1、胡適的名言警句大全

2、為學(xué)有如金字塔，要能廣大要能高。 ——《胡適口述自傳》

3、杜威的哲學(xué)的最大目的是怎樣能使人有創(chuàng)造的思想力。 ——《實(shí)驗(yàn)主義》

4、因?yàn)槲覀儗?duì)于社會(huì)的罪惡都脫不了干系，故不得不說老師話。 ——《易卜生主義 》

5、變?yōu)槠彩谴筮M(jìn)步；都只是因?yàn)閼?yīng)用的能力增加了。一切器物制度， 都是如此。 ——《國(guó)語的進(jìn)化》

6、即如中國(guó)八百年的理學(xué)功夫居然看不見二萬萬婦女纏足的慘無人 道！ ——《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》

7、一切有用的思想，都起于一個(gè)疑問符號(hào)。一切科學(xué)的發(fā)明，都起 于實(shí)際上或思想界里的疑惑困難。 ——《杜威論思想》

8、做學(xué)問要于不疑處有疑，待人要于有疑處不疑。若不如此，必致 視朋友為仇讎，視世界為荊天棘地。 ——《致白薇信》

9、防弊之法加密，作弊之機(jī)會(huì)減少；公民道德的進(jìn)步其實(shí)不過如此。 什么人心丕變 民德歸厚，都不過是門面話。 ——《（政治概論）序》

10、夢(mèng)想做大事業(yè)，人或笑之，以為無益，其實(shí)不然。天下多少事業(yè) 皆起于一二人之夢(mèng)想。今日之大患，在于無夢(mèng)想之入耳。 ——《夢(mèng)想與理想》

11、凡科學(xué)已解決的問題，都應(yīng)承受科學(xué)的解決。 凡科學(xué)認(rèn)為暫時(shí)不能解決的問題，都成為懸案。 凡科學(xué)認(rèn)為不成問題的問題，都應(yīng)拋棄。 一《胡適日記》

12、易卜生說： 你的最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器。 學(xué)問便是鑄器的工具。拋棄了學(xué)問便是毀了你們自己。 ——《中國(guó)公學(xué)十八年級(jí)畢業(yè)贈(zèng)言》

13、凡對(duì)于每一種事物制度，總想尋出他的前因與后果，不把他當(dāng)作 一種來無蹤去無影的孤立東西，這種態(tài)度就是歷史的態(tài)度…-． 一《四論問題與主義 》

14、我們今日提倡國(guó)語的文學(xué)，是有意的主張。要使國(guó)語成為文學(xué)的國(guó)語。有了文學(xué)的國(guó)語，方有標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)語。 ——《國(guó)語的文學(xué)——文學(xué)的國(guó)語》

15、中國(guó)人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不向這 些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價(jià)值。 一《中國(guó)哲學(xué)史大綱》

16、中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓……這團(tuán)圓的迷信乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證。 一《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》

17、無論古今中外，凡思想可以自由發(fā)表，言論不受限制的時(shí)候，學(xué) 術(shù)就能進(jìn)步，社會(huì)就能向上，反之則學(xué)術(shù)必要晦塞，社會(huì)必要退化。 ——《思想革命與思想自由》

18、我要我的兒子做一個(gè)堂堂的人，不要他做我的孝順兒子。我的意 想以為一個(gè)堂堂的人決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對(duì)他的 父母毫無感情。 ——《我的兒子》

19、若因?yàn)榻M織未備，鍛煉未成，就不敢實(shí)行民治，那就等于因 為怕小孩子跌倒就不叫他學(xué)走了。學(xué)走是免跌的唯一法子，民治是鍛 煉民治的唯一法子！ ——《這一周》

20、科舉的制度延長(zhǎng)了那已死的古文足足兩千年的壽命。這兩千年之 中，貴族的文學(xué)盡管得勢(shì)，平民的文學(xué)也在那里不聲不晌的繼續(xù)發(fā)展。 ——《胡適古典文學(xué)研究論集 》

21、肯思想的青年，不滿意于政治社會(huì)的現(xiàn)狀，容易受一個(gè)時(shí)代的激 烈思潮的誘惑，這都是很自然的現(xiàn)狀。不如此就算不得有血?dú)獾那嗄炅恕?——《汪蔣通電里提起的自由 》

22、我們希望學(xué)生（不論中學(xué)、大學(xué)）都能注重下列的幾項(xiàng)細(xì)目。 (注重外國(guó)文；(注重觀察事實(shí)與調(diào)查事實(shí)；(建設(shè)的促進(jìn) 學(xué)校的改良：(注重自修。 ——《我們對(duì)于學(xué)生的希望》

23、禪宗有個(gè)和尚曾說：達(dá)摩東來，只是要尋求一個(gè)不受人惑的人。 我想借用這句話來說： 哲學(xué)教授的目的也只是要造就幾個(gè)不受人惑 的人。 ——《贈(zèng)言北大哲學(xué)系1931年畢業(yè)生》

24、最可笑的是有些人明知世界陸沉，卻要跟著陸沉，跟著墮落， 不肯救出自己！卻不知道社會(huì)是個(gè)人組成的，多救出一個(gè)人便是多 備下一個(gè)再造新社會(huì)的分子。 ——《易卜生主義》

25、我不贊成一元論的史觀，因?yàn)槲覜]有見著一種一元史觀不走上牽強(qiáng)附會(huì)的路子的。凡先存一個(gè)門戶成見去看歷史的人，都不肯實(shí)事求是，都是尋事實(shí)來證明他的成見。 ——《胡適書信集》

26、只看見小錢，看不見道德。提倡新生活的人不可忘記：政府的第 一責(zé)任是要叫人民能生活，第二責(zé)任是要提高他們的生活力，最后一 步才是教他們過新生活。 ——《為新生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)一解》

27、現(xiàn)在有許多人提倡讀經(jīng)：我希望大家不要把《詩經(jīng)》，《論語》， 《孟子》當(dāng)成經(jīng)看。我們要把這些書當(dāng)成文學(xué)看，才可以得到新的觀點(diǎn)， 讀起來，也才格外發(fā)生興趣。 ——《傳記文學(xué)》

28、現(xiàn)在一般少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆，這是最可悲嘆的現(xiàn)狀。 我們希望他們及早回頭，多學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)的知識(shí)與技術(shù)，那條路是 活路，這條故紙的路是死路。 ——《治學(xué)的方法與材料》

29、中國(guó)在中古期事實(shí)上有三種宗教在同時(shí)流行。第一便是那入口的夷教——佛教；第二便是佛教的中國(guó)對(duì)手方——道教；第三便是尚災(zāi)異之說、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡適口述自傳》

30、這個(gè)時(shí)代的報(bào)紙，不但應(yīng)該有主張，還應(yīng)該有學(xué)理與見解做主張 的根據(jù)。根據(jù)正確的觀察，參用相當(dāng)?shù)膶W(xué)理，加上公開的態(tài)度，發(fā)為 公開的主張，那才是禁得起一駁的主張了。 ——《祝（白話晚報(bào)）》

31、古來成大學(xué)問的人，幾乎沒有一個(gè)不善用他的閑暇時(shí)間的。特別 在這個(gè)組織不健全的中國(guó)社會(huì)，職業(yè)不容易適合我們的性情，我們要 想生活不苦痛不墮落，只有多方發(fā)展。 ——《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》

32、生命乃是一出爭(zhēng)權(quán)利的大戰(zhàn)；在這戰(zhàn)里，意志唱的是正角，知識(shí) 等等都是配角。真理所以有用，只是因?yàn)樗軒椭?，提高生命?權(quán)利。生命的是：各爭(zhēng)權(quán)利，優(yōu)勝劣敗。 ——《五十年來之世界哲學(xué)》

33、古人說的含蓄，并不是不求人解的不露，乃是能透過一層， 反覺得直說直敘不能達(dá)出詩人的本意，故不能不脫略枝節(jié)，超過細(xì)目， 抓住了一個(gè)要害之點(diǎn)，另求一個(gè)深入而淺出的方法。 ——《（蕙的風(fēng)）序》

34、現(xiàn)在我們中國(guó)已成了口號(hào)標(biāo)語的世界。有人說，這都是從蘇俄學(xué) 來的法子，這是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就沒有看見墻 上有一張標(biāo)語。標(biāo)語是道地的國(guó)貨，是名教國(guó)家的祖?zhèn)鞣▽殹?——《名教》

35、大概真正文學(xué)天才（能觀察細(xì)微，又能感覺其重大意義，又能運(yùn)用材料，組成文章，使其意義呈現(xiàn)出來）與科學(xué)天才本無分別……然歷史的偉大文學(xué)家，其心思皆細(xì)密，饒有科學(xué)精神。 ——《胡適日記》

36、病根太深，是我們的根本困難。但是我們還有一層很重大的困難， 使一切療治的工作都無從下手。這個(gè)大困難就是我們的社會(huì)沒有重心， 就像一個(gè)身體沒有一個(gè)神經(jīng)中樞，醫(yī)頭醫(yī)腳好像都搔不著真正的痛癢。 ——《慘痛的回憶與反省 》

37、我以為我們做學(xué)問不當(dāng)先存這個(gè)狹義的功利觀念。做學(xué)問的人當(dāng) 看自己性之所近，選擇所要做的學(xué)問，選定之后，當(dāng)存一個(gè)為真理 而求真理的態(tài)度。學(xué)問是平等的。發(fā)明一個(gè)字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆 恒星，都是一大功績(jī)。 ——《論國(guó)故學(xué)》

38、少年是一去不復(fù)返的，等到精力衰竭時(shí)，要做學(xué)問也來不及了。 即為吃飯計(jì)，學(xué)問決不會(huì)辜負(fù)人的。吃飯而不求學(xué)問，三五年之后， 你們都要被后進(jìn)少年淘汰掉的。到那時(shí)再想做點(diǎn)學(xué)問來補(bǔ)救，恐怕已 太晚了。 ——《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》

39、我們是不承認(rèn)政治上有什么根本解決的。世界上兩個(gè)大革命，一 個(gè)法國(guó)革命，一個(gè)俄國(guó)革命，表面上可算是根本解決了，然而骨子里 總逃不了那枝枝節(jié)節(jié)的具體問題；雖然快意一時(shí)，震動(dòng)百世，而法國(guó) 與俄國(guó)終不能不應(yīng)付那一點(diǎn)一滴的問題。 一《這一周 》
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40、根本的問題是，個(gè)人企圖獲得機(jī)會(huì)，自由發(fā)展與表達(dá)其自己的感 覺、思想與信仰，于是成了一種爭(zhēng)取我行我素的權(quán)利的爭(zhēng)斗。所謂我 行我素的權(quán)利，是指一種不必墨守成規(guī)，不必遵守命令式的軌范而行 動(dòng)的權(quán)利。 ——《民主與反民主的觀念體系的沖突 》

41、凡是國(guó)語的發(fā)生，必是先有了一種的方言比較的通行最遠(yuǎn)，比較 的產(chǎn)生了最多的活文學(xué)，可以采用作國(guó)語的中堅(jiān)分子；這個(gè)中堅(jiān)分子 的方言，逐漸推行出去，隨時(shí)吸收各地方言的特別貢獻(xiàn)，同時(shí)便逐漸 變換各地的土話，這便是國(guó)語的成立。 ——《國(guó)語講習(xí)所同學(xué)錄序》

42、問題是一切知識(shí)學(xué)問的來源，活的學(xué)問、活的知識(shí)，都是為了解 答實(shí)際上的困難，或理論上的困難而得來的。年輕入世的時(shí)候，總得 有一個(gè)兩個(gè)不大容易解決的問題在腦子里，時(shí)時(shí)向你挑戰(zhàn)，時(shí)時(shí)笑你 不能對(duì)付他，不能奈何他，時(shí)時(shí)引誘你去想他。 ——《一個(gè)防身藥方的三味藥》

43、社會(huì)、國(guó)家是時(shí)刻變遷的，所以不能指定那一種方法是救世的良 藥。十年前用補(bǔ)藥，十年后或者須用泄藥了；十年前用涼藥，十年后 或者須用熱藥了。況且各地的社會(huì)、國(guó)家都不相同，適用于日本的藥， 未必完全適用于中國(guó)；適用于德國(guó)的藥，未必適用于美國(guó)。 ——《易卜生主義》

44、幾百年來世界交通便利的結(jié)果，文化漸漸趨向混同一致。在那個(gè)自然趨勢(shì)里，我們可以看出三個(gè)共同的大目標(biāo)：第一是用科學(xué)的成果來增進(jìn)人生的幸福，第二是用社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)制度來提高人類的生活程度，第三是用民主自由的政治制度來造成自由獨(dú)立的人格。 一《我們必須選擇我們的方向》

45、中國(guó)古代哲學(xué)的一大特色就是幾乎完全沒有神話的迷信。當(dāng)哲學(xué) 發(fā)生之時(shí)，中國(guó)民族的文化已經(jīng)脫離了幼稚時(shí)代，已進(jìn)入成人時(shí)代， 故當(dāng)時(shí)的文學(xué)、史記、哲學(xué)都沒有神話性質(zhì)。老子第一個(gè)提出自然無 為的天道觀念，打破了天帝的迷信，從此以后，這種天道觀念遂成中 國(guó)自然哲學(xué)的中心觀念。 一《中國(guó)古代哲學(xué)史》

46、在歷史上，我們看出那現(xiàn)在科學(xué)化（實(shí)在還是很淺薄的科學(xué)化） 的歐洲民族也曾經(jīng)過一千年的黑暗時(shí)代，也曾十分迷信宗教，也曾有 過寺院制度，也曾度過種種苦修的生活，也曾極力壓抑科學(xué)，也曾有 過嚴(yán)厲的清凈教風(fēng)，也曾為衛(wèi)道的熱心燒死多少獨(dú)立思想的人。 ——《讀梁漱溟先生的（東西文化及其哲學(xué)》》

47、自從韓愈提出文從字順各識(shí)職的古文標(biāo)準(zhǔn)以后，一些古文 大家大都朝著文從字順的方向努力。只有這條路可以使那已死的 古文字勉強(qiáng)應(yīng)用。所以，在這一千年之中，古文越做越通順了。到曾 國(guó)藩，這一派的文字可算是到了極盛的時(shí)代。姚鼐、曾國(guó)藩的古文差 不多統(tǒng)一了十九世紀(jì)晚期的中國(guó)散文。 一《古典文學(xué)研究論集》

48、儒的第一義，是一種穿戴古衣冠外貌表示文弱迂緩的人……儒服只是殷服……從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，……這是儒的第二個(gè)古義……柔遜為殷人在亡國(guó)狀態(tài)下養(yǎng)成的一種遺風(fēng)，與基督教不抵抗的訓(xùn)條出于亡國(guó)的猶太民族的哲人耶蘇，似有同樣的歷史原因。 ——《儒是殷民族的教士》

49、中古時(shí)代世界各大宗教，從中國(guó)東海橫行到英國(guó)，將世界的文化 都淹沒了。直到后來發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡、汽機(jī)、電氣、無線電等，世界文 化才到今日的地步。如果中古時(shí)代那些祭司們可稱為圣，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孫、模司(M。rse)、柏爾(Bell)、愛 迪生(Edis。n)、福特等，就可稱為神，而與伯羅米修士(Pr。metheus)、 卡德馬斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比較》

50、物質(zhì)是倔強(qiáng)的東西，你不征服他，他便要征服你。東方人在過去 的時(shí)代，也曾制造器物，做出一點(diǎn)利用厚生的文明。但后世的懶惰子 孫得過且過，不肯用手用腦去和物質(zhì)抗?fàn)?，并且編出不以人易?的懶人哲學(xué)，于是不久便被物質(zhì)戰(zhàn)勝了。天旱了，只會(huì)求雨：河決了， 只會(huì)拜金龍大王；風(fēng)浪大了，只會(huì)禱告觀音菩薩或天后娘娘?；哪炅耍?只好逃荒去；瘟疫來了，只好閉門等死；病上身了，只好求神許愿。 樹砍完了，只好燒茅草；山都精光了，只好對(duì)著嘆氣。 ——《介紹我自己的思想》

51、中國(guó)今日需要的，不是那用暴力專制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那懸空捏造革命對(duì)象因而用來鼓吹 革命的革命……因?yàn)檫@種種革命都只能浪費(fèi)精力，煽動(dòng)盲目殘忍的劣 根性，擾亂社會(huì)國(guó)家的安寧，種下相殘害相屠殺的根苗，而對(duì)于我們 的真正敵人，反讓他們逍遙自在，氣焰更兇，而對(duì)于我們所應(yīng)該建立 的國(guó)家，反越走越遠(yuǎn)。我們的真正敵人是貧窮，是疾病，是愚昧，是 貪污，是擾亂。 最要緊的一點(diǎn)是我們要用自覺的改革來替代盲動(dòng)的所謂革命。 ——《我們走那條路》