1、哥白尼

2、科學技術工

3、每一個自然科學工

4、科學是宗教最有效的解毒劑。史密斯

5、從開始起，天文學便離不開宗教。貝爾納

6、科學是全部真正哲學的條件。雅斯貝爾斯

7、我們要懂點哲學，但作為一個科學技術工

8、哲學若沒有體系，就不能成為科學。黑格爾

9、科學知識會使宗教信仰站不住腳。弗朗西斯

10、自從最古老的思索為我們所知以來，哲學就與

11、就宗教和科學比較起來，科學自然較優(yōu)。孫中山

12、科學的發(fā)展是一個辯證的、革命的過程?？系卖?/p>

13、科學對過去是描述，對未來是信仰?？枴て栠d

14、事實上，不可知論不是一種教條，而是一種方法。赫胥黎

15、對科學的信仰是對其預見能力有一種信心。約翰·齊曼

16、單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。恩格斯

17、在許多場合，科學已經(jīng)代替了宗教的功能。漢斯·波塞爾

18、真理只有一個。它不在宗教中，而是在科學中。達·芬奇

19、沒有疑問，哲學與科學在許多方面是互相促進的。羅蒙諾索夫

20、科學思想只不過是宗教思想更為完備的形態(tài)而已。杜爾克海姆

21、科學的進步取決于科學家的勞動和他們的發(fā)明的價值。巴斯德

22、科學將繼續(xù)以無限的洞察力向前發(fā)展。阿爾布雷希特·科塞爾

23、對異端和非正統(tǒng)的支持常常導致了科學的進步。約翰·普萊費爾

24、即盡管科學與宗教互相聯(lián)系，但二者也具有各自的發(fā)展動力。R-K．默頓

25、在科學發(fā)展之初，科學與神秘的信仰之間，可能有密切的關系。李約瑟

26、對玻意耳和培根來說都一樣，實驗科學本身就是一項宗教事業(yè)。R-K．默頓

27、世界觀可以爭執(zhí)，唯有科學才能決斷，而它的決斷帶有永恒的烙印。胡塞爾

28、如果說哲學對醫(yī)生來說是必要的，那么最好的醫(yī)生也一定是位哲學家。蓋侖

29、我們愈深入實際科學，它同哲學的聯(lián)系也就看得愈明顯。菲利普·弗蘭克

30、教會對知識壟斷的崩潰迅速帶來了空前豐富的知識的繁榮?？枴ぢＤ?/p>

31、科學是一只能動的羅盤，永遠明確自己的方向。海因里?！ぐ矘贰さ掳屠?/p>

32、自然哲學或哲學的自然科學，兩者的聯(lián)系為我畢生的任務。奧古斯特·蒂內(nèi)曼

33、在自然科學中，由于它本身的發(fā)展，形而上學的觀點已經(jīng)成為不可能的了。恩格斯

34、一個人如果沒有希臘自然哲學的知識，就很難在現(xiàn)代原子物理學中取得進展。海森伯

35、隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式…一恩格斯

36、在科研工作中，要學會運用唯物辯證法，打破唯心論和形而上學的各種各樣的束縛。李四光

37、數(shù)學：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式?！獢?shù)學的無限出現(xiàn)在現(xiàn)實由……恩格斯

38、它（工具主義）把科學理論解釋為用以預言即將發(fā)生的事件的實用的工具。卡爾·波普爾

39、正像新生的嬰兒一樣，科學的真理必將在斗爭中不斷發(fā)展，廣泛傳播，無往而不勝。富蘭克林

40、正如在科學的其他研究領域一樣，正確地提出問題，比給出答案更重要。理查德.s.韋斯特爾福

41、僅僅從人性出發(fā)來考慮，惡行并不是因為被禁止而有害的，而是因為有害才被禁止的。富蘭克林

42、在我們這個講究物質(zhì)享受的時代，唯有那些具有深摯宗教感情的人才是認真探索的人。愛因斯坦

43、故真治哲學者，必知宇宙論與人生論不可判而為二，非深解人生真相，決不能悟大自然之真性。

44、智力絕不會在已經(jīng)認識的真理面前停止不前，而始終會不斷前進，走向尚未認識的真理。布魯諾

45、科學在發(fā)展邏輯思維和研究實在的合理態(tài)度時，能在很大程度上削弱世上流行的迷信。愛因斯坦

46、如果追溯到越來越原始的理論和神話，我們最后將找到無意識的、天生的期望?？枴げㄆ諣?/p>

47、哲學與自然科學不僅必須一致，而且哲學科學的產(chǎn)生和發(fā)展是以經(jīng)驗物理學為前提和條件。黑格爾

48、故科學無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，決非科學所能為力，惟賴諸人類之自身而已。丁文江

49、……辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律，因而對于理論自然科學也是有效的。恩格斯

50、哲學必須重新與自然科學結(jié)合，自然科學必須重新與哲學結(jié)合。這種建立在相互需要和內(nèi)在必然性

51、科學活動在時空中的變化水平和形式要通過一種自然選擇的方式來發(fā)展。約瑟夫·本·戴維

52、在我看來，值得大書特書的偉大歷史故事是科學、藝術和宗教的相互關系的和諧運動。喬治·薩頓

53、在自然歷史的領域里，以及一般地在各門描述科學里，近代也還是在繼續(xù)古代的工作。亞·沃爾夫

54、在解釋新的科學理論的發(fā)生時，強調(diào)方法、強調(diào)科學以外的思想環(huán)境并不十分合適。托馬斯·庫恩

55、復數(shù)意義上的科學，即一切打算被建立和已經(jīng)被建立的科學，都是依賴于同一的哲學的一個分支。胡塞爾

56、理性與宗教分野的背后，是科學與信仰的對峙；理性擺脫宗教的約束，意味著科學對信仰的超越。楊國榮

57、一門有生命力的科學哲學必須聯(lián)系科學的歷史和實踐，但不要陷入科學史和科學社會學中。約翰·洛西

58、凡是已經(jīng)可以明白解答的問題都放在科學里，把現(xiàn)在沒有明白解答的問題剩下叫做哲學。羅素，張申府著譯

59、哲學要指導科學，哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害：必集大成，才能得智慧。錢學森

60、科學的進展在很大程度上是在于以抽象的符號世界代替了常識世界，這是一個事實問題。菲利普·弗蘭克

61、宗教所規(guī)定的一個目標，即社會功利業(yè)已被用來認可科學，在這種情況下，科學被看做技術的婢女。R-K．默頓

62、只有知曉了柏拉圖和亞里士多德的著作所摘要舉出的希臘化的世界圖像，現(xiàn)代科學的出現(xiàn)才成為可能的。貝爾納

63、沒有思想性的追求是失去目的和意義的追求。凡是歷史上那些偉大人物，真正的自然哲學家，都是思想家。牛頓

64、科學與偽科學的分界不全然是一個書齋里的哲學問題：它是一個與社會和政治息息相關的問題。伊·拉卡托斯

65、如果一位科學家在身后未留下總歸不是實踐中所需的和有用的著作，那么就不能承認他起到了自己的作用。巴爾金

66、你很難在造詣較深的科學家中間找到一個沒有自己的宗教感情的人，但是這種宗教感情同普通人的不一樣。愛因斯坦

67、教義是宗教與科學沖突的理智上的原因，但對立之所以尖銳劇烈則一直是由于教義同教會和同道德法規(guī)的聯(lián)系。羅素

68、知識就是科學，這有內(nèi)在的必然性，是出于知識的本性的；要令人滿意地說明這一點，就只有陳述哲學本身。黑格爾

69、除科學的方法外，我決不會承認任何獲得真理的方法，但在情感的王國，我不否認那些產(chǎn)生宗教的經(jīng)驗的價值。羅素

70、我們對自然界的固有法則知道得越清楚，就越難相信基督的奇跡…我逐漸不相信基督教是一種神圣的啟示。達爾文

71、我認為，特別是在公認的危機時期，科學家常常轉(zhuǎn)向哲學分析，以作為解開他們領域中的謎的工具。托馬斯·庫恩

72、從歷史上說，一切（或幾乎一切）科學理論都起源于神話，一個神話可能包含對科學理論的重要預言?？枴げㄆ諣?/p>

73、自然哲學需要借助于科學來完成，并且需要它的確證或推動，以便從基本的科學事實中獲得哲學事實。雅克·馬利坦

74、哲學雖不是抄集各種科學結(jié)果所能成的東西，但不用科學的方法下手研究、說明的哲學，不知道是什么一種怪物。陳獨秀

75、我以為科學不僅替宗教的沖動清洗了它的擬人論的渣滓，而且也幫助我們對生活的理解能達到宗教的精神境界。愛因斯坦

76、科學與宗教彼此間的相互影響一直存在，就是在現(xiàn)代，在科學發(fā)展高度完善、高度獨立的國家中也是如此。喬治·薩頓

77、解決科學技術問題，和解決社會、政治問題一樣，我們的思想方法是不能離開馬克思列寧主義的認識論和方法論的。李四光

78、歷史學家常常盡力證明宗教思想與科學之間是不可調(diào)和的，雖然科學家自己很少認為這兩個體系是對立的，喬納森·科爾

79、必須要有明顯的證據(jù)，才能使任何一個頭腦健全的人去相信那些作為基督教支柱的奇跡；我們越是對自然界的固有法則知道得

80、菜一科學領域中的革命性進展，往往依賴于其他科學領域中的革命，這種不可預見性是快速地按指數(shù)增加的。I．伯納德．科恩

81、我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。愛因斯坦

82、宗教的重要性首先，但不是唯一地，在于一般地影響著對科學的興趣的程度，而不在于把科學研究引導向某些特定的方向。R-K．默頓

83、既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那末物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。恩格斯

84、我認為，全部科學都是宇宙論，我對哲學的興趣，和我對科學的興趣一樣強烈，僅僅在于哲學對宇宙論作出的貢獻?？枴げㄆ諣?/p>

85、各門科學從它們的共同母體哲學中解放出來，則表示某些基本概念的意義已變得足夠清楚，可以用來進一步進行富有成效的工作。石里克

86、恰巧是清教而不是其他可以想見的等價的功能性實體，通過為科學的合法性提供出一個堅實的基礎，從而推動了科學的體制化。R-K．默頓

87、文藝復興之后殘存的經(jīng)院哲學家是反對新的實驗科學的，但是，他們的學說的徹底唯理論卻造成了產(chǎn)生近代科學的學術氣氛。w．E．丹皮爾

88、余一向主張科學之外，應有哲學，即因科學對于宇宙只從物理方面分別部門去研究，而哲學直須向天地萬物與吾人不可分割處作綜合探索。

89、每一門即使是十分精確的科學現(xiàn)在都還是一個僅僅得到有限發(fā)展的學說系統(tǒng)，它被包圍在一個尚未真正形成的科學之無限視域之中。胡塞爾

90、我們已經(jīng)指出過，在近代之初哲學和科學是彼此不分的。哲學這個術語廣義上用來泛指所有世俗的知識，包括一切今天所稱的科學。亞·沃爾夫

91、有一個愛好虛構(gòu)的思辨體系，但思想極其深刻的研究人類發(fā)展基本原則的學者一向認為，自然界的基本奧秘之一，就是他所說的對立統(tǒng)一規(guī)律。馬克思

92、這足以證明，自然科學的必然趨勢，就是使自然成為心智的東西；正因為這個趨勢，它才成為自然哲學。自然哲學是哲學的一種必要的基本科學。謝林

93、物理科學的不同理論之間的判定問題，如果我們所碰到的理論都是具有高度普遍性的，那么這問題就不能在這些科學內(nèi)部求得解決。菲利普·弗蘭克

94、現(xiàn)代社會中的科學家和技術專家的地位，與兩三個世紀以前教士和牧師的地位，有許多相似之處。在過去，宗教人士被授予認識的權威。巴里·巴恩斯

95、在任何國家里當藝術和科學達到完美地步時，它們就自然地，或者毋寧說必然地要趨于衰落，而且在這個國家里它們很少甚至絕不能恢復往日的繁榮。休謨

96、任何事物，包括現(xiàn)今的一切知識都對批評和無偏見的質(zhì)詢開放。科學通常建立在更新現(xiàn)存既有模式的基礎之上，是一個不斷發(fā)展的過程。巴茹·貝納塞拉夫

97、在我看來，人類精神愈是向前進化，就愈可以肯定地說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對理性知識的追求。愛因斯坦

98、我個人有與科學家交往的經(jīng)歷，我是很欣賞那種對話關系的。我甚至說，我們正面臨一個對話文明的出現(xiàn)，其中科學和宗教的對話會引發(fā)人類的新思路。杜維明

99、科學可以是非教徒的宗教，非詩人的詩，不會繪畫的人的藝術，嚴肅者的幽默，拘謹靦腆者的談情說愛。科學不僅始于驚異，亦終于驚異。亞拉伯罕·馬斯諾

100、科學必然開始于神話和對神話的批判；既不是開始于觀察的集合，也不是開始于發(fā)明實驗，而是開始于對神話、對巫術技巧和實踐的批判討論?？枴げㄆ諣?/p>

101、同一和差異——必然性和偶然性——原因和結(jié)果——這是兩個主要的對立，當它們被分開來考察時，都互相轉(zhuǎn)化。于是必須求助于根據(jù)。恩格斯

102、從事科學研究的人不會永遠沒有機會的，需要注意的是當機會出現(xiàn)時，要牢牢抓住，只有這樣，科學研究才會有所突破，有所進展。格奧爾吉烏斯·阿格里科拉

103、固然，主張有一個能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會被科學真正駁倒，因為這種教義總是能夠躲進科學知識尚未插足的一些領域里去的。愛因斯坦

104、追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。愛因斯坦

105、宗教之虛妄，早以科學之真實，為歸納法推定之，故以宗教之迷信，阻塞思想之自由，其發(fā)揮良德者少，以科學真理，發(fā)明道德為進化，其符合良德者多…．吳稚暉

106、促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情。愛因斯坦

107、在科學的猛攻之下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。思格斯

108、沒有人能夠否認，那些認識論的理論家們曾為這一發(fā)展鋪平了道路。從我自己來說，我至少知道：我曾直接地或間接地特別從休謨和馬赫那里受到很大的啟發(fā)。愛因斯坦

109、可以毫不夸張地說，從17世紀起，西方歷史可以概括成科學所起作用的不斷擴大，它將原來以基督教為中心的文化變革為現(xiàn)在的以科學為中心的文化。理查德.S.韋斯特爾福

110、一切宗教、藝術和科學都是同一株樹的各個分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導向自由。愛因斯坦

111、哲學不像某些科學一樣，具有自身的一套狹小的抽象概念體系，并自行改進，力求完整。哲學是考慮各種科學的學問，特別是要使各種科學變得和諧與完善。A．N．懷特海

112、世界觀哲學的偉大意義使得那種對建立嚴格哲學的要求不會成為多余。世界觀被局限在個別生活上，每一個時代都局限在不同的個別生活上；科學的觀念是超時間的。胡塞爾

113、馬克思主義哲學本身是要發(fā)展的，它要隨著人類社會實踐的積累而發(fā)展。發(fā)展了的自然科學、社會科學、數(shù)學、技術科學、工程技術，又影響馬克思主義哲學的發(fā)展。錢學森

114、沒有經(jīng)驗就沒有科學，同樣，在片面的經(jīng)驗主義中也沒有科學。經(jīng)驗和思辨是同一種知識的兩個必要的、真正的、現(xiàn)實的階段。思辨不是別的，而是高度發(fā)展了的經(jīng)驗。赫爾岑

115、科學知識的基礎是內(nèi)在的內(nèi)容，內(nèi)蘊（于萬物）的理念，和它們激動精神的生命力，正如宗教是一種有教養(yǎng)的心靈，一種喚醒了覺性的精神，一種經(jīng)過發(fā)展教導的內(nèi)容。黑格爾

116、科學工作最使人感興趣的，與其說是問題的解決，恐怕不如說是問題的形成……有了正確的認識，方才可以形成一個問題，做到這一步，問題可算是解決了一半。李四光

117、近代科學的先驅(qū)者們實際上都篤信宗教，事實上都是基督教的忠實兒子。然而，對科學來說，幸運的是：他們對于自然現(xiàn)象的態(tài)度都基本上是世俗的、注重事實的。亞·沃爾夫

118、哲學和自然科學為了使雙方互不理解，該做的全都做了，它們完全達到了這個目的。這時，情況也明朗了，哲學沒有自然科學，就像自然科學沒有哲學一樣，都是不可能的。赫爾岑

119、已經(jīng)得到表明，世界觀的價值尤其是建立在特有的基礎之上，但它必須被看做個別人格的習性和成就。相反，科學則是非人格的，并且是在最高程度上作為嚴格科學的哲學。胡塞爾

120、所有的科學技術工作，自然科學、社會科學、技術科學、數(shù)學、工程技術，不用馬克思主義哲學來指導，或者不重視馬克思主義的哲學對于科學研究的指導作用，是危險的。錢學森

121、如果有什么人是科學的化身的話，那么這個人就是牛頓，但他卻用了大量的聰明才智研究那些肯定是非科學的問題，圣經(jīng)年表、煉金術、神秘醫(yī)術以及歷史預言。赫爾奇·克拉夫

122、科學開始于某個平常的所在，而不開始于對自己的（宗教信仰）的闡述?？茖W并不這樣說：承認這一切，我會把我珍藏的真理給你的，你只要卑躬屈膝服從我，就能夠得到它。赫爾岑

123、我們的社會已經(jīng)變成了一個以專門的非個人性知識為基礎的世俗社會，這個社會賦予科學家和科學知識的地位，如同我們的前輩們承認牧師和宗教教義所擁有的地位。巴里·巴恩斯

124、自然科學時代——所謂自然科學時代，我當然是指十七世紀而言——的哲學，幾乎不能與自然科學分離開。哲學也同樣卓有成效地致力于說明自然科學的方法。H．李凱爾特

125、清教主義本身賦予了科學三重效用。首先，在對科學家皈依狀態(tài)作出實際證明方面；其次，在擴大對自然界的控制方面；第三，在贊頌上帝方面，自然哲學都起著工具性的作用。R-K．默頓

126、如果物理學理論對形而上學沒有日益明確的確定和日益精確的反思，那么為這種理論的進步而工作恐怕是不合理的；對超越于物理學的秩序的信仰是物理學理論的唯一辯護。皮埃爾·迪昂

127、初等數(shù)學，即常數(shù)的數(shù)學，是在形式邏輯的范圍內(nèi)活動的，至少總的說來是這樣；而變數(shù)的數(shù)學——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學方面的運用。恩格斯

128、科學家對認識論體系的追求卻沒有可能走得那么遠。他感激地接受認識論的概念分析；但是，經(jīng)驗事實給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構(gòu)造他的概念世界時過分拘泥于一種認識論體系。愛因斯坦

129、我深信，哲學家對科學思想的進步起過有害的影響，他們把某些基本概念從經(jīng)驗的領域里——在那里，它們是受我們支配的——排除出去，而放到虛無縹緲的先驗的頂峰上去。愛因斯坦

130、盡管哲學必須避免以指導和調(diào)整方式干預科學的工作，它自身現(xiàn)在必須首先轉(zhuǎn)回自己的老任務，對我們由科學鑄成的生活作出某種估量。科學對哲學的獨立性，同時意味著科學的非責任性。伽達默爾

131、不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。恩格斯

132、因此，科學逐漸意識到它自身及其程序。正是由于這個事實，科學自身才擺脫了為機械論所強加的哲學的或偽哲學的形式，在覺醒的自我意識中，科學愈來愈領悟到，它不是一種哲學。雅克·馬利坦

133、但是，偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們早就證實在每一個領域內(nèi)都有在這種偶然性中為自己開辟道路的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。恩格斯

134、只有獻身于同樣目的的人，才能深切地體會到究竟是什么在鼓舞著這些人，并且給他們以力量，使他們不顧無盡的挫折而堅定不移地忠誠于他們的志向。給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情。愛因斯坦

135、認識論同科學的相互關系是值得注意的。它們互為依存。認識論要是不同科學接觸，就會成為一個空架子。科學要是沒有認識論——只要這真是可以設想的——就是原始的混亂的東西。愛因斯坦

136、正如近三百年來曾多次出現(xiàn)的情況那樣，現(xiàn)在又有人宣布科學與宗教已經(jīng)和解：科學家們謙和地承認，有些領域不屬于科學的范圍；而自由派神學家則承認，他們不會貿(mào)然否定科學所能證實的人和事實。羅素

137、自然哲學應該借助實驗科學來尋求自身的完善。這一事實非常顯著地表明：自然哲學和實驗科學屬于同一種類的知識領域，二者都同理性抽象的第一個層次相聯(lián)系（盡管它們有不同的名稱）。雅克·馬利坦

138、這些學者之所以厭惡原子論，無疑可以溯源于他們的實證論的哲學觀點。這是一個有趣的例子，它表明即使是有勇敢精神和敏銳本能的學者，也可以因為哲學上的偏見而妨礙他們對事實作出正確解釋。愛因斯坦

139、運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動。恩格斯

140、在觀察和實驗中注入了概念，滲透著理論……可理解性是物理學的目的，是自然哲學的任務，因為自然哲學也是物質(zhì)的哲學，是使每一個對現(xiàn)象的新觀察符合于解釋模式的、連續(xù)的概念上的奮斗。N-R．漢森

141、我們可以見到生物科學的發(fā)展與哲學的主導思想是分不開的，而同時沒有一個科學家，沒有他的哲學主導思想。不僅生物科學如此，其他的科學也是一樣，我們只要研究一下科學的發(fā)展史，便可完全了解了。童第周

142、像目前這個時候，經(jīng)驗迫使我們?nèi)で蟾?、更可靠的基礎，物理學家就不可以簡單地放棄對理論基礎做批判性的思考，而聽任哲學家去做；因為他自己最曉得，也最確切地感覺到鞋子究竟是在哪里夾腳的。愛因斯坦

143、在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不像他們所想像的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。恩格斯

144、正是宗教傳統(tǒng)的這種神秘的內(nèi)容，或者更確切些說，這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。愛因斯坦

145、打一開始，我就不能接受科學和宗教是不同領域的說法。我接受的想法是：宗教必須被當成一種物質(zhì)程序來加以解析，從底往上，從原子到基因到靈魂；宗教必須被包容在那唯至高的人類博物學者形象之中。愛德華·威爾遜

146、蓋一切哲學問題，比于各科學上之問題，性質(zhì)皆較廣泛，吾人對之，尚不能作完全客觀的研究。故其解決多有待于哲學家之主觀的思考及其見。故科學之理論，可以成為天下所承認之公言，而一家之哲學則只能成為一家之言也。

147、當我們越來越多地了解自然界一些美妙的不可思議的結(jié)構(gòu)后，不管我們是正面還是不正面回答這個問題，都確實有你所問的這個問題存在，是不是有人或者是神在那里主持著？我想，這也是一個永遠不能有最后答案的問題。楊振寧

148、所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已，這些對立，以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。恩格斯

149、宗教教義和科學理論不同，它自稱含有永恒的和絕對可靠的真理，而科學卻總是暫時的，它預期人們一定遲早會發(fā)現(xiàn)必須對它的目前的理論作出修正，并且意識到自己的方法是一種在邏輯上不可能得出圓滿的、最終的論證的方法。羅素

150、科學并不是在一片廣闊而有益于健康的草原——愚昧的草原——上發(fā)芽成長的，而是一片有害的叢林——巫術和迷信的叢林——中發(fā)芽成長的，這片叢林一再地對知識的幼苗加以摧殘，不讓它成長。W．C．丹皮爾

151、如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學就可以被認為是全部科學研究之母?？墒?，科學的各個領域?qū)δ切┭芯空軐W的學者們也發(fā)生強烈的影響，此外，還強烈地影響著每一代的哲學思想。愛因斯坦

152、總之，不需要任何形而上學，或者說，假如容許有形而上學，那也只能是善于與科學和睦相處甚至服從于科學的形而上學。因為——完全可以預見——如果形而上學和科學發(fā)生沖突，那它必將被徹底消滅。列夫·舍斯托夫

153、我們已經(jīng)提到，高等數(shù)學的主要基礎之一是這樣一個矛盾：在一定條件下直線和曲線應當是一回事。高等數(shù)學還有另一個矛盾：在我們眼前相交的線，只要離開交點五六厘米，就應當認為是平行的、即使無限延長也不會相交的線。恩格斯

154、數(shù)學中的轉(zhuǎn)折點是笛卡爾的變數(shù)。有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學，有了變數(shù)，辯證法進入了數(shù)學，有了變數(shù)，微分和積分也就立刻成為必要的了，而它們也就立刻產(chǎn)生，并且是由牛頓和萊布尼茨大體上完成的，但不是由他們發(fā)明的。恩格斯

155、在任何文化中，總存在著一些不在科學范圍之內(nèi)但為人們普遍接受的信仰。雖然科學命題與非科學命題在合理信仰總體中的確切比例隨時期的不同而有所不同，但在思想史上從未有過一個時期，合理信仰的領地全為科學理論所占據(jù)。L．勞丹

156、如果科學是一個牢固確立在理性之上的探索體系，那么我們自然應該仿效它的方法，接受它的結(jié)論，采取它的前提。但是，如果科學基本上是非理性的，那么，我們完全可以將科學知識與占卜、宗教預言、宗教教義和算命等量齊觀。L．勞丹

157、文藝復興以后，采用實驗方法研究自然，哲學和科學才分道揚鑣；因為自然哲學開始建立在牛頓動力學的基礎上，而康德和黑格爾的追隨者則引導唯心主義的哲學離開了當時的科學。同時，當時的科學也很快地就對形而上學不加理會了。W．C．丹皮爾

158、原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點。恩格斯

159、宗教同科學之間真正存在著不可克服的矛盾嗎？宗教能被科學代替嗎？多少世紀以來對這兩個問題的回答曾引起不少的爭論，事實上還引起了殘酷的斗爭。但照我自己的見解，無可懷疑的是，對這兩個問題作冷靜的考慮只能得出否定的答案。愛因斯坦

160、把馬克思主義哲學放在科學技術體系最高層次也說明了馬克思哲學的實質(zhì)：它絕不是孤立于現(xiàn)代科學技術之外的，它是和現(xiàn)代科學技術緊密相連的。也可以說，馬克思主義哲學就是全部科學技術的科學，馬克思主義哲學的對象就是全部科學技術。錢學森

161、現(xiàn)代經(jīng)驗科學追求的是知識的確定性和可控性，靠放棄崇高的亞里士多德式風格的全面知識來保證它們的發(fā)展道路。因為經(jīng)驗科學使可觀察到的東西屈從于數(shù)學的量化方法，它發(fā)展了有關自然規(guī)律的新觀點，并在各個方面依靠試驗和假設逼近科學知識。伽達默爾

162、馬克思主義哲學必然要指導科學技術研究，而科學技術的發(fā)展也必然會發(fā)展深化馬克思主義哲學。因為馬克思主義哲學不是死的，它一方面指導我們的科學技術工作，另一方面科學技術工作實踐總結(jié)出來的理論，必然會影響到馬克思主義哲學的發(fā)展和深化。錢學森

163、它們……無疑之中促進了近代科學。清教的幾乎不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊且堅持不懈的行動、徹底的經(jīng)驗論、倡導自由研究的權利乃至責任，以及反傳統(tǒng)主義，所有這一切總括在一起，都是與科學中同樣的價值觀念相一致的。R-K．默頓

164、討論這些問題時，讓我感到這些科學家一方面變成了哲學家，同時也變成了在精神世界里自我提升、自我反思的主體。這樣一來，會談就變成對話，而對話的問題觸及很多科學界的自我反思。因為這個原因我才說，科學作為理性之光可驅(qū)除黑暗的觀念過時了。杜維明

165、籠統(tǒng)地說，只有普遍的真理，因只要是真理就有普遍性，如科學一樣，無所謂中國的科學或西方的科學，就只有一個科學。而且科學是無國界、無顏色的，這對科學的真理來講是最顯明的。但我們不能把哲學完全視同科學，否則就只有一個哲學，正如沒有兩個科學一樣。

166、當人們從歷史上來看著問題時，他們總是傾向于認為科學同宗教是勢不兩立的對立物，其理由是非常明顯的。凡是徹底深信因果律的普遍作用的人，對那種由神來干預事件進程的觀念，是片刻也不能容忍的——當然要假定他是真正嚴肅地接受因果性假說的。愛因斯坦

167、科學理論的易錯論和第一哲學所追求的知識類型是互不相容的。每一種全面、完善而徹底的陳述體系都必須由語言來表達，而且無需論證和分析、改進和革新。它實際上已經(jīng)變成了其歷史效果。這種封閉特征和科學知識進步過程中毫無偏見的開放性是水火不容的。哈貝馬斯

168、今天宗教領域同科學領域之間的沖突的主要來源，在于人格化了的上帝這個概念。科學的目的是建立那些能決定物體和事件在時間和空間上相互關系的普遍規(guī)律。對于自然界的這些規(guī)律或者定律，要求——而不是要證明——它們具有絕對的普遍有效性。愛因斯坦

169、先有自然科學，為哲學提供反思的材料。但是，這兩樣東西聯(lián)系得如此緊密，以至于沒有哲學的開始，自然科學就不能走出多遠，并且哲學通過啟發(fā)科學家在工作中對新原理的進一步意識而為未來提供新的信念和一貫性，并以此反作用于它由以生長出的科學。羅賓·柯林伍德

170、科學和哲學有過一段分離時期——一邊是樸素的唯物主義，一邊是多少有些玄妙的德國唯心主義。在這段分離時期過后，科學和哲學又重新攜起手來，最先是在各種各樣的進化論思想中攜起手來，后來又通過更深刻的分析，靠了數(shù)學和物理學的新發(fā)展而攜起手來。W．C．丹皮爾

171、認為事物是既成的東西的舊形而上學，是從那種把非生物和生物當作既成事物來研究的自然科學中產(chǎn)生的。而當這種研究已經(jīng)進展到可以向前邁出決定性的一步，即可以過渡到系統(tǒng)地研究這些事物在自然界本身中所發(fā)生的變化的時候，在哲學領域內(nèi)也就響起了舊形而上學的喪鐘。恩格斯

172、部門科學是有限的，它們被兩種既存事物所限制，這就是堅定不移地存在于觀察者之外的對象，以及與對象直接對立的觀察者個人。哲學用邏輯來揚棄個人和對象，但在揚棄的同時，又把他們保存下來。哲學是各個部門科學的統(tǒng)一體；部門科學匯集于科學之中，為哲學提供養(yǎng)料。赫爾岑

173、其他一切科學都通過其各自不同的對象而相區(qū)別，然而哲學卻以其獨自的方法為其特征。當然，哲學也有一個對象、一個目的；哲學要理解普遍的東西，理解作為整體的世界，理解宇宙。但是，作為哲學特征的不是這個對象，不是這個目的，而是達到這目的的方式和方法。約瑟夫·狄慈根

174、的確，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。無論對一切理論思維多么輕視，可是沒有理論思維，就會連兩件自然的事實也聯(lián)系不起來，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無法了解。在這里，唯一的問題是思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地、因而是不正確地思維的最確實的道路。恩格斯

175、有些哲學家提出，合理性就是使個人效用達到最大的行為；另一些哲學家則提出，合理性就是相信那些我們有充足的理由相信為真（或至少可能為真）的命題并按這些命題行動；還有一些哲學家暗示合理性隨成本一效益分析而變；也有一些哲學家聲稱合理性只不過是提出能予以反駁的陳述。L．勞丹

176、對于經(jīng)驗科學，對于歸納方法來說，由經(jīng)驗得來的各種各樣的東西是第一性的，而思維是第二性的。反之，思辨要求不借助經(jīng)驗而產(chǎn)生出科學的真理。哲學的認識不應以變化無常的事實為基礎，而應當是絕對的、超越時間和空間的。思辨哲學不想成為形而下學，而想成為形而上學。約瑟夫·狄慈根

177、我認為宇宙宗教感情是科學研究的強有力、最高尚的動機。只有那些做了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學的開辟性工作中取得成就——的人，才會理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能做出那種確實是遠離直接現(xiàn)實生活的工作。愛因斯坦

178、科學決不容許它自己離開常識的道路，離開感覺世界的真理。自然科學立即就踏上了這條道路，并且它的光輝成果使人們認識到歸納方法是非常有效的；而另一方面，哲學并不具體研究，不用感覺經(jīng)驗和觀察，而僅靠理性來探求一個體系，借以闡明重要的、普遍的、值得知道的知識。約瑟夫·狄慈根

179、此外，根據(jù)經(jīng)驗的方法，我們首先發(fā)現(xiàn)：哲學本來不是同其他科學并列或協(xié)作的一門獨特科學，而是全部知識的統(tǒng)稱，一切知識的總體，正像藝術是種種不同的藝術的總體一樣。因此，凡是以知識和腦力勞動力主要職業(yè)的人，每一個思想家，不論其思想內(nèi)容是什么，本來都不失為哲學家。約瑟夫·狄慈根

180、哲學缺之別的科學所享有的一種優(yōu)越性：哲學不似別的科學可以假定表象所直接接受的為其對象，或者可以假定在認識的開端和進程里有一種現(xiàn)成的認識方法。哲學的對象與宗教的對象誠然大體上是相同的。兩者皆以真理為對象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。黑格爾

181、科學的發(fā)展有自己的相對的獨立性，它的發(fā)展的內(nèi)在動力是實驗和理論的對立統(tǒng)一。它的基礎是實驗和觀察，它的發(fā)展形式是假說。在新的實驗事實同舊的理論出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時，科學理論就不得不發(fā)生革命，但這種革命是以知識和經(jīng)驗的繼承與積累為基礎的。因此，科學發(fā)展的形式是繼承和革命的統(tǒng)一。錢三強

182、哲學的推廣必須以科學成果為基礎?？墒钦軐W的推廣一經(jīng)建立并廣泛地被人們接受以后，它們又常常促使科學思想的進一步發(fā)展，因為它們能指示科學從許多可能著手的路線中選擇一條路線。等到這種已經(jīng)接受了的觀點被推翻了以后，又會有一種意想不到的和全然不同的發(fā)展，它又成為一種新的哲學觀點的源泉。愛因斯坦

183、今日人類的知識，和古時大不相同。今日人類的知識，多是科學的知識。古時人類的知識，多是宗教的感覺?？茖W的知識，不服從迷信，對于一件事，須用觀察和實驗的方法，過細去研究，研究屢次不錯，始認定為知識。宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。孫中山

184、我們的科學進步得如此之快，以致大多數(shù)原始的論文很快失去了它的現(xiàn)實意義而顯得過時了。但是，另一方面，根據(jù)原始論文來追蹤理論的形成過程卻始終具有一種特殊的魅力；而且這樣一種研究，比起通過許多同時代人的工作對已完成的題目作出一種流暢的、系統(tǒng)的敘述來，往往對于實質(zhì)提供一種更深刻的理解。愛因斯坦

185、把現(xiàn)代科學技術同馬克思主義哲學組成一個嚴密的體系，也闡明了兩點思想：一是馬克思主義哲學作為科學技術的最高概括一定要指導一切科學技術工作，這是從原則到具體的指導；二是馬克思主義哲學又是從科學技術，即人類實踐概括出來的，科學技術的進步，人類實踐的發(fā)展，也必然會豐富并深化馬克思主義哲學。錢學森

186、思辨的科學與別的科學的關系，可以說是這樣的：思辨科學對于經(jīng)驗科學的內(nèi)容并不是置之不理，而是加以承認與利用，將經(jīng)驗科學中的普遍原則、規(guī)律和分類等加以承認和應用，以充實其自身的內(nèi)容。此外，它把哲學上的一些范疇引入科學的范疇之內(nèi)，并使它們通行有效。由此看來，哲學與科學的區(qū)別乃在于范疇的變換。黑格爾

187、數(shù)學本身由于研究變數(shù)而進入辯證法的領域，而且很明顯，正是辯證哲學家笛卡兒使數(shù)學有了這種進步。辯證思維對形而上學思維的關系，和變數(shù)數(shù)學對常數(shù)數(shù)學的關系是一樣的。這絲毫不妨礙大多數(shù)數(shù)學家只在數(shù)學領域中承認辯證法，也不妨礙他們中相當多的人完全按照舊的有局限性的形而上學方式去進一步運用通過辯證道路所得到的方法。恩格斯

188、人類文化開端于一種遠為錯綜復雜的心智狀態(tài)。幾乎所有的自然科學都不得不經(jīng)過一個神話階段。在科學思想的歷史上，煉金術先于化學，占星術先于天文學。科學只有靠著引入一種新的尺度，一種不同的邏輯的真理標準，才能超越這些最初階段。它宣稱，只要人把自己局限在他的直接經(jīng)驗——觀察事實的狹隘圈子里，真理就不可能被獲得。恩斯特·卡西爾

189、凡是有知識的人都會高度贊賞我們這個世紀的科學成就，即使是只隨便看一下科學在工業(yè)上的應用，也會有此感覺。可是如果記住科學的基本問題，對于它新近的成就就不會估計過高。這正像坐在火車里一樣，要是我們只觀察靠近軌道的東西，我們似乎是在急速地向前奔馳；但當我們注視到遠處的山脈時，景色似乎就變化得非常慢?？茖W的基本問題也正是這樣。愛因斯坦

190、但是不應當認為理智的思考在目標和倫理判斷的形成中不起作用。當人們認識到，為要達到一個目的就要用到一定的手段，那時，手段本身也就成為一種目的。理智使我們弄清楚手段同目的的相互關系。但只憑思考，我們還領會不到那些終極的和基本的目的。弄清楚這些基本目的和基本價值，并且使它們在個人的感情生活中牢靠地建立起來，我以為這正是宗教在人類社會生活中所必須履行的最重要的職能。愛因斯坦

191、你不喜歡用宗教這個詞來表述斯賓諾莎哲學中最清楚表示出來的一種感情的和心理的態(tài)度，對此我可以理解。但是，我沒有找到一個比宗教的這個詞更好的詞匯來表達（我們）對實在(Realitat)的理性本質(zhì)的信賴(Vertrauen)；實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種（信賴的）感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經(jīng)驗(Empirie)。盡管牧師們會因此發(fā)財，我可毫不在意，而且對此也無可奈何。愛因斯坦

192、在看到資本主義發(fā)展為主導生產(chǎn)方法的同一時期-1450年到1690年——也看到實驗和計算都發(fā)展為自然科學的主導方法，轉(zhuǎn)變是復雜的；各項技術上的變化導致了科學，而科學又轉(zhuǎn)而導致一些新而更快的技術變化。這樣，在技術、經(jīng)濟和社會三方面聯(lián)合起來的革命，是一樁獨特的社會現(xiàn)象。這場革命的根本重要性，甚至比起使得文明本身成為可能的農(nóng)業(yè)發(fā)現(xiàn)還要偉大，因為它自身，通過科學，就會有無限進展的種種可能性。貝爾納

193、哲學和自然科學從各自的立場出發(fā)來對待自然界，它們都強烈地奢望，即使不能掌握全部真理，也要掌握通向真理的唯一真實的途徑。哲學從某種不可及的高度預先道出了秘密之所在，自然科學則恭順地聽命于經(jīng)驗而不再前進；它們彼此仇視，在互不信任中成長；許多偏見都植根于它們兩者；它們使用了這么多的辛辣言辭，以至直到現(xiàn)在，盡管它們都非常愿意，卻仍然不能調(diào)和。哲學和自然科學都互相用那些真正引起恐懼和沮喪的陰影與幽靈來嚇唬對方。赫爾岑

194、要查究那種永恒的、不變的形式（至少在理性眼中看來和就其本質(zhì)的法則說來是這樣的），這就構(gòu)成形而上學；要查究那能生因、質(zhì)料因、隱秘過程和隱秘結(jié)構(gòu)（所以這些都是涉及自然的一般的和通常的進程，而不涉及自然的永恒的和基本的法則），這就構(gòu)成物理學。在這兩種之下還附有實踐方面的兩個分支：在物理學之下有機械學；在形而上學之下有我所謂之幻術（在這個字的較純粹的意義上來說的），這是因其活動途徑之廣闊，因其控制自然之較強而言的。弗蘭西斯

195、可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關系。在他看來，未來同過去一樣，它的每一細節(jié)都是必然的和確定的。道德不是什么神圣的東西，它純粹是人的事情。他的宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。只要他能夠從自私欲望的束縛中擺脫出來，這種感情就成了他生活和工作的指導原則。這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相像的。愛因斯坦

196、一切別的科學從事于研究個別的事物或?qū)ο?，就是在它們研究萬有、研究宇宙時，也總是僅僅研究與個別的部分或要素——它們構(gòu)成宇宙萬物——的關系……因此，這些科學都自認為：我們的結(jié)論是以事實為基礎的。思辨哲學的方法則相反。思辨哲學雖然也以某種特殊的題目為其研究對象，但是它卻不從特殊之中去探究其對象。思辨哲學把從感覺得到的證據(jù)，從耳、目、手、腦得到的肉體經(jīng)驗當做虛妄現(xiàn)象而予以排斥，把自己局限于純粹的、排除一切前提的思維，從而采取相反的方法，借人類理性的統(tǒng)一性認識宇宙萬物的多樣性。約瑟夫·狄慈根

197、這里提出的對宗教的解釋，意味著科學對宗教態(tài)度的一種依存關系，在我們這個物欲主義占優(yōu)勢的時代，這種關系真是太容易被忽視了。固然科學對結(jié)果是同宗教的或者道德的考慮完全無關的，但是那些我們認為在科學上有偉大創(chuàng)造成就的人，全都浸染著真正的宗教的信念，他們相信我們這個宇宙是完美的，并且是能夠使追求知識的理性努力有所感受的。如果這種信念不是一種有強烈感情的信念，如果那些尋求知識的人未曾受過斯賓諾莎的對神的理智的愛(AmorDeiIntellectualis)的激勵，那么他們就很難會有那種不屈不撓的獻身精神，而只有這種精神才能使人達到他的最高的成就。愛因斯坦

198、然而，盡管宗教的和科學的領域本身彼此是界限分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關系和依存性。雖然宗教可以決定目標，但它還是從最廣義的科學學到了用什么樣的手段可以達到它自己所建立起來的目標?？墒强茖W只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造，然而這種感情的源泉卻來自宗教的領域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰：相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。這情況可以用這樣一個形象來比喻：科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。愛因斯坦

199、在我看來，一個人受了宗教感化，他就是已經(jīng)盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個人的價值而為他所堅持的思想、感情和志向……所以，說一個信仰宗教的人是虔誠的，意思是說，他并不懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高，而這些目的和目標是既不需要也不可能有理性基礎的。但是它們的存在同他自己的存在是同樣必然的，是同樣實實在在的。在這個意義上，宗教是人類長期的事業(yè)，它要使人類清醒地、全面地意識到這些價值和目標，并且不斷地加強和擴大它們的影響。如果人們根據(jù)這些定義來理解宗教和科學，那么它們之間就顯得不可能有什么沖突了。因為科學只能斷言是什么，而不能斷言應當是什么；可是在它的范圍之外，一切種類的價值判斷仍是必要的。而與此相反，宗教只涉及對人類思想和行動的評價，它不能夠有根據(jù)地談到各種事實以及它們之間的關系。依照這種理解，過去宗教同科學之間人所共知的沖突則應當完全歸咎于對上述情況的誤解。愛因斯坦