1、凡吾人所

2、重靜者比于死，重

3、將欲奪之，必固與之。——《老子》

4、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。一《墨子·辭過》

5、知足則樂，務(wù)貪必憂。一（宋）林逋《省心錄》

6、染于蒼則蒼，染于黃則黃。一《墨子·所染》

7、匣里寶刀晝夜鳴。一（唐）高適《送渾將軍出塞》

8、有能則舉之，無能則下之。一《墨子·尚賢上》

9、天意憐幽草，人間重晚晴。一（唐）李商隱《晚晴》

10、口能言之，身能行之，國寶也。一《荀子·大略》

11、有則改之，無則加勉。一（宋）朱熹《四書章句集注》

12、華而不實，虛而無用。——《韓非子·難言》

13、國家將敗，必用奸人。——《國語·楚語下》

14、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府《長歌行》

15、內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟。一（宋）林逋《省心錄》

16、堅志者，功名之主也。一（晉）葛洪《抱樸子·廣譬》

17、天下事，壞于懶與私?！ㄋ危┲祆洹吨熳诱Z錄》

18、感時花濺淚，恨別鳥驚心?！ㄌ疲┒鸥Α洞和?/p>

19、欲知其人，觀其所使?！ㄋ危┧抉R光《資治通鑒》

20、江山易改，稟性難移。——（明）馮夢龍《醒世恒言》

21、江流今古愁，山雨興亡淚?！ㄔ┤侮拧肚褰?/p>

22、蒼蠅不抱沒縫兒的雞蛋?！ㄇ澹┎苎┣邸都t樓夢》

23、但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。一（宋）朱淑真《元夜》

24、長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。一（唐）李白《行路難》

25、豪杰交游滿天下，逢兇化吉天生成。一（明）施耐庵《水滸傳》

26、君子有終身之憂，無一朝之患也?！睹献印るx婁下》

27、子曰：溫故而知新，可以為師矣。◆孔子：《論語·為政第二》

28、無端木葉蕭蕭下，更與愁人作雨聲?！ㄋ危╆懹巍堵淙~》

29、至誠如神。釋義：真誠的最高境界有如神靈。一《禮記·中庸》

30、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。一《荀子·勸學(xué)》

31、年益壯，志益大?！ㄌ疲﹦⒂礤a《唐故衡州刺史呂君集紀》

32、明鑒，所以照形也；往古，所以知今也?！h）賈誼《新書》

33、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！ㄌ疲┌拙右住顿x得古原草送別》

34、一言出口，駟馬難追?！ㄋ危W陽修《筆說·駟不及舌說》

35、事之難易，不在小大，務(wù)在知時。一《呂氏春秋·孝行覽·首時》

36、人惟患無志，有志無有不成者?！ㄋ危╆懢艤Y《語錄·下》

37、身賢者賢也，能進賢者亦賢也。——（漢）劉向《說苑·臣術(shù)》

38、凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于疇昔?！絷惲粒骸蛾惲良h論》

39、兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國之本也。——《韓非子·內(nèi)儲說上》

40、日：漁網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之?！粑涸矗骸段涸醇つ隆ぶ纹?/p>

41、為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。——（唐）李白《于五松山贈南陵常贊府》

42、男兒七尺之軀，頂天立地，如何開口道個求字。一《格言聯(lián)璧·學(xué)問類》

43、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！吨芤住は缔o下》

44、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》

45、時危見臣節(jié)，世亂識忠良。——（南朝·宋）鮑照《代出自薊北門行》

46、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。◆肖楚女：《人生珍言錄》

47、雪魄冰姿俗不侵。釋義：雪魄冰姿不受惡俗之氣的侵擾。一（唐）羅隱《玉簪花》

48、圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！簟秴问洗呵铩駥W(xué)》

49、足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。一（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露·三足記》

50、士別三日，即更刮目相待?！〞x）陳壽《三國志·吳志·呂蒙傳》

51、大丈夫處世，當(dāng)掃除天下?！铣に危┓稌稀逗鬂h書·陳蕃傳》

52、蛟龍得云雨，終非池中物?！〞x）陳壽《三國志·吳志·周瑜傳》

53、敵知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！魧O武：《孫子兵法·作戰(zhàn)篇第二》

54、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！ㄈ龂の海┎茇А兜湔摗ふ撐摹?/p>

55、為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。——（漢）王充《論衡·自紀》

56、救寒莫如重裘，止謗莫如自修?！〞x）陳壽《三國志·魏書·王昶傳》

57、夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要·政體》

58、人品、學(xué)問，俱成于志氣；無志氣人，一事做不得。——（清）申居鄖《西巖贅語》

59、丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯?！铣に危┓稌稀逗鬂h書·馬援傳》

60、取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。◆孟子：《孟子·公孫丑章句上》

61、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

62、一人投命，足懼千夫。釋義：一個人置生死于不顧，足以使上千人感到害怕。一《吳子·勵士》

63、子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

64、不厚其棟，不能任重。釋義：棟梁不粗大，就不能承受房屋的重量?！秶Z·魯語上》

65、人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸?！h）揚雄《法言·君子》

66、流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁?！簟秴问洗呵铩けM數(shù)》

67、蓋圣人者，金中之金也；學(xué)圣人而不至者，金中猶有鐵也?！絷惲粒骸蛾惲良づc陳同甫書之九》

68、吏不廉平，則治道衰。釋義：做官的不廉潔公正，政紀政風(fēng)就會被敗壞?！h）班固《漢書》

69、君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之?！羧~適：《習(xí)學(xué)記言序目·毛詩》

70、才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者?！敉跏吭骸犊簜}子·政道》

71、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。一（明）顧憲成《東林書院門前對聯(lián)》

72、道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語·衛(wèi)靈公》

73、無偏無黨，王道蕩蕩。釋義：公正沒有偏私，國家的政治主張和法制法令就能順暢推行。一《尚書·洪范》

74、丈夫貴兼濟，豈獨善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟天下，怎么能只顧自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》

75、乃知事貴奮，形勢非所拘?！ㄇ澹w莊《在韭溪草堂阻風(fēng)雨不能歸主人出元入畫殺虎圖觀之因與諸公同賦》

76、疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指也?！艄苤伲骸豆茏印醒缘谑?/p>

77、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。——《孟子·離婁上》

78、良友結(jié)則輔仁之道弘矣。釋義：交了高尚的朋友，就可以大力幫助而提高彼此品德。一（晉）葛洪《抱樸子·交際》

79、峰陽孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉枯霜月。斫為綠綺，微聲粲發(fā)，秋風(fēng)人松，萬古奇絕。◆李白：‘《李太白全集》

80、受知固不易，知士誠尤難。釋義：被人了解固然不容易，了解別人實在更困難?！ㄋ危W陽修《送滎陽魏主簿》

81、可使寸寸折，不能繞指柔。釋義：古劍可以折成一寸寸的碎片，卻不能柔曲繞指?！ㄌ疲┌拙右住独疃嘉竟艅Α?/p>

82、慨然撫長劍，濟世豈邀名。釋義：意氣激昂，手撫長劍，為百姓謀利，不圖個人功名。——（唐）李世民《還陜述懷》

83、損友敬而遠，益友宜相親。釋義：不好的朋友要敬而遠之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處?！鳎┓叫⑷妗哆d志齋集》

84、政貴有恒，不求屢易。釋義：治理國家，重要的就是政策要穩(wěn)定，不要經(jīng)常變更。一（唐）吳就《貞觀政要·君臣鑒戒》

85、科諢之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆?！衾顫O：《閃情偶寄·科諢第五》

86、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。釋義：一塊玉石的瘢痕不能掩蓋美好光澤的部分，質(zhì)地光澤的部分也不能掩蓋瘢痕。一《禮記·聘義》

87、聞見不足以盡物，然又需要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道，若不聞見又何驗？◆張載：《張栽集·張子語錄》

88、人情同于懷土兮，豈窮達而異心。釋義：人懷念故鄉(xiāng)的感情是相同的，不會因為窮困或得意而有所差異。一（漢）王粲《登樓賦》

89、夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也?！糁饕馕礆?，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。◆諸葛亮：《誡子書》

90、精感石沒羽，豈云憚險艱。釋義：射箭時只要精力專注，即使是石頭也可以穿入，怎么能說困難可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

91、致理興化，必在推誠。釋義：要推廣道理、提倡教化，必須要對老百姓推心置腹?！ㄋ危┧抉R光《資治通鑒·唐紀》

92、上者，民之表也。表正，則何物不正？釋義：國君是百姓的表率，表率端正了，還有什么能不端正呢？一《孔子家語·王言解》

93、凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當(dāng)與不知同，其卒必困。先王名士達師之所以過俗者，以其知也?！簟秴问洗呵铩徏骸?/p>

94、子曰：善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

95、儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在于習(xí)之不精，知之不明，人而不得其門，行而不由其道?！舳庞樱骸锻ǖ洹ねǖ湫颉?/p>

96、胸中無事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當(dāng)如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·胸中贊》

97、凡舉事，必先審民心然后可舉。釋義：凡是施行政事，一定要先考察民眾的心理狀況，然后才能去做?！秴问洗呵铩ろ樏瘛?/p>

98、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！衾献樱骸独献印に氖隆?/p>

99、志士惜日短，愁人知夜長。釋義：有志之士珍惜日子，總覺得日子短，愁腸滿肚的人覺得夜晚很長很難熬。——（晉）傅玄《雜詩》

100、天行健，君子以自強不息。釋義：自然規(guī)律的運行剛強勁健。君子處世應(yīng)該以此為榜樣，自強勤勉、奮斗不息。——《周易·乾》

101、圖難于其易，為大于其細，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。◆老子：《老子·六十三章》

102、志不強者智不達，言不信者行不果。釋義：意志不堅強的人達不到智慧的程度，說話不守信用的人做事就不會有成果。一《墨子·修身》

103、生長富貴，但聞?wù)橅炛?，不聞督?zé)鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。又處境太順，無困橫激發(fā)之時，難期其長進?！粼鴩骸对鴩?/p>

104、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！裘献樱骸睹献印けM心上》

105、吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣?！裘献樱骸睹献印とf章上》

106、猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞。釋義：堅硬的石頭可以碎裂不可以卷曲，忠義之士可以殺頭不可以羞辱。——（唐）李朝威《柳毅傳》

107、以欲從人則可，以人從欲鮮濟。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要別人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳·僖公二十年》

108、鍥而不舍，金石可鏤。釋義：只要堅持不懈，堅硬的金屬和玉石也可以雕刻出花飾來。比喻再難的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·勸學(xué)》

109、則玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然后備諸物；先濟乎近，然后形乎遠……王通：《文中子中說·立命篇》

110、遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸?！艟觿t一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

111、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。釋義：人的一生在天地之間，像是一匹快馬從縫隙間穿過，是一剎那的事?！肚f子·知北游》

112、方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！◆莊周：《莊子·山木》

113、烏集之交，初雖相歡，后必相咄。釋義：人與人之間以利聚集交往，不以誠相待，開始雖然興高采烈，但要不了多久必然互相吵鬧。一《管子·形勢》

114、委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國之常也。釋義：讓大臣負責(zé)國家大事，讓小臣負責(zé)具體的小事，這是治理國家的一般原則。一（唐）魏征《論治道疏》

115、君子以細行律身，不以細行取人。釋義：有德之人在小節(jié)上也不放松對自己的要求，但對待別人則不拘泥其小節(jié)?！ㄇ澹┪涸础赌ぶ纹?/p>

116、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子·離婁上》

117、明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。釋義：明智的君主不對沒有功勞的人委以重任，不對沒有戰(zhàn)功的人給予獎賞。一（三國·魏）曹操《論吏士行能令》

118、昔者曾子謂小襄日：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。◆孟子：《孟子·公孫丑上》

119、采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。釋義：采玉的人要劈開石塊才能取出美玉來，選擇賢人要揚長避短、棄短取長?！h）王充《論衡·累害》

120、世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂施者，己必貧而貪者也。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·封難》

121、水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振。釋義：水性柔弱，所以有波紋聚結(jié)；樹木質(zhì)體充實，所以能開花?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺で椴伞?/p>

122、夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世而名足稱也；雖言不用于國家而舉措之言可法也?！絷戀Z：《新語·辯惑第五》

123、不奮發(fā)，則心目頹靡；不檢束，則心目恣肆。釋義：不奮發(fā)向上，就會精神頹喪，萎靡不振；不約束自己，就會性格放蕩，任情縱欲。一（宋）朱熹《朱子語類大全》

124、相憎者，能生無辜之毀；相愛者，能飾無實之譽。釋義：對憎恨的人，能制造出無端的誹謗；對喜歡的人，能加上不符合實際的褒獎之辭。——（唐）馬總《意林》

125、然樂人之飲而不自飲，終日言笑而無可擇之言，閨門懿行雖處之不能過。豈其得陰之正德而無其幽吝之氣耶！此亦婦人之杰也。◆陳亮：《陳亮集·劉大人向氏墓志銘》

126、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。釋義：禍患常因小事不謹慎釀成；有膽有識聰明伶俐的人也往往被喜愛的人或事逼到困境。一（宋）歐陽修《五代史·伶官傳論》

127、孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。釋義：幼小的兒童沒有不知道愛他的雙親的；等到長大之后，沒有不知道尊敬他的兄長的。一《孟子·盡心上》

128、一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。釋義：一匹驛馬飛馳而來，后面揚起紅色的塵土，楊貴妃見狀欣然而笑，沒有人知道是送鮮荔枝的來了?！ㄌ疲┒拍痢哆^華清官》

129、知能不舉，則為失材；知惡不黜，則為禍始。釋義：知道有德有才的人不提拔，就會流失人才；知道惡人不斥退，就會遺留禍患。——（唐）李世民《唐太宗集·金鏡》

130、學(xué)書之難，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者便到古人。以斯官之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手遺情，書不妄想，要在求之不見，考之即彰?！簟度莆摹すP意論》

131、人固有尚，珠金印節(jié)，入固有為，背憎面悅，擊短扶長，曲邀橫結(jié)。吐片言兮干口莫窮，觸一機而百關(guān)俱發(fā)。嗟小人之顓蒙兮，尚何念于逸越?！舳拍粒骸斗ㄎ募ね蕡@賦》

132、其柔筋脆骨，決不能任天下事。釋義：沒有堅強意志的人，決不能擔(dān)當(dāng)天下大事?！断娫挕肺迨臏婧？商钌娇梢?，男兒志氣當(dāng)如斯?！ㄋ危﹦⑦^《盱眙行》

133、官達者，才未必當(dāng)其位；譽美者，實未必副其名。釋義：官運亨通的人，才能未必和他的地位相當(dāng)；聲譽很高的人，實際情況未必和他的聲望一致。一（晉）葛洪《抱樸子·博喻》

134、主好要則百事詳，主好詳則百事荒。釋義：如果君主善于抓要領(lǐng)，那么各種事情都會被處理得細密完備；如果君主喜好樣樣都抓，那么什么事情都會荒廢?！盾髯印ね醢浴?/p>

135、誰憐愛國千行淚？說到胡塵意不平！釋義：有哪一個能同情陸游為熱愛祖國而流淌的千行眼淚？他只要一談起外人的侵略，內(nèi)心就無法平靜！——（清）梁啟超《讀（陸放翁集）》

136、善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解?！羰且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明?！衾献樱骸独献印ざ哒隆?/p>

137、子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

138、福至生西方；各難知厭足。身是有限身，程期太劇促。縱有百年治，徘徊知轉(zhuǎn)燭，憨人連腦癡，買錦妻裝束，無心造福田，有意侍奴仆，只得暫時勞，曠身入苦海?！敉蹊笾荆骸陡Ｖ辽鞣健?/p>

139、為人排患、釋難、解紛亂，而無所取也；即有所取者，是商賈之人也。釋義：為別人排除憂患，解決疑難，排解糾紛，而不要任何報酬；如果要報酬，那是做生意的人。一《戰(zhàn)國·趙策三》

140、君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，時則能變矣。變化代興，謂之天德。◆荀況：《荀子·不茍》

141、治國者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成。釋義：治理國家的人，方圓不能脫離標準，當(dāng)政不能脫離道義，這樣就萬事可成。一（三國·蜀）諸葛亮《便宜十六策》

142、鐵可折，玉可碎，海可枯。不論窮達生死，直節(jié)貫殊途。釋義：頑鐵可以折斷，玉石可以粉碎，大?？梢愿珊?。不管是得志失意、健在病死，總要把正直的操守貫穿在始終。一（宋）汪莘《水調(diào)歌頭》

143、共工不觸山，蝸皇不補天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，萬人其魚夫！禮樂大壞，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包陰陽，力掩造化，首出眾圣，卓稱大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

144、天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已；而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸于刑者，人知畏之；懸于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名。◆王夫之：《莊子解》

145、知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。釋義：聰明之人的短處，不如愚笨之人的長處；賢能之人的不足之處，不如眾人的擅長之處?！h）劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

146、用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所取，竊人之美，鬼神之所責(zé)。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·慕賢》

147、讀君學(xué)仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君商女詩，可感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫敦。上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·讀張籍古樂府》
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148、子貢日：君子亦有惡乎？子曰：有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。日：賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。◆孔子：《論語·陽貨第十七》

149、嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆日：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公日：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。◆劉義慶：《世說新語·容止》

150、建常立首，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則長久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不墮?！艄苤伲骸豆茏印ぐ仔摹?/p>

151、時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。釋義：到該說話的時候才說，別人不討厭他說；快樂的時候才笑，別人不討厭他笑；該取利的時候才取，別人不討厭他取。一《論語·憲問》

152、人的生活像是蠕動于奮斗力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜態(tài)的心理，庶使人難以容忍侮辱而與宇宙相調(diào)和。它也能夠發(fā)展一種抵抗的機謀，它的性質(zhì)或許比較侵略更為可怕?！袅终Z堂：《吾國吾民》

153、仁者愛人，念于何起！順事恕施，自勝以理。意氣自任，爭競乃生；日用飲食，訟象或成。木火然物，木先自燼；憤加于人，實惟身災(zāi)。轉(zhuǎn)憤為懲，因病得方；辨惑思難，德義日強。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·懲憤》

154、君子之大義，和調(diào)而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇問下篇四》

155、有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

156、所貴讀書者為能明白事理，學(xué)作圣賢，不在科名一路。如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第，亦自尊貴。若徒然寫一筆時派字，作幾句工致詩，摹幾篇時下八股，騙一個秀才、舉人、進士、翰林，究竟是什么人物！◆左宗棠：《左文襄公家書》

157、攻他人之異端，不如攻一身之異端。氣稟物欲，皆為性分所本無。去本無以還其固有，損之又損以至于無。始而以道德占倍華，既而以中行繩過、不及，內(nèi)御日強，外侮日退，則人我一矣，則自身之異端盡矣。舍己而蕓人，夫我則不暇?！抖Y》

158、氣質(zhì)但就一人而言，亦有好處有不好處。茍辨之不明，涵養(yǎng)變化之功于何下手？◆變化氣質(zhì)之難，多由不能舍己；不能舍己，多由看得這個己本是好底。故欲變化者，必先有自知之明，乃能力于自克也?！魟⑽踉裕骸秳⑽踺d論藝六種·克治》

159、小人恣睢，好盡物之情而極其執(zhí)，其受禍也必酷矣，何以言之，朱明長贏不能盡其所以為溫也，必隨之以秋斂之氣為秋，玄武洹陰，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春，孰為此者，天也，天且不可以盡，而況于人乎？◆《子華子·執(zhí)巾》

160、知，就事而言也；覺，就心而言也。知，有形者也；覺，無形者也。知者，人事也；覺，兼天事言矣。知者，圣人可與凡民共之；覺，則先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之覺也?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙まq知覺》

161、私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義；修身潔白，而引公引正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心，行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心?！繇n非：《韓非子·飾邪》

162、人之性有本惡者，荀子之論，特一偏耳，未可盡非也。小人于事之可以為善者，亦必不肯為；于可以從厚者，亦必出于薄?！艄史才c人處，無非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，實其性然耳?？鬃釉唬何ㄉ现桥c下愚不移。圣人之言，萬世無弊者也?！簟兑住?/p>

163、夫成才之本在學(xué)。君子誠務(wù)于學(xué)，則其息愈深，其出愈溥，雖川之方至，不足喻也。不然，挾微末以自足，襲近似以為能，往者不慮其宗，來者不思其繼，非獨無以充之日盛，且縱而消耗淤塞之，可不為大懼乎？◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·答問海子池》

164、橫渠云：心統(tǒng)性情。蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節(jié)也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發(fā)。至于喜其所當(dāng)喜，而喜不過；怒其所當(dāng)怒，而怒不遷；以至哀樂愛惡欲皆能中節(jié)而無過，便是性?！糁祆洌骸吨熳诱Z類·張子之書一》

165、管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我，當(dāng)民之毀譽也，則莫歸問于家矣?！艄苤伲骸豆茏印ば》Q第三十二》

166、而圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相安，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也。◆韓非：《韓非子·奸劫弒臣》

167、人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故：其應(yīng)也，非所設(shè)也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君子，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也。◆管仲：《管子一心術(shù)上第三十六》

168、仲尼日：神龜能見夢于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也?！羟f周：《莊子·外物》

169、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

170、生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。愛及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·治家》

171、答日：夫隨時相宜，而取富貴，凡情所曉，徐公豈不達之？◆若徐公者，仕仁人也。夫仁者濟物也，此道大矣，非常人所知?！艄士鬃釉唬骸袣⑸硪猿扇?，無求生以害仁。’徐公之不愛死亡，固守誠節(jié)，用此道也。豈以貴賤生死而易其操履哉！◆潘好禮：《全唐文·徐有功論》

172、老菜子曰：夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所非譽。反無非傷也，動無非邪也。圣人躊躇，以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！◆莊周：《莊子·外物》

173、生之而不有其生，為之而不將其為，功成而不居其功。此三者皆出于無我。惟其無我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知無我而常至于有我，則不惟失己；非惟失己，而又失人。功成則居，居則與去為對。圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也?！敉醢彩骸独献幼⑤嫳尽?/p>

174、世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一。◆莊周：《莊子·達生》

175、仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝，孔子嘗為委吏矣，日，會計當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，日，牛羊茁壯長而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。◆孟子：《孟子·萬章下》

176、榮辱升沉影與身，世情誰是舊雷陳？唯應(yīng)鮑叔猶憐我，自保曾參不**。山入白樓沙苑暮，潮生滄海野塘春。老逢佳景唯惆悵，兩地各傷何限神。◆論才賦命不相干，鳳有文章雉有冠。贏骨欲銷猶被刻，瘡痕未沒又遭彈。劍頭已折藏須蓋，丁字雖剛屈莫難。休學(xué)州前羅剎石，一生身敵海波瀾。◆元?。骸对〖?/p>

177、人生于財，死于財，榮辱于財。無錢對菊，彭澤令亦當(dāng)敗興；倘孔氏絕糧而死，還稱大圣人否？無怪乎世俗之營營之矣?！艟烤谷藟蹘缀?，一生吃著，亦自有限；到散場時，毫厘將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少。死而無知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也？◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·序·貪穢部》

178、夫邪曲之相銜，枉橈之相錯，正直故不得容其間。謅佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何，以黨輩眾多而辭語諧合，夫眾口之毀譽，浮石沉木。群邪所抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也。然而目繆心惑者，眾邪誤之矣。◆陸賈：《新語·辨惑第五》

179、《易》有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。故設(shè)漸門觀我所人，則道可見矣。漸有五門。一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐志，五日神解。何謂齋戒？日澡身虛心；何謂安處？日深居靜室；何謂存想？日收心復(fù)性；何謂坐志？日遺形忘我；何謂神解？日萬法通神?！簟短祀[子·漸門》

180、或日：善惡皆性也，則法教何施？日：性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，其次善惡交爭，于是教扶其善法抑其惡。得施之九品，從教者半，畏刑者四分之三。其不移大數(shù)，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之于化民也，幾盡之矣，及法教之失也。其為亂亦如之?！糗鲪偅骸渡觇b·雜言下第五》

181、若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要在此處下手，能令鬼服神欽，則自然識日進氣田輕而易舉剛。否則，不覺墜人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！諸弟現(xiàn)處極好之時，家事有我一人擔(dān)當(dāng)，正當(dāng)做個光明磊落神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也?！粼鴩骸对鴩視?/p>

182、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。釋義：我十五歲時，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能夠做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。一《論語·為政》

183、之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不詐，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捄?，是人生第一自強之道，第一棄樂之方，守身之先務(wù)也?！粼鴩骸对鴩套訒?/p>

184、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流逝，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似入非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！◆魯迅：《魯迅全集·華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》

185、憂可無乎？無誰以寧！子如不憂，憂日以生。憂不可常，常則誰懌？子常其憂，乃小人戚。敢問憂方，吾將告子：有聞不行，有過不徙；宣言不言，不宜而煩；宜退而勇，不宜而恐。中之誠懇，過又不及。憂之大方，唯是焉急！內(nèi)不自得，甚泰為憂。省而不疚，雖死優(yōu)游。所憂在道，不在乎禍。吉之先見，乃可無過，告子如斯，守之勿墮！◆柳宗元：《柳宗元集》

186、人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全部內(nèi)容。此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是愛和美。科學(xué)帝國的版圖和威權(quán)無論擴大到什么程度，這位愛先生和那位美先生依然永遠保持他們那種上不臣天子，下不友諸侯的身份?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

187、學(xué)者固當(dāng)勉強，然不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然業(yè)循理。性本善，循理而行是須理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)，煞有深淺。向親見一人，曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數(shù)人，見佗說虎，雖不知虎之猛可畏，然不如佗說了有畏懼之色，蓋真知虎者也。學(xué)者深知亦如此?！舫填U、程顥：《二程集·遺書》

188、事不在小，茍其反復(fù)數(shù)四，養(yǎng)成習(xí)慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而養(yǎng)成其去彼就此之習(xí)慣，則將不待勉強，而自進于道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自灑掃應(yīng)對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，日正義，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎習(xí)慣耳。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

189、論日：君子之所以大過人者，非以其智能知之，強能行之也。以其功興，而民勞與之同樂，功成而民樂與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨享焉，享之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨居焉，居之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也?！籼K軾：《蘇東坡全集·既醉備五福論》

190、人必有終身之憂，而后能有不改之樂。君子所憂樂如之何？◆日：所憂生于所苦。不苦行險，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；不苦馳騖，不知收斂之樂也；不苦爭競，不知恬退之樂也；不苦憧擾，不知寧靜之樂也；苦生憂，憂生嗜，嗜生樂。豈惟君子之分性然哉？即世俗亦有終身之憂樂焉，憂利欲之不遂其身也，憂利祿之不及其子孫也，憂諛聞之不嘩于一世也?！粲乖n知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂乎？《詩》

191、倘我們賞識美的事物，而以倫理學(xué)的眼光來論動機，必求其無所為，則第一先得與生物離絕。柳陰下聽黃鸝鳴；我們感得天地間春氣橫溢，見流螢明天于叢草里，使人頓懷秋心。然而鸝歌螢照是為什么呢？毫不客氣，那都是所謂不道德的，都在大出風(fēng)頭，希圖覓得配偶。至于一切花，則簡直是植物的生殖機關(guān)了。雖然有許多披著美麗的外衣，而且的則專在受精，比人們的講神圣戀愛尤其露骨?！趑斞福骸遏斞溉ぜ饧斑z·詩歌之?dāng)场?/p>

192、治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。釋義：治理天下的關(guān)鍵，在于除掉奸邪；除掉奸邪的關(guān)鍵，在于治理官員；治理官員的關(guān)鍵，在于制定有效的法律法規(guī)?！秴问洗呵铩ぶ取贩矠樘煜?、治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。釋義：凡是統(tǒng)治天下、治理國家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力于人事。——《呂氏春秋·孝行》

193、忠義守節(jié)之士，出于天資，非關(guān)居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導(dǎo)之為逆，孔光以宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張?zhí)痢塘?、李忠臣，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄濟、?quán)臬、劉海賓、段秀實，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節(jié)，名震海內(nèi)。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎？◆洪邁：《容齋隨筆·忠義出天資》

194、萬子曰：一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？◆日：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故日‘德之賊’也?？鬃釉唬骸異核贫钦撸簮狠?，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也，君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。◆孟子：《孟子·盡心下》

195、圣人順天道、防入欲，布和以調(diào)其性，宣樂以察其俗。氣將導(dǎo)志，五聲發(fā)以成文，化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫太空，樂生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之薄暢，貫三光乎昭融?！魧⒕右詫彉?，故先王以省風(fēng)。致同和于天地，諒難究其始終?！粑分畯V，于何不有。包陰陽兮不集不散，降神靈兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆幬兮煦嫗，召游泳以飛走。演自冥，發(fā)于性情。將不動而為動，自無聲而有聲?！粼。骸对〖ず嵣鼐懦少x》

196、人賴衣、食、住而生，故衣、食、住為保命之要務(wù)是也。然使但以衣、食、住保命，而更無活動以盡義務(wù)，人生亦太無聊矣。譬如機器，需有房屋以藏之，修理以維持之，此亦機器之權(quán)利也。然使但藏諸房屋而不盡其用，則機器之為機器，又何足貴乎？人之能力，遠非機器之比，果能為人類盡義務(wù)，則衣、食、住之權(quán)利，不難取得。且本當(dāng)發(fā)揮其良能，以莊嚴此世界。余故日，權(quán)利由義務(wù)而生，無義務(wù)外之權(quán)利，而勤樸則義務(wù)自盡。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》 勵志古語大全

197、仁無術(shù)而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農(nóng)之藥，皆術(shù)也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農(nóng)雖仁其民如嬰兒，而無術(shù)以及之，其奚能為？雖然，后之人為政教醫(yī)藥，其歷民加倍焉。豈古人之術(shù)不仁與？日：仁者見之謂之仁也。見何在？志是已?？鬃臃Q志于道，孟子稱尚志，又日：夫志，氣之帥也。志之所在，不特慧力與俱，而精誠之至，天亦相之。今之為政教醫(yī)藥者，推其志果可以見周公、孔子、神農(nóng)乎？然則其術(shù)之不工也，乃其志之不仁也。◆袁枚：《小倉山房詩文集·送醫(yī)者韓生序》

198、象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也?！羧薀o有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也?！粲H與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集·仁義》

199、人量隨時長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事人都強得，惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量者，須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得。且如人有得一薦而滿者，有得一官而滿者，有入兩府而滿者，滿雖有先后，然卒不免。譬如器盛物，初滿時尚可以蔽護，更滿則必出。此天資之量，非知道者也。◆程頤、程顥：《二程集·遺書卷十八》

200、說著，引入步人茚堂（稻香村），里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡，賈政心中自是歡善，卻瞅?qū)氂竦溃捍颂幦绾危勘娙艘妴?，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應(yīng)聲道：不及‘有鳳來儀’多矣。賈政聽了道：無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過！寶玉忙答道：老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意?。俊舯娙嗣Φ溃簞e的都明白，為何連天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。寶玉道：卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正謂非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……曹雪芹：《紅樓夢》