子字義疏證》
    難點(diǎn)注釋: ①私:私心、私欲。②蔽:遮蔽、蒙蔽。
    原文翻譯: 世界上古往今來(lái)的人們,對(duì)他們的兩大危害,就在于私心和遮蔽。私心產(chǎn)生于 欲望的不正,蒙蔽產(chǎn)生于認(rèn)知的錯(cuò)誤。
    深入解析:

    3、陸九淵:今之學(xué)者讀書,只是解字,更不求血脈。且如情、性、心、才,都 是一般物事,言偶不同耳。
    ——《陸九淵集》
    原文翻譯: 現(xiàn)在的學(xué)者讀書的方法,只是考據(jù)功夫,解釋清楚文字就停止了,沒有進(jìn)一步 追求義理血脈,這樣根骨就挺立不起來(lái)。而且就像學(xué)者爭(zhēng)論很多的情、性、心、才 這些文字概念,實(shí)際上都是一回事,只是語(yǔ)言對(duì)應(yīng)不同而已,沒有必要過(guò)于爭(zhēng)論。
    深入解析:

    4、王夫之:行可兼知,而知不可兼行。君子之學(xué),未嘗離行以為知也必矣。
    ——《船山遺書》
    原文翻譯: 行動(dòng)可以得到知識(shí),但知識(shí)不一定能得到行的效果。君子的學(xué)問(wèn),沒有離開行 動(dòng)而認(rèn)為就可以成就知識(shí)的,這是必然的。
    深入解析: 朱熹從理學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā),闡釋格物致知命題,提出了知先行后說(shuō);王守仁 從心學(xué)的根本立場(chǎng)出發(fā),否定客觀事物的存在,提出了知行合一觀點(diǎn)。王夫之則從 天下惟器的世界觀出發(fā),總結(jié)前人

    5、曾子①日:吾日三?、谖嵘恚簽槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳③不 習(xí)乎? ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①曾子:孔子晚年最重要的弟子之一,名參。②?。簝?nèi)省,反省。③傳:老師 傳授的知識(shí)技能。
    原文翻譯: 曾子說(shuō):我每天常多次反省自己:替別人辦事是否盡心盡力了呢?同朋友交 往是否做到誠(chéng)實(shí)守信了呢?老師傳授給我的知識(shí)技能是否都予以實(shí)踐了呢? 深入解析: 經(jīng)常地作自我反省,從工作到學(xué)習(xí)到與朋友交往等社會(huì)活動(dòng),經(jīng)常地檢查、反 思,自己是否做到了盡心盡力,是否做到了應(yīng)該做到的程度,是孔子

    6、子曰:巧言亂德。小不忍則亂大謀。
    ——《論語(yǔ)》
    原文翻譯: 孔子說(shuō):花言巧語(yǔ)惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會(huì)打亂大的計(jì)謀。
    深入解析: 這里有兩個(gè)關(guān)系,一個(gè)是言與德的關(guān)系,一個(gè)是小與大的關(guān)系,而這兩個(gè)關(guān) 系又是相互聯(lián)系的。花言巧語(yǔ)可以敗壞道德,細(xì)小的不當(dāng)行為可以擾亂宏大的事業(yè) 規(guī)劃。這里值得注意的是,孔子把德提到了很高的地位,突出地加以強(qiáng)調(diào)。在他 看來(lái),立德,提高自己的道德修養(yǎng),是人生至大的事情,不能因?yàn)榭紤]某些蠅頭小 利,使用一些小伎倆,敗壞自己的道德,從而擾亂自己的立德的大事業(yè)。把這句話 引申運(yùn)用到一般的社會(huì)行為上,就可以變成一種謀略,可以做多種解讀,實(shí)際上也 發(fā)揮了真正的作用。比如,一些人為了未來(lái)的大發(fā)展,甘心情愿吃眼前虧,甚至忍 受屈辱。

    7、子曰:己所不欲①,勿施于人。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①欲:想要。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):自己不想要的,就不要施加給別人。
    深入解析: 在政治上,孔子的目標(biāo)是恢復(fù)周禮,就是所謂克己復(fù)禮。禮就是周禮, 而周禮的本質(zhì)是什么?是仁。因?yàn)橹芏Y建立在宗法制度的親親基礎(chǔ)上, 孝、悌是根本。那么,仁又是什么呢?己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá) 人,自己希望滿足某種需要,也要讓別人滿足某種需要。這是從積極角度講的。
    就是說(shuō),作為一個(gè)仁者,要推己及人,努力滿足大家的各種合理要求。做不到這 樣,起碼也要做到己所不欲,勿施于人,自己不想要的,就不要給別人??雌?來(lái),這是底線,實(shí)際上,這種底線、這種最起碼的要求,也是很高的,無(wú)論放到什 么國(guó)家,什么時(shí)代,其思想境界,其道德境界,都不會(huì)遜色。

    8、子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)①而達(dá)人。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①達(dá):通達(dá) 原文翻譯: 孔子說(shuō):所謂仁者,就是自己要站得住同時(shí)也要?jiǎng)e人站得??;自己要行得通 同時(shí)也是別人行得通。
    深入解析: 作為一個(gè)仁者,起碼要做到己所不欲,勿施于人。而從積極進(jìn)取的要求說(shuō), 則要做到己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這樣的道德要求是很高的, 但又不是虛無(wú)縹緲的。首先,自己想得到的,也要讓別人得到,這要付諸行動(dòng), 是需要資源和能力的,所以不容易;但是,這里也有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的橋梁,這就是己 欲。作為一個(gè)仁者,應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有涵養(yǎng)有智慧的人,是一個(gè)頭腦清醒有現(xiàn)實(shí)眼光 的人。這樣的人,考慮自己的要求不會(huì)是根本不可行的,漫無(wú)邊際的。所以,孔子 提出這個(gè)道德要求,客觀上可以在一定程度上限制人的欲望,具有一定的現(xiàn)實(shí)的積 極意義。

    9、子曰:君子欲訥于言而敏于行。
    ——《論語(yǔ)》
    原文翻譯: 孔子說(shuō):君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎,而行動(dòng)要敏捷。
    深入解析: 說(shuō)話要謹(jǐn)慎,行動(dòng)要敏捷,這是儒家重于踐行的一個(gè)基本要求。毫無(wú)疑問(wèn), 儒家很重視道德修養(yǎng),重視提高人的涵養(yǎng)水平,但是,在他們看來(lái),道德修養(yǎng)必須 落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上,體現(xiàn)在日常生活中,發(fā)揮社會(huì)作用,所以,行比言更具根本 意義。同時(shí),從另一個(gè)角度看,言多必失,無(wú)論古今,由于言論招來(lái)禍害的確實(shí)不 少,所謂禍從口入,所以,說(shuō)話必須謹(jǐn)慎。相反,多干活,多辦實(shí)事,不僅可 以出效果,自身也會(huì)很安全。當(dāng)然,我們也需要注意另一種傾向,就是一些人善于 投機(jī)取巧,察言觀色,不利于自己的話絕對(duì)不說(shuō),說(shuō)的只是好聽的話,或者是大話 空話套話。這種行為,不符合儒家思想原則,我們也不能恭維。作為一個(gè)君子,一 個(gè)承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任的人,在

    10、孟子:自反而縮①,雖千萬(wàn)人,吾往矣。
    ——《孟子》
    難點(diǎn)注釋: ①縮:直、正,有理。
    原文翻譯: 反省自己而感覺正義在自己這邊,那么縱然面對(duì)千萬(wàn)人,我也勇往直前。
    深入解析: 在這里,孟子字面上是談?dòng)?,?shí)質(zhì)上是談仁談義。我們知道,生活中,有多種 多樣的勇,比如,有匹夫之勇,這種勇就是單純的勇敢,無(wú)計(jì)無(wú)謀;有智勇,就是 勇敢而且有智有謀;有義勇,就是講正義,以仁義為基礎(chǔ),發(fā)揮大無(wú)畏精神,勇往 直前;等等。顯然,孟子是主張有仁有義之勇。在他看來(lái),勇必須以仁義為基礎(chǔ)。
    就是說(shuō),如果正義在你這邊,即使前頭橫立著千軍萬(wàn)馬,你也要勇往直前,這就是 勇,就是真正的勇士。相反,如果正義不在你這邊,盡管面前站著手無(wú)寸鐵的老百 姓,你也不能前進(jìn)半步;這就把正義提到了至高的地位。毫無(wú)疑問(wèn),這符合人民的 根本利益,符合社會(huì)發(fā)展的要求。

    11、天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。
    ——《周易》
    原文翻譯: 天道的運(yùn)行剛健有為,所以君子要自強(qiáng)而不停止;地道的運(yùn)行柔順,所以君子 要用寬厚的德行承載萬(wàn)物。
    深入解析: 天體運(yùn)行剛健強(qiáng)勁而且永不停息,自主自覺,不需外力;大地氣勢(shì)磅礴而且厚 實(shí)和順,承載萬(wàn)物,從容不追。中國(guó)先賢仰慕天地的這種美德,所以,提出要求, 作為一個(gè)君子,就要像天體一樣自強(qiáng)不息,不論是遇到什么艱難險(xiǎn)阻,也要不屈不 撓,堅(jiān)持到底;要像大地一樣寬容大度,不論是面對(duì)豺狼虎豹,還是污泥濁水,都 能笑臉相迎。這樣的觀念,經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,已經(jīng)融人中國(guó)人的深層心理,代表 了中國(guó)文化的根本精神。所以,梁?jiǎn)⒊壬眠@句話來(lái)勉勵(lì)清華學(xué)子,張岱年先生 把這句話作為自己的座右銘。我們今天學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,最根本的就是應(yīng)該學(xué)習(xí) 這種精神,不論是個(gè)人,還是國(guó)家都應(yīng)當(dāng)如此。

    12、程子:人皆可以為圣人,而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者,皆 自棄也。
    一《二程集》
    原文翻譯: 每個(gè)平常人都可以成就圣人那樣完美的人格,而且成就君子的學(xué)問(wèn),一定要達(dá) 到圣人的境界才算到家,才可以停在這個(gè)完美之地。如果沒有達(dá)到圣人境界就停下 來(lái)的人,都是自暴自棄。
    深入解析: 孔子說(shuō)過(guò),惟上智與下愚不移,認(rèn)為上層的有智慧的人與下層的沒文化 的人都是不可改變的。而程子則認(rèn)為人人都可以成為圣人,只是要求人要努力學(xué) 習(xí)。在他看來(lái),成為圣人的人,一定是他刻苦學(xué)習(xí)努力奮斗的結(jié)果,而不能成為 圣人的人,一定是他中途放棄學(xué)習(xí)所造成的。從這個(gè)角度來(lái)看,程子的觀點(diǎn)具有 積極意義。首先,他為人們的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)確立了一個(gè)很高的然而又是可以實(shí)現(xiàn)的 目標(biāo),為人們的生活、學(xué)習(xí)提供了一個(gè)強(qiáng)大的原動(dòng)力;其次,他把圣人從高不可 攀的神秘的位置上拉下來(lái),拉回到了現(xiàn)實(shí)世界,打破了

    13、荀子:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。
    ——《荀子》
    原文翻譯: 我曾經(jīng)整日去思考,但(發(fā)現(xiàn)其成果)不如一會(huì)兒的學(xué)習(xí)。
    深入解析: 應(yīng)當(dāng)首先肯定,荀子并非簡(jiǎn)單地否定思。讀過(guò)書的人都知道思在讀 書過(guò)程中的作用和意義,所以,荀子所否定的是整天的胡思亂想,想入非非;否定 一些人不想經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí),只希望頓悟,拍拍腦袋,就能豁然開朗,就可以 登上學(xué)問(wèn)高峰的想法。在荀子看來(lái),學(xué)習(xí)十分重要,誰(shuí)想擁有淵博的知識(shí),誰(shuí)想登 上學(xué)問(wèn)的殿堂,誰(shuí)就要進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦的學(xué)習(xí),一分耕耘一分收獲,只有借助學(xué)習(xí) 的階梯,才能到達(dá)知識(shí)的光輝頂點(diǎn)。他認(rèn)為,圣人之所以成為圣人,并非他生來(lái)就 會(huì),生來(lái)就能,也并非他具有別人沒有的便利條件,而全在于他善于學(xué)習(xí)、努力學(xué) 習(xí)。漫無(wú)邊際的苦思冥想毫無(wú)意義,多一分學(xué)習(xí),就會(huì)多一分知識(shí),這是最基本的 讀書經(jīng)驗(yàn)。所謂嘔心瀝血、錐刺懸梁反映的就是艱苦學(xué)習(xí)的情形。

    14、程子:涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知。
    一《二程集》- 原文翻譯: 學(xué)者做涵養(yǎng)心性的功夫,必須要用敬的心態(tài)去做。至于追求學(xué)問(wèn)知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn), 則在于格物致知的功夫。
    深入解析: 這里涉及兩個(gè)大問(wèn)題,一個(gè)是道德修養(yǎng)問(wèn)題,一個(gè)是學(xué)習(xí)知識(shí)問(wèn)題。在道德 修養(yǎng)問(wèn)題上,程子主張用敬的方法。什么是敬?敬就是經(jīng)常地集中注意力,時(shí) 時(shí)警惕自己,克服一切不符合封建倫理的思想。顯然,這種方法具有宗教徒虔事 上帝的精神狀態(tài),本質(zhì)上是一種僧侶主義的修養(yǎng)方法。但他又反對(duì)佛教屏去思慮 的方法,認(rèn)為那是不可能的,因?yàn)槿顺3?huì)有許多念頭。在學(xué)習(xí)問(wèn)題上,程子主張 格知,所謂格物致知。在他看來(lái),人心中本來(lái)就具備很完備的知識(shí),只是人的 心又不能自己認(rèn)識(shí)自己,必須經(jīng)過(guò)格物這個(gè)環(huán)節(jié),這個(gè)環(huán)節(jié)就是人的讀書和接 觸事物的過(guò)程。但是,由于他講的知是人心中所固有的,所以,從總體看,他 還是比較看重內(nèi)省功夫,也就是他所講的豁然貫通。

    15、老子:多聞①數(shù)窮②,不若守于中③。
    ——《老子》
    難點(diǎn)注釋: ①多聞:意為博學(xué)。②數(shù)窮:指尋根究底。③中:指虛靜之道體。
    原文翻譯: 與其博聞強(qiáng)記,尋根究底,不如持守著中央的道。
    深入解析: 老子哲學(xué)的核心是道,他認(rèn)為,世界萬(wàn)物的本原是道。而他的道,又 是空虛無(wú)形的,也就是無(wú)。體現(xiàn)在政治上,他主張無(wú)為而治;在人生觀上,他抱消 極態(tài)度,否定對(duì)外界物質(zhì)生活的接觸。所以,在認(rèn)識(shí)論上,他排斥感性認(rèn)識(shí),主張 一種他稱為玄覽的閉目塞聽的神秘主義的內(nèi)心直觀。在他看來(lái),人和萬(wàn)物同出 于道,都是他所謂的最高精神實(shí)體道的體現(xiàn),所以,主觀世界與客觀世界 在道那里合而為一了,萬(wàn)事萬(wàn)物也都為我所認(rèn)識(shí)了。在這些基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上, 他自然就會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究問(wèn)題,就是多余的了。博聞強(qiáng)記沒有用,尋根究底 沒必要,只要守住道,一通百通,就可以達(dá)到目的。顯然,這在理論上是錯(cuò)誤 的,在實(shí)踐上是有害的。

    16、子曰:人而無(wú)信①,不知其⑦可③也。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①信:信用。②其:那。③可:可以,行。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):一個(gè)人不講信用,真不知道怎么能行。
    深入解析: 在社會(huì)生活中,人與人的關(guān)系,本質(zhì)上是利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上是這樣,政治上、 文化上也是這樣。人與人之間的來(lái)往,講到底,都是建立在利益基礎(chǔ)上。因?yàn)槔?十分重要,它決定著人的生存,所以,任何人都會(huì)努力實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化。因 此,人的相互間的信任,也就成為人們相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。沒有信任,就沒有聯(lián)系。
    正是這個(gè)基本原因,孔子十分重視人的信用問(wèn)題。他在不同場(chǎng)合,從不同角度反復(fù) 強(qiáng)調(diào)信用問(wèn)題,比如他說(shuō),民無(wú)信不立、信則人任,等等。在這里,他作 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。在他看來(lái),人沒有信用,簡(jiǎn)直就無(wú)法生存。正是因?yàn)榭鬃舆@些先賢的 努力倡導(dǎo),形成了重信用講誠(chéng)信的中華傳統(tǒng)美德,所謂仁、義、禮、智、信,信用 就是一個(gè)方面的重要內(nèi)容。

    17、孟子:我善養(yǎng)吾浩然①之氣?!?——《孟子》
    難點(diǎn)注釋: ①浩然:盛大而流行的樣子。
    原文翻譯: 我善于培養(yǎng)我的浩然正氣。
    深入解析: 在孟子的人生理論中,他的養(yǎng)氣說(shuō)很具特色,這就是他所講的我善養(yǎng) 吾浩然之氣。那么,什么是浩然之氣?就是一種充滿宇宙的最盛大的氣,也是 一種像巖石一樣堅(jiān)硬的最剛強(qiáng)的氣。這種氣,當(dāng)然不是自然界的物質(zhì)性的氣,也 不是太虛之中的陰陽(yáng)之氣,而是人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,不斷地積累仁和義而形成的 一種人格的升華,也是一種崇高的精神境界。富貴不能淫,貧賤不能移,威武 不能屈就是這種人格的寫照,就是這種精神境界的具體表現(xiàn)。這種人格、這種 精神是中華民族所最崇尚的,所以,不少哲人指出,懂得浩然之氣,才是真正懂 得中華文化,懂得中華民族精神。孟子創(chuàng)造性地總結(jié)和提煉出浩然之氣概念 并加以廣泛宣傳,對(duì)于中華文化的發(fā)展,對(duì)于中華民族精神的培養(yǎng)和提高,無(wú)疑 具有極大的推動(dòng)作用。

    18、顧炎武:人之為學(xué),不可自小,又不可自大。
    ——《顧炎武文集》
    原文翻譯: 一個(gè)人在學(xué)習(xí)上,既不可自卑,又不可自大。
    深入解析: 顧炎武作為一個(gè)大學(xué)者,對(duì)于讀書學(xué)習(xí)、研究學(xué)問(wèn)體會(huì)很深。在他看來(lái),在 學(xué)習(xí)、研究中,人最需要注意的就是或者自卑,或者自大。他認(rèn)為,這兩種心理都 要不得。應(yīng)當(dāng)說(shuō),顧炎武概括的這兩種心理很有普遍性,而且確實(shí)是學(xué)習(xí)、研究學(xué) 問(wèn)的大敵。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō),不論是自卑,還是自大,實(shí)際上都是在認(rèn)識(shí)上存在片面 性:一方面是對(duì)自己缺少認(rèn)識(shí),不能客觀地準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己把握自己;另一方面是 對(duì)客觀對(duì)象也缺少認(rèn)識(shí),對(duì)別人的水平、對(duì)自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、研究對(duì)象了解不夠, 認(rèn)識(shí)不足。為什么這么說(shuō)?因?yàn)榘炎约汗烙?jì)過(guò)低,把別人估計(jì)得過(guò)高,又把認(rèn)識(shí)對(duì) 象估計(jì)得過(guò)于復(fù)雜,就會(huì)產(chǎn)生自卑心理;相反,把自己估計(jì)得過(guò)高,把別人估計(jì)得 過(guò)低,又把認(rèn)識(shí)對(duì)象估計(jì)得過(guò)于簡(jiǎn)單,就會(huì)產(chǎn)生自大心理。這樣,其結(jié)果就不言而 喻了。

    19、君子之道,造端①乎夫婦;及其至也,察⑦乎天地。
    ——《中庸》
    難點(diǎn)注釋: ①造端:開始,發(fā)端。②察:充塞。
    原文翻譯: 君子的道(即中庸之道),發(fā)端于夫婦之間,而推至到最高之境則可充塞 宇宙。
    深入解析: 君子之道,一般人看來(lái)一定是很高深的,玄乎又玄的?!吨杏埂凡贿@么認(rèn)為, 它明確指出,君子之道從夫婦之間的日常生活開始,體現(xiàn)在飲食男女等具體生活 細(xì)節(jié)中。但是,如果從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它又反映了世界發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī) 律,就可以認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是很有辯證思維的,也是很深刻的。辯證法 認(rèn)為,個(gè)別反映一般,一般通過(guò)個(gè)別來(lái)表現(xiàn)。所以,我們認(rèn)識(shí)客觀事物及其發(fā)展規(guī) 律,只能從個(gè)別現(xiàn)象開始,通過(guò)個(gè)別現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì),認(rèn)識(shí)其發(fā)展的一 般規(guī)律。運(yùn)用到實(shí)踐,我們的工作方法就應(yīng)該是從具體工作開始,無(wú)論是多大的規(guī) 劃、多大的戰(zhàn)略任務(wù),都必須從具體事情做起,通過(guò)具體項(xiàng)目,最后體現(xiàn)總體的戰(zhàn) 略思想?!吨杏埂?

    20、惠施:泛①愛萬(wàn)物,天地一體⑦也。
    ——《莊子》
    難點(diǎn)注釋: ①泛:廣泛。②一體:成為一個(gè)整體。
    原文翻譯: 應(yīng)當(dāng)廣泛去愛萬(wàn)物,視天地為一個(gè)整體。
    深入解析: 惠施講邏輯很有名,他的合同異說(shuō)影響很大,也很深刻。根據(jù)《莊子》
    記載,惠施還提出了泛愛萬(wàn)物,天地一體的主張。在他看來(lái),天下萬(wàn)物沒有一 個(gè)是大小相同的,他稱這種情況為畢異,即萬(wàn)物畢異。但是,萬(wàn)物不論是 至大還是至小,都是一,他稱這種情況為畢同,即萬(wàn)物畢同。因?yàn)槿f(wàn)物畢 同,所以,我們就應(yīng)當(dāng)同等對(duì)待天下萬(wàn)物,毫無(wú)差別地、最普遍地愛一切東西。分 析惠施這一思想,我們可以看出,這里含有深刻的辯證法因素,這就是他看到了萬(wàn) 物之間有同的一面,又有異的一面,同與異相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一。他正是根據(jù)萬(wàn) 物畢同的觀點(diǎn),提出泛愛萬(wàn)物的主張。在激烈的社會(huì)斗爭(zhēng)面前提倡泛愛萬(wàn) 物,對(duì)于廣大老百姓應(yīng)有一定的好處,因?yàn)檫@可以推動(dòng)一下有關(guān)老百姓事業(yè)的發(fā) 展,解決一些老百姓的實(shí)際問(wèn)題。

    21、子曰:見賢①思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①賢:賢人。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):見到賢人就要向他學(xué)習(xí),希望自己能和他看齊。見到不賢的人,就 應(yīng)該反省自己,看看自己有沒有和他一樣的毛病。
    深入解析: 尊重賢人,真誠(chéng)地向賢人學(xué)習(xí),是孔子賢賢思想的具體表現(xiàn),也是孔子 思想的特色之一。這個(gè)思想的提出和運(yùn)用,具有十分重要的進(jìn)步意義。第一,孔子 很看重周禮,但是,周禮的世襲宗法等級(jí)制度完全是親親的??鬃用鎸?duì)新的社 會(huì)歷史條件,提出了賢賢思想,主張?jiān)谥芏Y親親的原則下,在一定程度上提倡 賢賢,重視賢人,使用賢人,這是對(duì)周禮的重要發(fā)展。第二,從賢賢的基 本觀點(diǎn)出發(fā),孔子極力贊揚(yáng)一些地方官員起用賢人,從事各種社會(huì)工作,就是他所 講的近不失親,遠(yuǎn)不失舉。這對(duì)社會(huì)的治理,為老百姓做些具體事情,有積極 作用。第三,賢賢思想符合社會(huì)發(fā)展要求。水平高,能力強(qiáng),品德好的入,工 作質(zhì)量必然高,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起更大的推動(dòng)作用。

    22、子曰:學(xué)而不思則罔①;思而不學(xué)則殆②。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①罔:迷惘。②殆:有疑惑而不能解決。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):只一味地學(xué)習(xí)而不進(jìn)行思考,就會(huì)陷入迷惘;只一味地空想而不去 學(xué)習(xí),就會(huì)充滿了疑惑。
    深入解析: 學(xué)與思,即閱讀、學(xué)習(xí)與思考是什么關(guān)系,這是一個(gè)十分重要的學(xué)習(xí)方法問(wèn) 題,孔子對(duì)此作了深刻的辯證的闡述。在他看來(lái),學(xué)習(xí)必須從閱讀開始,全面地系 統(tǒng)地閱讀,了解和掌握一定的基本知識(shí)十分必要,這是基礎(chǔ),是前提;不了解和掌 握一定的基本知識(shí),就無(wú)從思考,更不能解決任何問(wèn)題。
    但是,只有閱讀,只了解 一些基本知識(shí),不做深入思考,這些知識(shí)就會(huì)很零碎、很膚淺,只能成為人們頭腦 中一堆混亂的符號(hào),同樣起不了任何作用。
    從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看,閱讀,是人的感性 認(rèn)識(shí);思考,則是一種理性思維,是人對(duì)閱讀所獲得的知識(shí)及生活中相關(guān)的問(wèn)題 進(jìn)行分析和推理,形成理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。所以,學(xué)與思,是人的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本階 段,二者同樣重要。

    23、博學(xué)之,審①問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤⑦行之。
    難點(diǎn)注釋: ①審:細(xì)致。②篤:踏實(shí)。
    原文翻譯: 廣泛地學(xué)習(xí),仔細(xì)地詢問(wèn),慎重地思考,清晰地辨析,踏實(shí)地實(shí)踐。
    深入解析: 怎樣學(xué)習(xí),才能做到深入、準(zhǔn)確,把握真諦,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的根本目的?《中庸》
    認(rèn)為,五個(gè)步驟,缺一不可。第一步,博學(xué),這是基礎(chǔ)。就是說(shuō),任何人的任何學(xué) 習(xí),必須首先廣泛地讀書,學(xué)習(xí)基本知識(shí)。第二步,審問(wèn),就是從各種角度提出問(wèn) 題??茖W(xué)研究,都是從問(wèn)題開始。只有提出問(wèn)題,才能深入研究,所謂大膽假設(shè), 就是要在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。第三步,慎思,就是聯(lián)系問(wèn)題,在實(shí)踐中的 問(wèn)題,進(jìn)行全面的系統(tǒng)的思考。第四步,明辨,就是針對(duì)各種觀點(diǎn)、各種社會(huì)思 潮,進(jìn)行深入的分析、比較,分清是非,形成自己的觀點(diǎn)。第五步,篤行,就是將 自己的觀點(diǎn)貫徹到實(shí)踐中去,指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中深化。這是經(jīng)驗(yàn)之談,是大學(xué) 者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和積累,又經(jīng)過(guò)深入的研究和總結(jié)而得出的具有高度辯證思維的 普遍性結(jié)論。

    24、陸九淵:人惟患無(wú)志,有志無(wú)有不成者。
    ——《陸九淵集》
    原文翻譯: 日常生活中的人們,會(huì)有很多不足,產(chǎn)生很多憂患,但最重要的最應(yīng)該憂患 的是沒有確定的志向,心思散亂而無(wú)所事事。如果有了志向,在此志向的推動(dòng)引導(dǎo) 下,做事就沒有不成功的。
    深入解析: 任何人的成功,都有一個(gè)前提,就是必須有一個(gè)想法。沒有想法,不做努力, 就談不上成功;同時(shí),還需要有堅(jiān)持到底的意志。任何事物的發(fā)展都不可能一帆 風(fēng)順,都必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,有的人吃不了苦,有的人忍耐不住寂 寞,有的人經(jīng)受不住燈紅酒綠的誘惑,等等,半途落荒,不能取得成功。而有的人 卻能吃苦耐勞,迎難而上,排除各種干擾,堅(jiān)持到底,最終取得成功。陸九淵深知 人的成功與意志的密切關(guān)系。所以,他希望人們,尤其是年輕人,要樹雄心,立壯 志。在他看來(lái),人有志,并能克服困難堅(jiān)持到底,就一定能取得成功。毋庸置疑, 這對(duì)人們具有巨大的激勵(lì)、鞭策作用,()不論何時(shí)何地,都具有積極意義。

    25、老子:知不知,尚①矣;不知知,病②矣。
    ——《老子》
    難點(diǎn)注釋: ①尚:好。②?。喝秉c(diǎn),毛病。
    原文翻譯: 知道自己有所不知,這是好的;不知道卻自以為知道,這是毛病。
    深入解析: 老子否定感性認(rèn)識(shí),否定知識(shí),反對(duì)接觸外界物質(zhì)生活,但是,他還是要求 道,通過(guò)道達(dá)到與萬(wàn)事萬(wàn)物同一,只是他求道的途徑是玄覽, 是內(nèi)心直觀。既然要求道,就有一個(gè)知道與不知道的問(wèn)題,有一個(gè)知 道的多與少的問(wèn)題。所以,作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家,在做學(xué)問(wèn)的作風(fēng)上,在思想方 法上,他采取了現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,認(rèn)為知道就是知道,不知道就是不知道,不能不知 道而認(rèn)為自己知道,知道很少,卻認(rèn)為知道很多,或者說(shuō)什么都知道。在他看來(lái), 看到自己的不足,看到自己還有許多東西不懂,這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn),是一優(yōu)良品德;而 看不到自己的不足,還不懂裝懂,自以為是,這就很不好,是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。毫 無(wú)疑問(wèn),這是一個(gè)正確的態(tài)度。科學(xué)問(wèn)題,來(lái)不得半點(diǎn)虛假。耍小聰明,玩小伎 倆,到頭來(lái),吃虧的還是自己。

    26、讀書有三到:心到,眼到,口到。
    ——《朱子大全》
    原文翻譯: 讀書的時(shí)候要做到三個(gè)到:心要到,眼要到,口要到。
    深入解析: 朱熹作為理學(xué)大師,對(duì)于讀書學(xué)習(xí),研究學(xué)問(wèn),體會(huì)無(wú)疑是很深的,其方法也 是很有道理而且給人深刻啟發(fā)的。在他看來(lái),讀書首先要心到。所謂心到,起碼有 兩層意思:一是專心致志;二是認(rèn)真思考。這兩點(diǎn),講起來(lái)似乎簡(jiǎn)單,其實(shí)不然。
    實(shí)際上,許多人讀書并不能真正做到專心致志,而是眼看著書,心卻跑到了千里之 外。認(rèn)真思考更不容易做到。孔子還專門就這種現(xiàn)象提出過(guò)批評(píng)。所謂學(xué)而不思 則罔,講的就是只知道讀書而不知道思考,這樣就會(huì)陷入迷茫。其次是眼到。所 謂眼到,就是要認(rèn)真地閱讀,這里也有兩個(gè)要求:一是細(xì)讀;二是博覽。細(xì)讀就是 要讀懂書中的基本概念、掌握其基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)。博覽,就是廣泛地閱讀, 擴(kuò)大知識(shí)面,夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。顯然,細(xì)讀、博覽,都必須眼到。第三是口到。就是 朗讀、背誦,這對(duì)于讀古文極其重要,尤其是對(duì)于寫作更為重要。

    27、顧炎武:愚①所謂圣人之道者如之何?日:‘博學(xué)于文’,日:‘行己有恥’。
    ——《顧炎武文集》
    難點(diǎn)注釋: ①愚:代指自己。
    原文翻譯: 我所說(shuō)的圣人之道是什么呢?一是要廣博的學(xué)習(xí)知識(shí),二是要行為中有廉恥 之心。
    深入解析: 這兩句話都是出自《論語(yǔ)》,顧炎武將其錄于一塊兒,作為他所理解的圣人 之道,實(shí)際上,這就是他的主張。就是說(shuō),在顧炎武看來(lái),一個(gè)真正的正人君子, 真正的學(xué)者,就是既要博學(xué),有廣泛的知識(shí),又要行為端正,有廉恥心。這是大學(xué) 者的眼光,有高度。實(shí)際上,不論是做研究工作的學(xué)者,還是做實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)干 部,這兩方面,都是十分重要的。博學(xué),我們可以理解為業(yè)務(wù)水平高。毫無(wú)疑問(wèn), 要高質(zhì)量地做好工作,精通業(yè)務(wù),是基本前提。只有高水平的業(yè)務(wù)知識(shí),輔以廣泛 的各方面知識(shí),才能提高工作質(zhì)量。但是,只有高水平的業(yè)務(wù)知識(shí),有淵博的知 識(shí),而沒有良好的道德品質(zhì)也不行。因?yàn)榱己玫牡赖缕焚|(zhì)是高水平的業(yè)務(wù)知識(shí)發(fā)揮 積極作用的根本保證,反之則反。

    28、曾國(guó)藩:天下古今之庸人,皆以一惰字致敗;天下古今之才人,皆以一傲字 致敗。
    ——《曾文正公全集》
    原文翻譯: 普天之下古往今來(lái)平庸的人們,都是因?yàn)閼卸瓒兄率。欢仗熘鹿磐?來(lái)有才能的人們,又都是因?yàn)轵湴炼鴮?dǎo)致失敗。
    深入解析: 人人都可以取得成功,但是有些人因?yàn)閼卸瓒鴮?dǎo)致失敗,最終成為碌碌無(wú)為 的平庸的人;有些人天生聰明,本來(lái)可以成就大事業(yè),但是因?yàn)轵湴翆?dǎo)致失敗,最 終一事無(wú)成,遺憾終生。曾國(guó)藩深刻地總結(jié)了古往今來(lái)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),概括 出了一個(gè)惰字,一個(gè)傲字,認(rèn)為這兩個(gè)字是許多人失敗的根本原因,堪稱 警世良言。首先,從惰字看,與惰對(duì)應(yīng)的是勤奮,是那種鍥而不舍的精神。中 國(guó)有句古話,鍥而不舍,金石可鏤,說(shuō)的就是那種堅(jiān)韌不拔精神,具有這種精 神,什么困難都可以克服,都能最終取得成功。實(shí)際上,在我們的生活中,也經(jīng)常 看到一些人本來(lái)天賦不是很好,可是就是因?yàn)榍趭^、刻苦,最終取得成功。其次, 從傲字看,與傲字對(duì)應(yīng)的是虛心,是謙虛謹(jǐn)慎。

    29、荀子:不積跬①步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。
    ——《荀子》
    難點(diǎn)注釋: ①跬:半步。
    原文翻譯: 不一步一步地走,就不能達(dá)到行千里路;不匯聚一條條的小河,就不會(huì)有浩蕩 無(wú)邊的江海。
    深入解析: 荀子主張人要努力學(xué)習(xí),刻苦學(xué)習(xí),只有這樣,才能攀登上學(xué)問(wèn)的高峰。為什 么?他指出,研究學(xué)問(wèn)就像人走路一樣,不一步一步地走,就不能到達(dá)千里之外; 也像流水,不匯聚一條條小河,就不能形成大海。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事實(shí),但它卻 隱含著一個(gè)十分深刻的道理,這就是:量變可以引起質(zhì)變,質(zhì)變必須有量的積累。
    荀子雖然還不能明確地闡述這個(gè)道理,但是,顯而易見,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這個(gè)基本規(guī) 則。運(yùn)用到學(xué)習(xí)問(wèn)題上,他就提出必須刻苦讀書,必須廣泛地研習(xí)各種經(jīng)典,掌握 大量的基本知識(shí),了解各種社會(huì)情況,打好基礎(chǔ),這就是量的積累。在大量的堅(jiān)實(shí) 的基本知識(shí)基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)一個(gè)理解、消化、吸收和融會(huì)貫通的過(guò)程,到一定程度, 就必然產(chǎn)生質(zhì)的變化,形成新的知識(shí)、新的思想,躍上新的高度。

    30、曾國(guó)藩:凡人做一事,便須全副精神注在此一事,不可見異思遷。
    ——《曾文正公全集》
    原文翻譯: 一個(gè)人要做一件事,就必須傾注全部的精力在這一件事情上,而不可見到別的 就產(chǎn)生興趣而轉(zhuǎn)移精力。
    深入解析: 在這里,曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)的是人的一種專注精神、堅(jiān)持到底精神。表面上看這句話 很樸實(shí)、很簡(jiǎn)單,但實(shí)際上,這里蘊(yùn)涵著很深刻的哲理。從認(rèn)識(shí)論上講,人的認(rèn)識(shí) 是一個(gè)不斷的發(fā)展過(guò)程,人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理,但 又永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)真理。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中,不可避免地要遇到一些困難,遇到 一些意外情況,如果沒有專注精神,沒有堅(jiān)持到底精神,就會(huì)中途改變主意,或者 左顧右盼,分散時(shí)間分散精力,最后導(dǎo)致失敗,前功盡棄。馬克思有一句名言,在 科學(xué)的道路上,沒有平坦的大路可走的,只有在那崎嶇小路上不畏勞苦的人們,才 有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō),馬克思講的也是這個(gè)道理,就是要不怕苦,要專 注,要堅(jiān)持到底。讀書學(xué)習(xí)、科學(xué)研究是這樣,做其他工作也是這樣。

    31、子曰:君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔①矣。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①畔:同叛。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):君子廣泛的學(xué)習(xí)文獻(xiàn),再用禮節(jié)加以約束,就可以不至于離經(jīng)叛 道了。
    深入解析: 博與約的關(guān)系怎樣理解、怎樣把握,是古今思想家、學(xué)者經(jīng)常爭(zhēng)論的一個(gè)極 其重要的問(wèn)題??鬃用鞔_地闡述了自己的觀點(diǎn),有很深刻獨(dú)到的見解,也有可以討 論的地方。
    從學(xué)習(xí)、研究的觀點(diǎn)看,廣泛地研讀各種文獻(xiàn)經(jīng)典,了解古今中外的各 種思想觀點(diǎn),然后在一定思想的指導(dǎo)下,進(jìn)行深入的分析,吸取精華,棄其糟粕, 形成自己的認(rèn)識(shí)、自己的觀點(diǎn),無(wú)疑是正確的方法。但是,用什么思想去指導(dǎo),去 統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)學(xué)習(xí)、研究,這又是一個(gè)重大原則問(wèn)題。
    孔子主張用禮來(lái)指導(dǎo),來(lái)統(tǒng) 領(lǐng),這就有問(wèn)題了。我們知道,孔子所說(shuō)的禮,是指周禮,而周禮到了孔子生活 的時(shí)代,已經(jīng)崩潰,所謂禮崩樂壞,已經(jīng)不合時(shí)宜。在這種情況下,孔子提出 克己復(fù)禮,要用禮的觀念和規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)、研究,規(guī)范人們的行 為,顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

    32、王陽(yáng)明:知是行之始,行是知之成。
    ——《王陽(yáng)明全集》
    原文翻譯: 在知行關(guān)系上,認(rèn)知是行為的開始,行為是認(rèn)知的完成。
    深入解析: 在知行關(guān)系問(wèn)題上,朱熹認(rèn)為知與行是兩回事,知先行后;王陽(yáng)明則認(rèn)為知是 行的開端,行是知的完成。就是說(shuō),學(xué)習(xí)一開始,行動(dòng)就在其中了,知行其實(shí)是一 回事。他還作了個(gè)比喻,指出學(xué)孝必須侍奉父母,學(xué)射必須拉弓射箭,學(xué)字必須拿 筆在紙上寫。在他看來(lái),知與行,只是一個(gè)事情的兩個(gè)方面,只是一個(gè)過(guò)程,在這 個(gè)過(guò)程中,真正的切實(shí)有力的就是行,而只是理解明白的就是知,兩者不能分離。
    王陽(yáng)明為什么強(qiáng)調(diào)知與行不能分離呢?我們知道,朱熹從理學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn) 為世界有一個(gè)總的理,世界萬(wàn)事萬(wàn)物,就是這個(gè)總的理的體現(xiàn)。但是,一物又有一 理。人們要認(rèn)識(shí)理,必須通過(guò)格物,一個(gè)一個(gè)地格,積累到一定程度,就豁然開 朗,獲得理。王陽(yáng)明堅(jiān)決地反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為心即理,世界萬(wàn)物只是一個(gè)理,理 在心中。所以,要認(rèn)識(shí)理,只需內(nèi)省,不必外求,知與行也就不能分離了。

    33、子曰:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好 學(xué)也已。
    ——《論語(yǔ)》
    原文翻譯: 孔子說(shuō):君子在飲食上不求飽足,在居住上不求安逸,勤快做事而謹(jǐn)慎說(shuō) 話,常常親近有道德的人來(lái)匡正自己,這樣就可以算作好學(xué)了?!?深入解析: 人類的生活追求多種多樣,但從本質(zhì)上講,無(wú)外乎兩個(gè):一個(gè)是物質(zhì)追求, 一個(gè)是精神追求。孔子認(rèn)為,一個(gè)好學(xué)的人,一個(gè)有道德的人,應(yīng)該是注重精神追 求,注重提高自己的道德境界,而不應(yīng)該過(guò)分看重物質(zhì)利益。
    那么,怎樣才能成為 一個(gè)好學(xué)的人、一個(gè)有道德的人呢?孔子認(rèn)為,首先,要勤奮做事,謹(jǐn)慎言語(yǔ)。就 是說(shuō),要多做實(shí)事,少發(fā)空論。儒家學(xué)說(shuō),最精深處,就是踐行,踐行各種道德規(guī) 范。只說(shuō)不做,是他們所最反對(duì)的。其次,接近有涵養(yǎng)、有道德的人,不斷地規(guī)范 自己的言行,提升自己。
    近朱者赤,近墨者黑,要使自己成為一個(gè)有道德的人,就 要把自己置身于一個(gè)良好的道德氛圍之中。在孔子看來(lái),環(huán)境的長(zhǎng)期潛移默化,加 上自己的刻苦磨煉,必有成效。

    34、君子尊德性而道①問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。
    ——《中庸》
    難點(diǎn)注釋: ①道:以……為途徑。
    原文翻譯: 君子應(yīng)當(dāng)尊崇德行而又好學(xué)善問(wèn),達(dá)到寬廣博大的境界而又能深入細(xì)致精妙之 處,具有極端的高明而又依循于中庸之道。
    深入解析: 人的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)是什么關(guān)系?學(xué)問(wèn)的博與精是什么關(guān)系?思想境界與行為方式 是什么關(guān)系?這是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題,《中庸》對(duì)此作了深刻闡述。在《中庸》
    看來(lái),人首先要提高修養(yǎng),尊崇德行,然后努力讀書,勤學(xué)好問(wèn)。但是,修養(yǎng)與學(xué) 問(wèn)又不是孤立的,相互排斥的,相反,是互相聯(lián)系互相依存的,由德行而到學(xué)問(wèn), 通過(guò)學(xué)問(wèn)增進(jìn)修養(yǎng)。那么,怎樣做好學(xué)問(wèn)呢?首先要盡可能多地讀書,廣泛了解各 種知識(shí)、各種問(wèn)題,做到博,然后深入研究,把握精髓,把握精神實(shí)質(zhì),達(dá)到精微 之處。在這樣的基礎(chǔ)上,最后形成自己的思想,進(jìn)入新的道德境界。有了深厚的學(xué) 問(wèn)和高尚的道德,運(yùn)用于實(shí)踐,必然就能采取一種不偏不倚的符合實(shí)際的行為方 式,就能取得成功。這樣一個(gè)邏輯關(guān)系,很自然,也很辯證。

    35、孟子:萬(wàn)物皆備于我。反①身而誠(chéng),樂莫大焉。強(qiáng)⑦恕而行,求仁莫近焉。
    ——《孟子》
    難點(diǎn)注釋: ①反:反省。②強(qiáng):努力。
    原文翻譯: 萬(wàn)物的道理我都周知了。反問(wèn)自己,而所有的道理都是實(shí)實(shí)在在的,快樂沒有 比它更大的了。努力按照推己及人的恕道去做,求仁的道路沒有比它更近的了。
    深入解析: 孟子有一句很著名的話,叫做盡其心者,知其性也;知其性則知天矣。
    就是說(shuō),人只要充分發(fā)揮天賦之心,就能認(rèn)識(shí)自己的本性,進(jìn)一步就可以了解 天,天地間萬(wàn)事萬(wàn)物,也就皆備于我了。所以,人要認(rèn)識(shí)世界,提高道德水 平,不用去接觸任何外部世界,只需反躬自問(wèn),不斷地反省自己,盡其心,誠(chéng)其 身,就可以達(dá)到預(yù)期目的,人生的樂趣沒有比這個(gè)更大的了;按照這個(gè)思路,努力 實(shí)行恕道,推己及人,己所不欲,莫施于人,實(shí)現(xiàn)仁,沒有比這個(gè)更便捷 更接近的了。顯然,這是典型的先驗(yàn)論。
    不用實(shí)踐,不需要一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,實(shí)際就 是頓悟。但是,孟子的這個(gè)基本觀點(diǎn),影響了中國(guó)幾千年,為什么?因?yàn)樗?表了一條認(rèn)識(shí)路線,代表了一種人生修養(yǎng)的主張。

    36、墨子:夫愛人者,人必從而愛之。利人者,人必從而利之。惡人者,人必從 而惡之;害人者,人必從而害之。
    ——《墨子》
    原文翻譯: 愛別人的人,別人也必然愛他;利于別人的人,別人也必然利于他;詆毀別人 的人,別人也必然詆毀他;殘害別人的人,別人也必然殘害他。
    深入解析: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,人與人之間各種矛盾也很復(fù)雜。目睹這種社 會(huì)現(xiàn)狀,墨子提出兼相愛、交相利主張。在他看來(lái),只有兼愛才能從根本上解 決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。他指出,有力氣的人,多幫助些弱者,有錢的人也分一些給窮 人,有文化有知識(shí)的人,多做些教育工作,等等。這樣做,別人也一定會(huì)給他以相 應(yīng)的回報(bào)。這就是他的兼相愛、交相利思想的基本內(nèi)涵。他認(rèn)為,人人都能做 到這樣,人與人之間的各種各樣的殘酷斗爭(zhēng)就會(huì)消除,天下太平的政治局面就能出 現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),墨子從實(shí)際利益出發(fā)來(lái)考慮社會(huì)道德建設(shè),比起儒家學(xué)者單純注重動(dòng) 機(jī),更現(xiàn)實(shí)些,也更合理些。我們知道,任何道德建設(shè)、政治建設(shè),都必須以經(jīng)濟(jì) 為基礎(chǔ),都必須是在人們解決了基本的生活問(wèn)題之后才能實(shí)現(xiàn)。

    37、顏元:蓋吾儒起手便與禪異者,正在徹始徹終總是體用一致耳。
    一《顏元集》
    原文翻譯: 儒家從一開始就和禪宗不同的地方,就在于它是本體和發(fā)用始終統(tǒng)一的。
    深入解析: 體用問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問(wèn)題。顏元根據(jù)理氣融為一片、以 氣為主導(dǎo)的基本觀點(diǎn),從理事關(guān)系人手,對(duì)體用問(wèn)題,作了進(jìn)一步的探討,提出體 用一致的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,理與事,事為主,理只能表現(xiàn)在事上,而沒有事外之理。
    所以,我們不論做什么事情,都不能像程朱學(xué)派那樣,只是停留在明理上,而 必須見理于事,這樣才能達(dá)到徹底的境界。做到見理于事,就能真正達(dá)到 理事關(guān)系的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一就是體用一致,體用一致的體用才是真體真用。他認(rèn) 為,堯、舜、周、孔都是強(qiáng)調(diào)事或物的,他們知道,不這樣,就會(huì)導(dǎo)致理與事物的 割裂,理就會(huì)成為虛懸的理,置于事物之上。相反,佛教主張無(wú)用之體,這不但取 消了用,實(shí)際上也取消了真正的體。他還指出,用是粗率的,體是精微的;用是具 體的,體是抽象的,兩者是統(tǒng)一的,不能只談無(wú)用之體。所以,真正的學(xué)術(shù)提倡體 用一致,就是要從粗中求精。

    38、孟子:學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。
    ——《孟子》
    原文翻譯: 學(xué)問(wèn)的方法沒有別的,就在于把丟失了的善心找回來(lái)。
    深入解析: 這是孟子修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的核心。孟子認(rèn)為,人的修養(yǎng)、人要達(dá)到至高的道德標(biāo)準(zhǔn), 沒有別的途徑,也不必去尋找別的什么途徑,只需人們真誠(chéng)地去把自己舍棄了的心 收回來(lái)就可以了。怎么理解孟子這個(gè)思想?我們知道,孟子是性善論者,在他 看來(lái),人與生俱來(lái)就有一種善心,所謂不忍人之心、惻隱之心,人后來(lái)變 壞,出現(xiàn)一些違反道德規(guī)范的行為,根本原因是人舍棄了善心。
    所以,要提高修養(yǎng) 水平,要成為一個(gè)有高度道德涵養(yǎng)的人,就要不斷地反省自己,盡量減少自己的各 種欲望,把散失了的善心找回來(lái),從而最終達(dá)到目的。顯然,從哲學(xué)角度看,這是 極其錯(cuò)誤的。人沒有與生俱來(lái)的天賦的善心,人要提高修養(yǎng),提高認(rèn)識(shí)水平,必須 通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí),不斷提高,閉門思過(guò),是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的。
    但是,從道德修養(yǎng)角度來(lái)看,提倡認(rèn)真檢查自己的各種錯(cuò)誤行為,從靈魂深處不斷 地反省自己的各種私心雜念,加以克服、糾正,也是十分重要的。

    39、王陽(yáng)明:所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也?!?——《王陽(yáng)明全集》
    原文翻譯: 《大學(xué)》八條目中所說(shuō)的致知格物,其意思就是:把我自己心靈中本有的 良知良能,推致、擴(kuò)展到我們生活世界中的事事物物中去。
    深入解析: 格物致知是中國(guó)哲學(xué)中的傳統(tǒng)命題,歷來(lái)都有各種各樣的闡釋。朱熹認(rèn)為,人 的心中生來(lái)含有一切事物之理,但心不能自己認(rèn)識(shí)自己,必須通過(guò)格物工夫, 今天格一個(gè),明天格一個(gè),日積月累,到一定時(shí)候就豁然開朗,認(rèn)識(shí)天下之理,這 就是格物窮理。王陽(yáng)明不同意朱熹的觀點(diǎn)。在他看來(lái),客觀物質(zhì)世界本來(lái)就 不存在,客觀規(guī)律也不存在,所以,他從根本上否定了格物,否定了感性認(rèn)識(shí)。但 是,他又認(rèn)為,人都有良知。這種良知與生俱來(lái),是心的本質(zhì),也就是天理,所 以,一切事物及其規(guī)律都在良知之中,體認(rèn)了良知,就達(dá)到了天理。從這里出發(fā), 他認(rèn)為,致知,不是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),而只是達(dá)到心中本來(lái)就存在的良知。格物 不是接觸外在事物,不是分析研究事物存在及其發(fā)展的客觀規(guī)律,而是反省、改正 自己所思所念,把心中固有的天理貫徹到萬(wàn)事萬(wàn)物中去。

    40、大學(xué)①之道,在明明德⑦,在親③民,在止于至善。
    ——《大學(xué)》
    難點(diǎn)注釋: ①大學(xué):古代的大學(xué)是太學(xué),但在這里則是大人之學(xué)的意思。②明明德:第一 個(gè)明為動(dòng)詞,第二個(gè)明為形容詞。③親:通新。
    原文翻譯: 大學(xué)的目標(biāo),在于彰顯光明的德行,在于更新人民的道德風(fēng)貌,在于使人們達(dá) 到至善的境界。
    深入解析: 把大學(xué)之道概括為三個(gè)基本原則——明明德、親民、止于至善,十分精辟, 也充分體現(xiàn)了儒家思想的根本精神。大家知道,《大學(xué)》是根據(jù)孔子、孟子的 仁政思想而闡明治國(guó)平天下理論的著作。而仁政的理論基礎(chǔ)是性 善論,這種理論認(rèn)為,人生來(lái)就有一種善性——不忍人之心,也就是明德。《大 學(xué)》認(rèn)為,治理國(guó)家的人,首先要做的是從自己開始,彰顯人的善良本性,弘揚(yáng)人 的光明的德行,這是治國(guó)平天下的資本、資格。
    這就對(duì)治理國(guó)家的人提出了明確的 道德要求,治理者先治理好自己,非常合理,也非常現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,治理者 再通過(guò)自己的道德行為去感化人民,運(yùn)用光明德行的道理去教育人民,提升人民的 道德水平,改變?nèi)嗣竦牡赖嘛L(fēng)貌。這就是經(jīng)世濟(jì)用,也是儒家思想的根本要求。

    41、所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭①,如好好色⑦,此之謂自謙③。故君子必 慎其獨(dú)也。
    ——《大學(xué)》
    難點(diǎn)注釋: (D惡惡臭:第一個(gè)惡為動(dòng)詞,厭惡;第二個(gè)惡為形容詞。②好好色:第一個(gè)好 為動(dòng)詞,愛好;第二個(gè)好為形容詞。③自謙:同慊,滿足。
    原文翻譯: 所謂誠(chéng)實(shí)自己的意念,就是不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味和愛好美 麗的顏色一樣,這就是自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候,一定要小心謹(jǐn)慎。
    深入解析: 人的道德修養(yǎng),儒家最重視內(nèi)求和自覺,這里集中地表現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。在社 會(huì)生活中的人,都會(huì)有各種各樣的念頭,有健康的,也有不健康的。道德修養(yǎng),就 是要求人們不斷地去掉不健康的念頭,培養(yǎng)、發(fā)展起符合時(shí)代要求、符合民族道德 規(guī)范的觀念、意識(shí)。這個(gè)過(guò)程,當(dāng)然主要是靠自己在生活中自覺地磨煉、提高。但 是,在實(shí)際生活中,有些人喜歡弄虛作假,行為不端,甚至胡作非為,可還要裝成 很道德的樣子;也有一些人雖然不是故意假裝,但意志力不夠,自覺性不強(qiáng),在大 庭廣眾面前表現(xiàn)一個(gè)樣,在背后又是另一個(gè)樣,而且在內(nèi)心世界里還有許多私心雜 念。所以,《大學(xué)》突出地要求人們要誠(chéng)意,要慎獨(dú)。

    42、老子:五色①令人目盲,五音②令人耳聾,五味③令人口爽,馳騁畋④獵令人心 發(fā)狂,難得之貨令人行妨。
    ——《老子》
    難點(diǎn)注釋: ①五色:指青黃赤白黑。②五音:指宮商角徵羽。③五味:指酸苦甘辛咸。④ 畋:打獵。
    原文翻譯: 繽紛的色彩令人眼花繚亂,紛亂的聲音令人耳朵眩暈,豐富的味道令人口不知 味,縱情打獵令人心情放蕩,稀有物品令人行為不當(dāng)。
    深入解析: 老子政治思想的中心內(nèi)容是無(wú)為而治,其哲學(xué)基礎(chǔ)是道、是無(wú)的理 論。那么,如何才能認(rèn)識(shí)道、認(rèn)識(shí)無(wú),從而做到無(wú)為而治呢?老子提出 了一種他叫做玄覽的內(nèi)心直觀方法。在他看來(lái),人的心就像一面鏡子,只要打掃 干凈,不讓灰塵沾染,就可以足不出戶而認(rèn)識(shí)道,認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物。從這個(gè)基本觀 點(diǎn)出發(fā),他反對(duì)人接觸外物,反對(duì)社會(huì)實(shí)踐。他認(rèn)為,各色各樣的外物,各種各樣的 社會(huì)活動(dòng),會(huì)嚴(yán)重地影響人的認(rèn)識(shí)。所以,他要求人們排除干擾,不要為各種顏色、 聲音、味道以及各種活動(dòng)擾亂人的感覺。顯然,這排斥了感性認(rèn)識(shí),違反了認(rèn)識(shí)規(guī) 律。我們知道,認(rèn)識(shí)客觀事物,必須首先接觸客觀事物,獲得感性材料,然后再通過(guò) 理性思考,獲得新認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程,沒有這個(gè)過(guò)程,就不能完成認(rèn)識(shí)。

    43、曾國(guó)藩:人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,唯讀書則可變化氣質(zhì)。’ ——《曾文正公全集》
    原文翻譯: 人自身的氣質(zhì),本來(lái)是天生而來(lái),難以改變的,但是唯有讀書卻可以改變?nèi)说?氣質(zhì)。
    深入解析: 張載把人的性分為氣質(zhì)之性和天地之性,認(rèn)為天地之性是太虛之氣的本 性,是善的來(lái)源,人人都有。而氣質(zhì)之性,是人生成后形成的每個(gè)人的特殊本性。
    氣質(zhì)之性是惡的來(lái)源,但是通過(guò)道德修養(yǎng),又可以改變。于是,他提出了變化氣 質(zhì)的學(xué)說(shuō),指出,氣質(zhì)不好的可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變。正是在這個(gè)思想基礎(chǔ)上,曾 國(guó)藩進(jìn)一步提出,讀書可以變化氣質(zhì)的觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),曾國(guó)藩看到讀書對(duì)于人的道 德水平的提高具有極端重要性,是十分深刻的。讀書知禮,這是生活的基本經(jīng)驗(yàn)。
    實(shí)際上,通過(guò)讀書學(xué)習(xí),了解人類文明的各種積極成果,提高文化水平,人的道德 水平、思想境界必然隨之提高。但是,曾國(guó)藩把讀書看成提高人的道德水平的唯一 途徑,就有失偏頗了。
    學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐,那么古人的實(shí)踐是什 么呢?首先就是修身。古人對(duì)世界的理解是一個(gè)由自己 出發(fā)再到外界社會(huì)的不斷推擴(kuò)出去的樣式,所以他理解 的實(shí)踐,就是由自己到家庭,再到國(guó)家,最后到整個(gè)宇 宙……

    44、所謂修身在正其心者,身有所忿懥①,則不得其正;有所恐懼,則不得其正; 有所好樂⑦,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
    ——《大學(xué)》
    難點(diǎn)注釋: ①忿懥:憤怒。②好樂:好,動(dòng)詞;樂,音要,用作動(dòng)詞,安逸。
    原文翻譯: 所謂修身在于端正自己的內(nèi)心是指,心如果有所憤怒,就不能端正;如果有所 恐懼,就不能端正;如果有所喜好,就不能端正;如果有所憂患,就不能端正。
    深入解析: 要提高自身的品德修養(yǎng),最根本的是端正自己的心理,這是《大學(xué)》的基本觀 點(diǎn)。那么,怎樣才能達(dá)到心理端正呢?就是不要有所憤怒,不要有所恐懼,不要有 所喜好,不要有所憂患,一句話,就是排除一切個(gè)人雜念,清心靜氣。這是符合儒 家的思想邏輯的,也有一定道理。儒家注重品德修養(yǎng),而修養(yǎng)的基本途徑是內(nèi)求。
    所以,端正心理是其必然要求。從認(rèn)識(shí)論上講,要真正地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì),認(rèn)識(shí)真 理,首先必須有一個(gè)客觀的態(tài)度,就是從實(shí)際出發(fā),排除各種主觀因素干擾。只有 達(dá)到真理認(rèn)識(shí)之后,才有可能對(duì)事物價(jià)值做出科學(xué)判斷,才能自覺地實(shí)踐。但是, 在社會(huì)生活中,人的利益關(guān)系不同,立場(chǎng)、觀念就不同,觀察問(wèn)題分析問(wèn)題的角度 和方法也不同,要排除主觀因素做不到,要得出相同結(jié)論更難。

    45、喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中①節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。
    和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。
    ——《中庸》
    難點(diǎn)注釋: ①中:符合,音重。
    原文翻譯: 喜歡、憤怒、悲哀、快樂這些情感尚未表達(dá)出來(lái)的時(shí)候,叫做中。表達(dá)出來(lái) 后而能合乎禮節(jié),就叫做和。中,是天下事物的大根本;和,是天下事物的共同道 路。達(dá)到了中和,天地便能各安其位,萬(wàn)物便能生化不息。
    深入解析: 中和是一種道德修養(yǎng)境界。在《中庸》看來(lái),如果天下的人都能達(dá)到中和這種 境界,天地就能各安其位,萬(wàn)物就能自然生長(zhǎng),生生不息。所以,人應(yīng)該努力追求 中和。那么,怎樣才能達(dá)到中和呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把心中的喜、怒、哀、樂之情 控制好,最好不要讓其發(fā)生,從而使人的本性展現(xiàn)出來(lái);但是,人的情感又不可能 絕對(duì)沒有,日常生活中難以避免喜怒哀樂之情。所以,《中庸》提出和,就是 說(shuō)這些發(fā)出來(lái)的情感要適中,控制在適中這個(gè)程度就可以,這就是中和。人人的道 德修養(yǎng)都能達(dá)到中和,就能產(chǎn)生使天地安定、萬(wàn)物興旺繁榮的效果。這里,突出強(qiáng) 調(diào)控制情感對(duì)于人的道德修養(yǎng)提高的極端重要性,有積極的意義。因?yàn)?,情緒容易 使人失控,而且影響人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的客觀性,所以必須加以控制,使其不能影響人 的認(rèn)識(shí),不能影響人的價(jià)值判斷。

    46、子①日:學(xué)而時(shí)②習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋③自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍④, 不亦君子乎? ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①子:古代對(duì)有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱,《論語(yǔ)》中專指孔子。②時(shí):按 時(shí)。習(xí):溫習(xí),亦可解釋為實(shí)習(xí)。說(shuō):通悅。③朋:同門為朋,同道為友。④ 慍:懊惱。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):學(xué)習(xí)后按時(shí)進(jìn)行溫習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的學(xué)友從遠(yuǎn) 方而來(lái),不是很高興嗎?別人不理解我,而我不為之懊惱,不是一位有修養(yǎng)的 君子嗎? 深入解析: 讀書學(xué)習(xí),是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是,對(duì)學(xué)習(xí)作如此大聲疾呼,并要求把 學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),聯(lián)系學(xué)習(xí)方式、教育方式的革新,聯(lián)系道德的修養(yǎng),做出全 面的闡述,孔子是第一人。兩干多年前,社會(huì)生產(chǎn)力還很低下,人民物質(zhì)生活還很 困難,人們還很難做到勤于學(xué)習(xí)經(jīng)典,所以,孔子首先呼吁學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)放在第一 位。
    在此基礎(chǔ)上,他突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,要求人們經(jīng)常地學(xué)習(xí),經(jīng)常地把從經(jīng)典中學(xué)來(lái) 的道德倫理規(guī)范貫徹落實(shí)到實(shí)踐中去,并使之成為人們一種高度自覺的行為。在孔 子看來(lái),做到這樣,就是人生的最大樂趣。
    這就把學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系了起來(lái),與 政治聯(lián)系了起來(lái),學(xué)以致用,突出表現(xiàn)了儒家的思想特點(diǎn)。而要做到這樣,孔子認(rèn) 為,學(xué)習(xí)方式、教育方式要改變,要與志同道合的朋友共同學(xué)習(xí),互相切磋,做好 了,也是人的生活的一種樂趣。

    47、唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。
    能盡物之性,則可以贊①天地之化育??梢再澨斓刂瑒t可以與天地參②矣。
    ——《中庸》
    難點(diǎn)注釋: ①贊:參贊,幫助。②參:三。
    原文翻譯: 只有天下做到了至誠(chéng)的人,才能充分發(fā)揮自己天賦的本性。只要充分發(fā)揮天 賦的本性,就能發(fā)揮人全部的天性。能發(fā)揮人全部的天性,就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的天 性。能發(fā)揮萬(wàn)物的天性,那么就可以參贊天地的生化萬(wàn)物。能幫助天地生化萬(wàn)物, 那就可以與天地并列為三了。
    深入解析: 這里的核心精神是誠(chéng)。在《中庸》看來(lái),只有達(dá)到誠(chéng)的最高境界,才能使 自己的天生的善良本性發(fā)揮出來(lái),進(jìn)一步感化別人,使別人的本性也能發(fā)揮出來(lái); 所有人的善良本性都能得到充分發(fā)揮,天下萬(wàn)物的本性也就能充分發(fā)揮,這樣,就 必然可以推動(dòng)天下萬(wàn)物的發(fā)育、生長(zhǎng)。達(dá)到這樣,人的道德修養(yǎng)也就達(dá)到了至善至 仁的境界,人也就可以與天地一樣永恒。毫無(wú)疑問(wèn),誠(chéng)十分重要。將誠(chéng)引入普 通社會(huì)生活,就要求人們忠誠(chéng)、實(shí)在、誠(chéng)實(shí)不欺,這是很積極的。我們知道,在實(shí) 際生活中,由于各種利益關(guān)系,社會(huì)中各階級(jí)、階層之間的競(jìng)爭(zhēng),各個(gè)家庭、各個(gè) 人之間的競(jìng)爭(zhēng),十分激烈,十分復(fù)雜,也就出現(xiàn)許多不誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)象。所以,思想家 就想通過(guò)提倡誠(chéng)實(shí)等道德規(guī)范,約束人們的一些行為,為老百姓提供一個(gè)良好 的社會(huì)生活環(huán)境。這就是積極意義。

    48、子曰:篤信①好學(xué),守死⑦善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見③,無(wú)道則隱。
    邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無(wú)道,富且貴焉,恥也。
    ——《論語(yǔ)》
    難點(diǎn)注釋: ①篤信:堅(jiān)定的信仰。②守死:至死保存。③見:通現(xiàn)。
    原文翻譯: 孔子說(shuō):要信念堅(jiān)定而努力學(xué)習(xí),誓死保衛(wèi)人間正道。危險(xiǎn)的國(guó)家不進(jìn)入, 混亂的國(guó)家不居住。天下太平就出來(lái)做一番事業(yè),天下不太平就隱居起來(lái)。國(guó)家政 治清明而自己卻貧賤,這是恥辱。國(guó)家政治黑暗而自己卻富貴,也是恥辱。
    深入解析: 這是孔子倡導(dǎo)的為人原則和處世原則,其根本精神是:人要有信仰,要堅(jiān)持 正義;同時(shí),人還要有靈活性。就是說(shuō),既要有原則,又要靈活,要把原則性與靈 活性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持原則性,就是要堅(jiān)定信仰,敢于用生命來(lái)保衛(wèi)正義,這是基本 原則。沒有這個(gè)原則,人就失去靈魂,人也就難以立足。但是,社會(huì)生活很復(fù)雜, 形勢(shì)經(jīng)常變化,人必須適應(yīng)這種變化,只有這樣,才能保證人生安全,實(shí)現(xiàn)美好人 生。所以,他還要求人們要善于觀察形勢(shì),形勢(shì)不好,就應(yīng)當(dāng)隱退,韜光養(yǎng)晦;形 勢(shì)好,就應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取,有所作為,這就是靈活性。但是,這種靈活性是有度的, 這個(gè)度就是符合信仰,符合正義。從這些基本觀點(diǎn)出發(fā),他指出,國(guó)家政治清明可 以作為而不作為,失去時(shí)機(jī),沒能取得應(yīng)有的成就,這是人生的恥辱;而國(guó)家政治 黑暗應(yīng)當(dāng)隱退而不隱退,即便取得很大成就,也是人生的恥辱。

    49、朱子:蓋人心之靈,莫不有知;而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故 其知有不盡也。是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之, 以求至乎其極。
    ——《朱子大全》
    原文翻譯: 人心是靈明的,自然就都有認(rèn)知的能力;而天下間的事事物物,所有的都有 自己的道理。而為什么人的認(rèn)知有不足的地方呢,是因?yàn)閷?duì)有些事物之理沒有去探 究窮索,那么他的認(rèn)知就有所不足。所以,大學(xué)八條目開始就講格物致知,就是說(shuō) 讓學(xué)者對(duì)于天下間所有的事事物物,都基于自己已經(jīng)知道的道理,而進(jìn)一步探究窮 索,從而追求達(dá)到極致的程度。
    深入解析: 朱熹認(rèn)為,人的心里都有知,天下萬(wàn)物都有理。因?yàn)槿诵牟荒茏约赫J(rèn)識(shí)自己, 所以,人必須格物,才能認(rèn)識(shí)物理。而天下之物很多,物理很難認(rèn)識(shí)窮盡,所以 人的知識(shí)就有所不足。在他看來(lái),人之所以需要不斷地學(xué)習(xí),是因?yàn)槿诉€必須運(yùn) 用已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)去認(rèn)識(shí)還沒有認(rèn)識(shí)的物理,使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到更高的程度。應(yīng)當(dāng) 說(shuō),這里有合理因素。首先,他看到了真理的不可窮盡性;其次,他看到了人的認(rèn) 識(shí)能力的相對(duì)性。所以,他認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程,需要不斷地認(rèn)識(shí),不斷地 提高。這對(duì)促進(jìn)入的學(xué)習(xí),具有積極推動(dòng)作用。但是,朱熹講人心里有知.是 指天賦的知識(shí),即封建的倫理綱常原則;他講的格物,也不是接觸客觀事物,而是 一種人心的內(nèi)求。在他看來(lái),作為世界本原的理,體現(xiàn)在人身上,就是封建倫理綱 常,就在人的心中。

    50、古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物①。
    ——《大學(xué)》
    難點(diǎn)注釋: ①格物:窮盡事物的道理。
    原文翻譯: 古代要把自己的德行彰顯而推擴(kuò)于天下的人,先要治理好自己的國(guó)家;要治理好自 己的國(guó)家,先要整治好自己的家庭;要整治好自己的家庭,先要修養(yǎng)好自己的道德:要 修養(yǎng)好自己的道德,先要端正自己的內(nèi)心;要端正自己的內(nèi)心,先要誠(chéng)實(shí)自己的意念; 要誠(chéng)實(shí)自己的意念,先要擴(kuò)充自己的認(rèn)知。而擴(kuò)充認(rèn)知?jiǎng)t在于窮盡事物的道理。
    深入解析: 怎樣才能提高自己的認(rèn)識(shí)水平和道德水平,并把自己的光明德行推廣于天下、 影響天下呢?《大學(xué)》把這個(gè)過(guò)程分為八個(gè)階段——格物、致知、誠(chéng)意、正心、 修身、齊家、治國(guó)、平天下,很深刻。首先,這里深刻地揭示了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程和修 養(yǎng)過(guò)程。致知在格物,就是說(shuō),人的認(rèn)識(shí)必須首先接觸認(rèn)識(shí)對(duì)象,經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程, 才能真正獲得認(rèn)識(shí)。
    運(yùn)用認(rèn)識(shí),進(jìn)行修養(yǎng),指導(dǎo)實(shí)踐,也要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。先誠(chéng)其 念,把后天摻雜進(jìn)來(lái)的私心雜念去掉,然后端正心中所思所想,提升道德水平; 其次,這里闡明了一個(gè)重大問(wèn)題,即一個(gè)治國(guó)平天下的人應(yīng)當(dāng)具備較高的基本素 質(zhì)——文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這個(gè)要求是合理的。沒有相當(dāng)?shù)奈幕筒?可能深刻認(rèn)識(shí)客觀事物,既不能認(rèn)識(shí)歷史,也不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),更不可能認(rèn)識(shí)未來(lái); 沒有相當(dāng)?shù)牡赖滤剑筒荒苡绊懭罕?,就沒有感召力,也就承擔(dān)不起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

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