1、下流壅則上溢，上源窒則下枯。釋義：

2、言有盡而意無窮。一（宋）嚴(yán)羽《滄浪詩話》

3、苛政猛于虎?！抖Y記·檀弓下》

4、故人何在？煙水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》

5、有能則舉之，無能則下之。一《墨子·尚賢上》

6、富而治，此王之道也?！豆茏印ぶ螄?/p>

7、不受苦中苦，難為人上人。一（明）吳承恩《西游記》

8、華而不實(shí)，虛而無用。——《韓非子·難言》

9、君子不可以不知恒?！ㄋ危┩醢彩毒咆哉摗?/p>

10、笨鳥先飛早人林?！ㄔ╆P(guān)漢卿《陳母教子》

11、視其所以，觀其所由，察其所安。一《論語·為政》

12、不勤于始，將悔于終?！ㄌ疲﹨蔷汀敦懹^政要》

13、同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。一《莊子·漁父》

14、天下事，壞于懶與私?！ㄋ危┲祆洹吨熳诱Z錄》

15、金玉其外，敗絮其中。——（明）劉基《賣柑者言》

16、安能俯首低眉，向人覓顏色哉！一（明）袁宏道《錦帆集》

17、寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。——（清）陳宏謀《從政遺規(guī)》

18、江流今古愁，山雨興亡淚?！ㄔ┤侮拧肚褰?/p>

19、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。一（宋）佚名《名賢集》

20、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。一（唐）白居易《放言》

21、月上柳梢頭，人約黃昏后。——（宋）歐陽修《生查子》

22、生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思?！h）無名氏《詩四首》

23、野花不種年年有，煩惱無根日日生。一（元）柯丹丘《荊釵記》

24、人有知學(xué)，則有力矣。——（漢）王充《論衡·效力》

25、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)?！艨鬃樱骸墩撜Z·憲問第十四》

26、子曰：君子恥其言而過其行。◆孔子：《論語·憲問第十四》

27、由儉入奢易，由奢人儉難?！ㄋ危┧抉R光《訓(xùn)儉示康》

28、采菊東籬下，悠然見南山?！〞x）陶潛《飲酒二十首》

29、欲安其家，必先安于國?！ㄌ疲┪鋭t天《臣軌·上》

30、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！ㄔ┩趺帷赌贰?/p>

31、從此無心愛良夜，任他明月下西樓?！ㄌ疲├钜妗秾懬椤?/p>

32、安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。一《莊子·則陽》

33、無端木葉蕭蕭下，更與愁人作雨聲?！ㄋ危╆懹巍堵淙~》

34、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！ㄌ疲┰　峨x思》

35、治世不一道，便國不必法古。一（戰(zhàn)國）商鞅《商君書·更法》

36、雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！ㄌ疲├畎住杜c韓荊州書》

37、鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初，費(fèi)盡人間鐵。一（宋）辛棄疾《賀新郎》

38、立治有體，施治有序?！ㄋ危顣r(shí)《二程粹言·論政》

39、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！ㄇ澹┼嵺啤额}竹石》

40、十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣?！稇?zhàn)國策·魏策二》

41、鞠躬盡瘁，死而后已?！ㄈ龂な瘢┲T葛亮《后出師表》

42、天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。——（唐）白居易《長恨歌》

43、舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！ㄌ疲﹦⒂礤a《烏衣巷》

44、人惟患無志，有志無有不成者?！ㄋ危╆懢艤Y《語錄·下》

45、是而非之，非而是之，猶非也?！蛾套哟呵铩げ缓辖?jīng)術(shù)者》

46、楚雖三戶，亡秦必楚也?！h）司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

47、失眾必?cái)?，得眾必成?！ㄌ疲╆戀棥斗钐煺撉八鹱辔词┬袪睢?/p>

48、形勞而不休則敝，精用而不已則勞，勞則竭?！羟f周：《莊子·刻意》

49、爵以功為先后，官用能為次序。一（漢）班固《漢書·外戚恩澤侯表》

50、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀?！鳎T夢(mèng)龍《警世通言》

51、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——（三國·魏）曹植《贈(zèng)白馬王彪》

52、色不迷人人自迷，情人眼里出西施?！ㄇ澹S增《集杭州俗語詩》

53、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！☉?zhàn)國·楚）屈原《漁父》

54、登高使人意遐，臨深使人志清?！铣ち海┦捊y(tǒng)《昭明文選》

55、何當(dāng)撥去閑云霧，放出光輝萬里清?！ㄋ危┲焓缯妗吨星镆共灰娫隆?/p>

56、夫無為者無所不為也，有為者有所不為也?！簟稛o能子·答華陽子問第二》

57、大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?。——（唐）李百藥《北齊書·元景安傳》

58、為善者，非善也。故善無以為也。故先王貴善。◆管仲：《管子·樞言第十二》

59、天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。一（宋）陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》

60、改章難于造篇，易字艱于代句?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺じ綍?huì)》

61、人其俗，從其令。釋義：到哪個(gè)地方，就順從哪個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣。一《莊子·山木》

62、人品、學(xué)問，俱成于志氣；無志氣人，一事做不得?！ㄇ澹┥昃余y《西巖贅語》

63、所稟有巧拙，不可改者性。所賦有厚薄，不可移者命?！舭拙右祝骸栋拙右准ぴ?zhàn)尽?/p>

64、論大功者不錄小過，舉大美者不疵細(xì)瑕。一（漢）班固《漢書·陳湯傳》 勵(lì)志古語大全

65、防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多?！h）司馬遷《史記·周本紀(jì)》

66、世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！ㄌ疲╉n愈《雜說四首》

67、詩緣情而綺靡。釋義：詩因?yàn)橐惆l(fā)感情，所以文辭要精妙?！〞x）陸機(jī)《文賦》

68、道德與五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也?！袅谠骸读谠ぬ炀粽摗?/p>

69、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。釋義：天下最柔弱的東西，能駕馭最堅(jiān)硬的東西。一《老子》

70、我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水?！ㄋ危├钪畠x《卜算子》

71、或日：士之論高，何必以文？答日：夫人有文，質(zhì)乃成；物有華而不實(shí)，有實(shí)而不華者?！兑住?/p>

72、男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬。——（南朝·宋）范曄《后漢書·馬援傳》

73、人井望天，不過圓蓋；登峰眺目，極于煙際?！ū背R）劉晝《劉子·通塞》

74、土能濁河，而不能濁海；風(fēng)能拔木，而不能拔山?！ㄌ疲┝_隱《兩同書·厚薄第五》

75、數(shù)人而居一官，則不競(jìng)其公而競(jìng)其私；數(shù)人而治一事，則任其功而不任其責(zé)。一（宋）楊萬里《冗官》

76、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。——（唐）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

77、戒之，戒之，微而異之，動(dòng)作必思之，無令人識(shí)之，卒來者必備之?！艄苤伲骸豆茏印醒缘谑?/p>

78、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記·大學(xué)》

79、國不以利為利，以義為利也。釋義：治理國家不能以私利為利益，應(yīng)該以仁義為利益。一《禮記·大學(xué)》

80、天下事無所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半?！粼鴩骸对鴩?/p>

81、寒暑有代謝，人道每如茲。釋義：春去秋來，有時(shí)節(jié)的更替，人間的道理也是如此。一（晉）陶淵明《飲酒》

82、相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時(shí)，真是度日如年。——（唐）李延壽《北史·韓禽傳》

83、是故事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失。◆管仲：《管子·乘馬第五》

84、欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之?！对姟?/p>

85、關(guān)尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

86、日：夫自念斯，學(xué)德未暮。學(xué)賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也?！簟秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽》

87、要除去人生毫無意義的痛苦，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴?！趑斞福骸遏斞溉の抑?jié)烈觀》

88、一雙璞玉稟天和，遠(yuǎn)向東州就琢磨?！舸糜罒o痕鋟相，莫言功用不須多?！羧~適：《葉適集·送黃嚴(yán)二秀才》

89、丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟(jì)天下，怎么能只顧自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》

90、杜塞天下之口，聾盲一世之人。釋義：堵塞天下人的口，使一世的民眾成為愚民。一（南朝·宋）范曄《后漢書》

91、自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲

92、子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？◆孔子：《論語·泰伯第八》

93、謹(jǐn)修所事，待命于天。毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，難以為常?！繇n非：《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

94、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！裘献樱骸睹献印ち夯萃跎稀?/p>

95、故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也?！艄苤伲骸豆茏印醒缘谑?/p>

96、心無力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙と晒镏H胎觀第四》

97、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。釋義：自然災(zāi)害還可以想方設(shè)法避免，自己作了罪孽則無法逃脫?！渡袝ぬ字小?/p>

98、天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害?！簟俄n非子·楊叔》

99、夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚鱉安矣，松柏茂而陰成於林，涂之人則陰矣。◆程本：《子華子·孔子贈(zèng)》

100、欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因世。釋義：要想種好糧食，就要不違農(nóng)時(shí)；要想治理好國家，就要因勢(shì)制宜。一（漢）桓寬《鹽鐵論·遵道》

101、炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

102、男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常。釋義：男子漢生來就要志在四方，為國捐軀用馬皮包裹尸體是很平常的事。一（宋）陸游《隴頭水》

103、是知當(dāng)軸者易生嫌，而退身者易為譽(yù)。易生之嫌，不足貶也。易為藝譽(yù)，不足多也。在辨其所處而已?！魟⒂礤a：《劉禹錫集·雜著》

104、天行健，君子以自強(qiáng)不息。釋義：自然規(guī)律的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健。君子處世應(yīng)該以此為榜樣，自強(qiáng)勤勉、奮斗不息。——《周易·乾》

105、用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。釋義：能與天下百姓心心相印，那么所有的謀劃都可以想出來。——（宋）邵雍《漁樵對(duì)問》

106、由其道則行，不由其道則廢。釋義：順從事物的規(guī)律就暢行無阻，不順從事物的規(guī)律就受阻不前?！h）司馬遷《史記·禮書》

107、人一己百，雖柔必強(qiáng)。釋義：別人做一次，自己就做一百次，這樣下去，即使原來很柔弱，也會(huì)變得十分強(qiáng)壯。一（宋）何坦《西疇老人常言》

108、子曰：君子慮及天下后世，后世不止乎一身者，窮理而不盡性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之盡也?！舫填U、程顥：《二程集》

109、安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？釋義：國家的安危治亂在于統(tǒng)治者執(zhí)政的得失，與天命無關(guān)?！赌印し敲隆?/p>

110、御將難，御才將猶難。釋義：領(lǐng)導(dǎo)和駕馭將領(lǐng)是很困難的事，要領(lǐng)導(dǎo)和駕馭有才干的將領(lǐng)，尤其困難。——（清）錢益謙《響言·下》

111、猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞。釋義：堅(jiān)硬的石頭可以碎裂不可以卷曲，忠義之士可以殺頭不可以羞辱?！ㄌ疲├畛读銈鳌?/p>

112、智者不為非其事，廉者不求非其有。釋義：聰明的人不做他不應(yīng)該做的事，廉潔的人不追求他不應(yīng)該有的財(cái)物?！h）韓嬰《韓詩外傳》

113、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。釋義：最使人悲痛的是朋友的離別，最使人高興的是又認(rèn)識(shí)了新知己?！☉?zhàn)國·楚）屈原《九歌》

114、遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸?！艟觿t一個(gè)念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

115、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。釋義：人的一生在天地之間，像是一匹快馬從縫隙間穿過，是一剎那的事?！肚f子·知北游》

116、人有短，所以見長；惟有不香，乃見其香。釋義：人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，同物的香與不香者一樣，是相比較而存在的?！ㄇ澹┪弘H瑞《不香居銘》

117、雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子·湯問篇》

118、關(guān)尹子曰：流者舟也。所以流之者是水，非舟。運(yùn)者車也，所以運(yùn)之者是牛，非車。思者心也，所以思之者是意，非心。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

119、昔者曾子謂小襄日：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。◆孟子：《孟子·公孫丑上》

120、世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂施者，己必貧而貪者也?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·封難》

121、人非人不濟(jì)，馬非馬不走。釋義：一個(gè)人沒有他人的幫助就辦不成事，一匹馬沒有其他馬一起拉車，車輛就不能急趨。——《大戴禮記·曾子制言上》

122、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名也。釋義：厚道的人不靠誹謗別人來抬高自己，仁義的人不以危害別人來求得名聲?！稇?zhàn)國策·燕策三》

123、夫馬之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬乘之主，干乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。威勢(shì)者，入主之筋力也?！繇n非：《韓非子·人主》

124、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。釋義：傲慢之心不可滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不能使自己樂到極端?！抖Y記·曲禮》

125、惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子·外物》

126、有秦客問于東野主人日：聞之前論日：治世之音安以樂，亡國之音哀以思。夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情，表于金石．安樂之象，形于管弦也。又仲尼問《韶》

127、邑之有觀游，或以為非政，是大然。夫氣煩則虛亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成?！袅谠骸读谠?/p>

128、相憎者，能生無辜之毀；相愛者，能飾無實(shí)之譽(yù)。釋義：對(duì)憎恨的人，能制造出無端的誹謗；對(duì)喜歡的人，能加上不符合實(shí)際的褒獎(jiǎng)之辭?！ㄌ疲R總《意林》
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129、不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。釋義：不期望完全按古代的辦法，不效法陳規(guī)，而是研究當(dāng)代的事情，從而制定相應(yīng)的措施?！俄n非子·五蠹》

130、然樂人之飲而不自飲，終日言笑而無可擇之言，閨門懿行雖處之不能過。豈其得陰之正德而無其幽吝之氣耶！此亦婦人之杰也?！絷惲粒骸蛾惲良⒋笕讼蚴夏怪俱憽?/p>

131、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻輳并進(jìn)，則明不塞矣?！艄苤伲骸豆茏印ぞ攀氐谖迨濉?/p>

132、大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天有所不能也。故余日：天與人交相勝爾?！袅谠骸读谠?/p>

133、有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼姜孟姜，德音不忘?！簟对娊?jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》

134、制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。釋義：治理國家有常規(guī)，以對(duì)百姓有利為根本；從事政治有規(guī)范，以法令推行為好。——（漢）司馬遷《史記·趙世家》

135、夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。◆韓愈：《韓昌黎文集·送浮屠文暢師序》

136、非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛其死。釋義：不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，君子不看輕自己的生命；死得有價(jià)值，君子不吝惜自己的生命。——（唐）白居易《漢將李陵論》

137、人固有尚，珠金印節(jié)，入固有為，背憎面悅，擊短扶長，曲邀橫結(jié)。吐片言兮干口莫窮，觸一機(jī)而百關(guān)俱發(fā)。嗟小人之顓蒙兮，尚何念于逸越?！舳拍粒骸斗ㄎ募ね蕡@賦》

138、一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭重百代清芬?！魞€，美德也，過則慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機(jī)心?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

139、曾子曰：元，志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣?！糗鳑r：《荀子·法行》

140、忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，倪焉日有孳孳，斃而后已。釋義：忘了自己年紀(jì)已老，不知來日已不多了。正因?yàn)槿绱?，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下為止?《禮記·表記》

141、天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在于眾，斷在于獨(dú)。釋義：天下的事情，貴在考慮詳盡，貴在努力實(shí)踐，貴在依靠眾人的智慧，貴在自己有主見?！鳎埦诱蛾惲率琛?/p>

142、言語者，君子之樞機(jī)，談何容易。凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒?！魠蔷停骸敦懹^政要一慎言語第二十二》

143、西日下山隱，北風(fēng)乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠(yuǎn)，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累萬物，恕己忘內(nèi)修。感嘆長如此，使我心悠悠?！魪埦琵g：《曲江集·感遇》

144、毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。釋義：不要接受小人的恩惠，一旦接受則難以回報(bào)；不要觸犯士大夫的公憤，一旦觸犯便難以平息?！ㄇ澹┙鹄t《格言聯(lián)璧》

145、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

146、子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！艨鬃樱骸墩撜Z·里仁第四》

147、言者，以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實(shí)，務(wù)以相毀，務(wù)以相譽(yù)，毀譽(yù)成黨，眾口熏天，賢不肖不分，以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？◆《呂氏春秋·離謂》

148、夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！繇n愈：《韓昌黎文集·荊潭唱和詩序》

149、王侯無種英雄志，燕雀喧喧安得知。釋義：古來王侯就沒有先天決定的，唯有英雄的大志才能決定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它們?cè)趺粗来酥械膴W妙呢？——（唐）周曇《秦門·陳涉》

150、楊素謂子曰：甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也?！糇釉唬合韧醴ǚ黄渖詈酰楣谒郧f其首也。為履所以重其足也，衣裳檐如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也……王通：《文中子中說·周公篇》

151、今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財(cái)，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢(shì)尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習(xí)問知，即不成迷也?！繇n非：《韓非子·解老》

152、告子曰：食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！裘献釉唬汉我灾^仁內(nèi)義外也？◆日：彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。◆孟子：《孟子·告子上》

153、國亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無以存矣。釋義：國家混亂不僅僅是內(nèi)部動(dòng)亂而已，它必然招來外患。內(nèi)部出點(diǎn)亂子未必就亡國，而招來外患就會(huì)使國家無法存在了?！秴问洗呵铩?yīng)同》

154、人的生活像是蠕動(dòng)于奮斗力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜態(tài)的心理，庶使人難以容忍侮辱而與宇宙相調(diào)和。它也能夠發(fā)展一種抵抗的機(jī)謀，它的性質(zhì)或許比較侵略更為可怕。◆林語堂：《吾國吾民》

155、今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精，其知彌粗，其所取彌粗?！簟秴问洗呵铩ぎ悓殹?/p>

156、禮有三本：天地者，生之本也；祖者，類之本也；君9幣者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君9幣，惡治？三者偏亡，焉無安入。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。◆荀況：《荀子·禮論》

157、泰西的大儒，有兩句格言：犧牲個(gè)人（指把一個(gè)人的利益不要），以為社會(huì)（指為公眾謀利益）；犧牲現(xiàn)在（指把現(xiàn)在的眷戀丟了），以為將來（指替后人造福）。這兩句話，我愿大家常常諷誦?！絷愄烊A：《陳天華集·警世鐘》

158、刎頸不易，九裂不恨。匹夫所執(zhí)，強(qiáng)于三軍。釋義：寧肯被砍頭也不改變信仰，軀體被撕裂成九塊也不后悔。一個(gè)普通的人，如果有堅(jiān)定信念，那他的力量就比龐大的軍隊(duì)還要強(qiáng)大。一（南朝·宋）范曄《后漢書·儒林列傳上》

159、夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優(yōu)游者有余；體不備不可以為成人。辭不足不可以為成文?！繇n愈：《韓昌黎文集·答尉遲生書》

160、人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自人規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩束維持之。但常常提警，教自人規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也?！糁祆洌骸吨熳诱Z類·持守》

161、處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧窮處而守高。釋義：處于污濁世間里而顯示榮耀，這并不是我心里所樂意的事；一個(gè)人與其沒有道義而徒具虛名，倒不如處于窮困而能保持高風(fēng)亮節(jié)?！☉?zhàn)國·楚）宋玉《九辯》

162、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?！艨梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？◆劉禹錫：《陋室銘》

163、流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。一（唐）劉禹錫《浪淘沙詞九首》之九有恥則能發(fā)憤而受教，聞過則知所改而為賢。釋義：有了羞恥就能刻苦發(fā)憤而接受教育，聽到過失就知道哪些該改正而變得賢能?！ㄋ危┲芏仡U《通書·幸第八》

164、嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！◆范仲淹：《范文正公集·岳陽樓記》

165、且夫生入也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！簟秴问洗呵铩ぷ饚煛?/p>

166、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。釋義：君子之間的交情像水一樣清淡，小人之間的交情像甜酒一樣甘美；君子清淡而親切，小人甘美而絕情。無緣無故結(jié)合的，就會(huì)無緣無故離散。一《莊子·山木》

167、圣人生稟正命，動(dòng)由至誠，發(fā)圣德而非習(xí)，本天性而惟明?！羯耢`，實(shí)降五行誘；發(fā)於事業(yè)，克宣三代之英?；杏怪性?，仰上圣之莫越，性以誠著，德由明發(fā)，其誠也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集·省試自誠而明謂之性賦》

168、說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百入，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車干乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·盡心下》

169、家中境地雖漸寬裕，切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二資有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾國藩：《曾國藩全集》

170、眾人之為禮也，以尊他人也，故時(shí)勸時(shí)衰，君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)，不能相應(yīng)，故日：上禮為之而莫之應(yīng)。眾人雖貳，圣人之復(fù)恭敬，盡手足之禮也不衰，故日：攘臂而仍之。◆韓非：《韓非子·解老》

171、孔子曰：奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。又云：如有周公之才美，使驕且吝，其余不足觀也。然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·治家》

172、為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。◆為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

173、故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見，知所不見?！艄蕦徧孟轮?，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脬肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)?！簟秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

174、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。◆《孟子·離婁下》

175、今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早聞?dòng)惺?，午間無事，則午間便可下手，午間有事，晚間便可下手，卻須安待明日。今月若尚有數(shù)日，必直待后月，今年尚有數(shù)月，不做工夫，必日，今年歲月無幾，直須來年。如此，何緣長進(jìn)！◆朱熹：《朱子語類·總論為學(xué)之方》

176、借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫酉行之一也。濟(jì)陽江祿讀書未競(jìng)，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼藉幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污，風(fēng)雨蟲鼠，實(shí)為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對(duì)之；其故紙有《五經(jīng)》

177、夢(mèng)者之義疑，或言：夢(mèng)者，精神自止身中為吉兇之象?；蜓裕壕裥?，與人物相更。今其審止身中，死之精神亦將復(fù)然。◆今其審行，入夢(mèng)殺傷人，若為人所復(fù)殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創(chuàng)傷之驗(yàn)。夫夢(mèng)用精神，精神，死之精神也。夢(mèng)之精神不能害人，死之精神安能為害？◆王充：《論衡·論死篇》

178、心者何，即唐虞相傳之道心也。人心者，道心中之人心也?！綦x人心則道心見矣，道心見，則即人心皆道心矣。見道心，故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。圣賢之學(xué)，期于悟此道心而已矣。此乃至靈至覺，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉?！粼械溃骸剁嫜S近集·傳心篇敘》

179、凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。◆務(wù)本莫貴于孝。入主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也?！簟秴问洗呵铩ば⑿小?/p>

180、日：誰謂茶苦？其甘如薺。◆君子以道為樂，則但見欲知苦焉；小人以欲為樂，則但見道之苦焉。欲求孔、顏之所樂，先求孔、顏之所苦。憤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，樂莫樂于道誼之湛乎！故世味不淡者，道味不濃；熟處不生者，生處不熟。但念茍同情念，何凡不圣矣；道味茍同世味，何愚不哲矣！《詩經(jīng)》

181、人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，塵芳是魚鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生。十善是天堂。無人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅：毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清凈能破六欲諸天下。三毒即除，地獄一時(shí)消滅，內(nèi)外明細(xì)，不異西方?！艋勰埽骸秹?jīng)·三五》

182、君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，人乎自，出乎口?！艨凇⒍g則四寸耳，易足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！艄什粏柖嬷^之傲，問一而告二謂之嘖。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣?！糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

183、夫所謂美名者，豈不以居家孝、事上忠、朋友信、臨財(cái)廉、充乎才、足乎藝之類耶？此皆所謂圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形質(zhì)爾。無形質(zhì)，廓乎太空，故非毀譽(yù)所能加也。形質(zhì)者，囊乎血興乎滓者也，朝合而暮壞，何有于美名哉？今人莫不失自然正性而趨之，以至于詐偽激者，何也？所謂圣人者誤之也?！簟稛o能子·質(zhì)妄第五》

184、人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾乎不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！◆莊周：《莊子·漁父》

185、夫稟氣含靈，惟人為貴，人所貴者，蓋貴為生，生者神之本，形者神之具，神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元?dú)庥谧雍?，時(shí)導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切于懷，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也?！簟度莆摹O思邈·養(yǎng)性延命錄序》

186、吾人為學(xué)，最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不知己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會(huì)墨則罵會(huì)墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所為詩文，實(shí)亦無勝人之處；不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無寸進(jìn)也?！粼鴩骸对鴩視?/p>

187、然茍趨重實(shí)業(yè)，分工交易，彼有余衣耳以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚需求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實(shí)苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？日：亦在求高尚學(xué)問而已。許多學(xué)問道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

188、人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之城，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾不得十之五六。◆若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無所于天下。子曰：十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。夫以孔子之圣，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？◆顧炎武：《顧亭林詩文集·與人書一》

189、昔孔宣父以大圣之德，應(yīng)運(yùn)而生，生人已來，未之有也。故使三干弟子，七十門人，鉆仰不及，請(qǐng)益無倦。然則尺有所短，寸有所長，其間切磋酬對(duì)，頗亦互聞得失。何者？觀仲由之不悅，則矢天厭以自明；答言偃之弦歌，則稱戲言以釋難。斯則圣人設(shè)教，其理含弘，或援誓以表心，或稱非以受屈。豈與夫庸儒末學(xué)，文過飾非，使夫問者緘辭杜口，懷疑不展，若一斯而已哉？◆劉知幾：《史通外篇·惑經(jīng)第四》

190、圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也則可，圣亦人也，則人亦盡圣也，何為不可至哉！雖圣乎，于人之性曾無毫末之加焉；則人之未至于圣者，猶人之未完者耳。人之未完者且不可謂之論之母；其終也，當(dāng)為輿論之仆。敵輿論者，破壞時(shí)代之事業(yè)也；母輿論者，過渡時(shí)代之事業(yè)也；仆輿論者，成立時(shí)代之事業(yè)也。非大勇不能為敵，非大智不能為母，非大仁不能為仆，具此三德，斯為完人。◆梁啟超：《梁啟超選集》

191、論日：君子之所以大過人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興，而民勞與之同樂，功成而民樂與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨(dú)享焉，享之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨(dú)居焉，居之而安，天下以為當(dāng)然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也?！籼K軾：《蘇東坡全集·既醉備五福論》

192、眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。◆若心中常得悅心之趣，得意時(shí)便生失意之悲。：有一樂境界，就有一不樂的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂窩巢?！羯搅质莿俚兀粻I戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染者，欲境是仙都；心有縈牽，樂境成悲地?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

193、蓋因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來時(shí)，便見是好，惡物來時(shí)，便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，對(duì)那人說話，能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能做得如此，已是煞知義理。若圣人，因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役于物也。人見有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦勞矣?！羰ト诵娜缰顾??！舫填U、程顥：《二程集·遺書》

194、人物以義為名者，其別最多。仗正道日義，義師義戰(zhàn)是也；眾所尊戴者日義，義帝是也；與眾共之日義，義倉義社義田義季義役義井之類是也；至行過人日義，義士義俠義姑義夫義婦之類是也；自外入而非正者日義，義父義兒義兄義弟義服之類是也，衣裳器物亦然，在首日義髻，在衣日義袢義領(lǐng)；合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之，則有義漿義墨義酒，禽畜之賢，則有義犬義馬義鷹義鶻。洪邁：《容齋隨筆·人物以義為名》

195、奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過舊游處，憫亂說太平事，垂老憶新婚時(shí)，花發(fā)向陌頭長別，覺來覓夢(mèng)中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時(shí)又經(jīng)過當(dāng)年和死者一起游過的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當(dāng)年太平年間的事；年老回憶起新婚時(shí)的情景；花開的季節(jié)與所愛的人在道路上作長期分離的告別；睡覺醒來尋找夢(mèng)中的奇遇?！鳎珎鏖骸堕e余筆話》

196、改之一字，是學(xué)問人第一精進(jìn)工夫。只是要日日自己去省察。如到晚上，把一日所言所行底想想，今日哪一句話說得不是了，哪一件事做得不是了，明日便不說如此話，不做如此事了?！舯闶菨u漸都是向上熟境。若今日想，明日又犯，此等人活一百年，也沒個(gè)長進(jìn)。吃緊底是小底往大里改，短底往長里改，窄底往寬里改，躁底往靜里改，輕底往重里改，虛底往實(shí)里改，搖蕩底往堅(jiān)固里改，齷齬底往光明里改，沒耳性底往有耳性里改。如此去讀書行事，只有益，決無損，久久自覺受用。◆傅山：《傅山詩文選注·改之一字》

197、其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松，仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御?！粼器俣攵?，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華裾。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。戰(zhàn)遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。◆曹植：《洛神賦》

198、樂者，圣王之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)行焉。是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧熳易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民。先五恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，導(dǎo)五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其外而不相奪，足以感動(dòng)人之善心，不使邪氣接焉，是先王立稱之方也?！舭喙蹋骸稘h書·禮樂志》

199、格致之學(xué)，在中國為治平之始基，在西國為富強(qiáng)之先導(dǎo)，比其根源非有殊也。古圣人興物以全民用，智者創(chuàng)，巧者述，舉凡作車行陸，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所謂形上形下，一以貫之者也。后世歧而二之，而實(shí)事求是之學(xué)不明于天下，遂令前人創(chuàng)述之精意，潛流于異域。彼師其余緒，研究益精；競(jìng)智爭能，日新月盛。雖氣運(yùn)所至，亦豈非用力獨(dú)專歟？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘問，不絕于道。西國之討論中華經(jīng)史者，不乏其人，而吾儒亦漸習(xí)彼天文、地輿、器數(shù)之學(xué)。涉其藩，若浩博無涯渙；究其實(shí)，則于古圣人作述之原，未嘗不有所見焉。◆甚哉，格致之功之不可不窮其流也?！粞Ω３桑骸冻鍪褂⒎x比四國日記》

200、說著，引入步人茚堂（稻香村），里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡，賈政心中自是歡善，卻瞅?qū)氂竦溃捍颂幦绾?？眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應(yīng)聲道：不及‘有鳳來儀’多矣。賈政聽了道：無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過！寶玉忙答道：老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意！？◆眾人忙道：別的都明白，為何連天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。寶玉道：卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正謂非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》