1、凡吾人所

2、文以行立，行以文傳。釋義：文章靠

3、人生各有志。一（漢）王粲《詠史詩》

4、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。一《老子》

5、知人則哲。——《尚書·皋陶謨》

6、性清者榮，性濁者辱。一（晉）左芬《啄木詩》

7、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李紳《憫農(nóng)》

8、黃昏掩門后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《別離作》

9、臨危不懼，見義必為。一（唐）陸贄《李澄贈(zèng)司空制》

10、虧人是禍，饒人是福。一（明）佚名《增廣昔時(shí)賢文》

11、多行不義，必自斃?！蹲髠鳌る[公元年》

12、視其所以，觀其所由，察其所安。一《論語·為政》

13、理人必以文德，防邊必以武威。一（唐）李世民《金鏡》

14、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·僖公五年》

15、何世無奇才，遺之在草澤?！〞x）左思《詠史》

16、君子獨(dú)處，守正不撓。一（漢）班固《漢書·劉向傳》

17、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。一（三國·魏）曹操《短歌行》

18、平而后清，清而后明?！ㄋ危┧抉R光《盤水銘》

19、生者為過客，死者為歸人。——（唐）李白《擬古》

20、日：求之不得，寤寐思服。◆魏源：《默觚上·學(xué)篇十》

21、治國者，以積賢為道。——（漢）董仲舒《春秋繁露》

22、千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。一（宋）王安石《元日》

23、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。一（唐）李商隱《無題》

24、大人者，不失其赤子之心者也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

25、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！ū背┟窀琛赌咎m詩》

26、捐軀赴國難，視死忽如歸。一（三國·魏）曹植《白馬篇》

27、月上柳梢頭，人約黃昏后。——（宋）歐陽修《生查子》

28、豪杰交游滿天下，逢兇化吉天生成。一（明）施耐庵《水滸傳》

29、義之所在，身雖死，無憾悔?！稇?zhàn)國策·秦策三》

30、人有知學(xué)，則有力矣?！h）王充《論衡·效力》

31、人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。_（唐）崔護(hù)《題都城南莊》

32、夕陽西下，斷腸人在天涯。一（元）馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

33、大丈夫必有四方之志。——（唐）李白《上安州裴長(zhǎng)史書》

34、天寒知被薄，憂思知夜長(zhǎng)?！h）樂府古辭《古樂府》

35、德音流千載，功名重山岳。一（南朝·宋）范曄《后漢書?！?/p>

36、靈珠產(chǎn)無種，彩云出無根?！ㄌ疲┌拙右住哆^昭君村》

37、不愧于人，不畏于天?！对娊?jīng)·小雅·何人斯》

38、寧有瑕而為玉，毋似玉而為石。一（明）張居正《辛未會(huì)試錄序》

39、子曰：君子喻于義，小人喻于利?！艨鬃樱骸墩撜Z·里仁第四》

40、至誠如神。釋義：真誠的最高境界有如神靈。一《禮記·中庸》

41、人盡其才，悉用其力?！h）劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》

42、少不勤苦，老必艱辛；少能服勞，老必安逸。一（宋）林逋《省心錄》

43、此時(shí)風(fēng)物正愁人，怕到黃昏，忽地又黃昏。一（金）董解元《西廂記》

44、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。一（元）白樸《喜春來·題情》

45、別日何易會(huì)日難，山川悠遠(yuǎn)路漫漫。一（三國·魏）曹丕《燕歌行》

46、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！ㄌ疲┌拙右住堕L(zhǎng)恨歌》

47、志不立，天下無可成之事?！鳎┩跏厝省督虠l示龍場(chǎng)諸生》

48、賢才出，國將昌；子孫才，族將大。一（宋）張載《正蒙·動(dòng)物篇》

49、郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)。——（三國·魏）曹丕《雜詩二首》

50、善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。一《左傳·襄公十四年》

51、良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！一（明）湯顯祖《牡丹亭·驚夢(mèng)》

52、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。一（唐）王維《九月九日憶山東兄弟》

53、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》

54、山之妙在峰回路轉(zhuǎn)，水之妙在風(fēng)起波生?！ㄌ疲堝a《幽夢(mèng)續(xù)影》

55、色不迷人人自迷，情人眼里出西施。——（清）黃增《集杭州俗語詩》

56、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！吨芤住は缔o下》

57、登高使人意遐，臨深使人志清?！铣ち海┦捊y(tǒng)《昭明文選》

58、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！h）司馬遷《報(bào)任安書》

59、識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。——（晉）陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

60、以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。——《逸周書·芮良夫》

61、君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！蹲髠鳌べ夜哪辍?/p>

62、諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒。——（宋）歐陽修《為君難論·下》

63、路不險(xiǎn)則無以知馬之良，任不重則無以知人之德。一（漢）徐斡《中論·修本》

64、不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事?！h）茍悅《中鑒·俗嫌》

65、治天下者當(dāng)用天下之心為心，不得自?？煲舛岩?。一（漢）班固《漢書·鮑宣傳》

66、人咸樂乎生，而愧于茍生；人咸惡乎死，而尚于有名。——（明）宋濂《周君墓銘》

67、男兒本自重橫行。釋義：好男兒理當(dāng)以馳騁沙場(chǎng)為榮耀。——（唐）高適《燕歌行》

68、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

69、防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多?！h）司馬遷《史記·周本紀(jì)》

70、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。釋義：禍與福相互依存，可以相互轉(zhuǎn)化?！独献印?/p>

71、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！h）司馬遷《史記·滑稽列傳》

72、子夏日：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。◆孔子：《論語·子張第十九》

73、或日：士之論高，何必以文？答日：夫人有文，質(zhì)乃成；物有華而不實(shí)，有實(shí)而不華者?！兑住?/p>

74、國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。——（漢）司馬遷《史記·平津侯主父列傳》

75、吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。◆孟子：《孟子·公孫丑下》

76、修養(yǎng)與情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人?！艄苤伲骸豆茏印せ秆缘谑?/p>

77、關(guān)尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·六匕篇》

78、內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。釋義：推舉人才，對(duì)內(nèi)不避開親屬，對(duì)外不避開仇家。一《禮記·儒行》

79、創(chuàng)意造言，皆不相師。釋義：立意與遣詞用句，都不要沿襲過去。——（唐）李翱《答朱載言書》

80、君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。◆《鬻子·卷上》

81、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。一（明）顧憲成《東林書院門前對(duì)聯(lián)》

82、以眾者，此君人之大寶也。釋義：依靠民眾，這是治理國家的重要法寶?！秴问洗呵铩び帽姟?/p>

83、子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也。◆墨翟：《墨子·貴義》

84、庸猥之徒，器小志近。釋義：沒有出息的人目光短淺，胸?zé)o大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子·百里》

85、者亦卒無姓氏。下此，孟、荀、老、莊皆著書，皆列姓名，然而非圣人矣?！粼叮骸缎}山房文集·釋名》

86、亂政亟行，所以敗也。釋義：多次施行使國家混亂的政治措施，國家因此敗亡?！蹲髠鳌る[公五年》

87、乃知事貴奮，形勢(shì)非所拘?！ㄇ澹w莊《在韭溪草堂阻風(fēng)雨不能歸主人出元入畫殺虎圖觀之因與諸公同賦》

88、子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？◆孔子：《論語·泰伯第八》

89、禹稱善人，不善人遠(yuǎn)。釋義：禹選拔賢德之人，那些無賢無德缺乏才能的人因此就遠(yuǎn)離了。一《左傳·宣公十六年》

90、良友結(jié)則輔仁之道弘矣。釋義：交了高尚的朋友，就可以大力幫助而提高彼此品德。一（晉）葛洪《抱樸子·交際》

91、為祿仕者，不能成政。釋義：為了爭(zhēng)奪待遇名位而當(dāng)官的人，肯定不能管理好政事?！h）劉向《說苑·君道》

92、左右皆日賢，未可也；諸大夫皆日賢，未可也，國人皆日賢，然后察之，則賢焉，然后用之?！裘献樱骸睹献印ち换萃跸隆?/p>

93、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！裘献樱骸睹献印ち夯萃跎稀?/p>

94、物極則反，數(shù)窮則變。釋義：事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化，命運(yùn)到了盡頭就會(huì)轉(zhuǎn)變?！ㄋ危W陽修《本論下》

95、人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心。釋義：人懷念故鄉(xiāng)的感情是相同的，不會(huì)因?yàn)楦F困或得意而有所差異。一（漢）王粲《登樓賦》

96、百官各處其職，治其事以待主，主無不安矣。以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。——《呂氏春秋·圜道》

97、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！羟f周：《莊子·秋水》

98、寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。釋義：寧肯貧賤而雙棲，不愿富貴而獨(dú)處。——（南朝·宋）鮑照《擬行路難十八首》

99、子曰：吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

100、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明?！衾献樱骸独献印と隆?/p>

101、男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常。釋義：男子漢生來就要志在四方，為國捐軀用馬皮包裹尸體是很平常的事。一（宋）陸游《隴頭水》

102、天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。釋義：天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉(zhuǎn)眼間卻又變成了黑狗的樣子?！ㄌ疲┒鸥Α犊蓢@》

103、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。釋義：全軍的主帥可以被抓走，但作為一個(gè)普通的戰(zhàn)士不能放棄自己的志向。——《論語·子罕》

104、子曰：君子慮及天下后世，后世不止乎一身者，窮理而不盡性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之盡也?！舫填U、程顥：《二程集》

105、安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？釋義：國家的安危治亂在于統(tǒng)治者執(zhí)政的得失，與天命無關(guān)。——《墨子·非命下》

106、養(yǎng)生無甚可恃之法，其確有益者：日每夜洗腳，日飯后干步，日黎明吃白飯一碗不沾占菜，日射有常時(shí)，日*坐有常時(shí)?！粼鴩骸对鴩?/p>

107、古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不群樂以妨事，女不群樂以妨功。男女群樂者，圍觴五獻(xiàn)，過之者誅?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇第一》

108、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。釋義：人的一生在天地之間，像是一匹快馬從縫隙間穿過，是一剎那的事?！肚f子·知北游》

109、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。釋義：君子在人看不到的地方也常警惕謹(jǐn)慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失?！抖Y記·中庸》

110、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。釋義：想要自己在社會(huì)上立足，就要幫助別人立足；想要自己有所成就，就要幫助別人有所成就。一《論語·雍也》

111、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献印じ孀酉隆?/p>

112、關(guān)尹子曰：流者舟也。所以流之者是水，非舟。運(yùn)者車也，所以運(yùn)之者是牛，非車。思者心也，所以思之者是意，非心?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

113、伏情隱詐，難以貌求。釋義：潛伏著的感情和隱藏著的奸詐，是很難從一個(gè)人的外貌了解到的?！铣ち海┦捵语@《南齊書·郁林王本紀(jì)》

114、下不以傲接，上不以意迎。釋義：對(duì)地位低于自己的人，不傲慢相待；對(duì)地位高于自己的人，不特別逢迎其意?！ㄋ危┟穲虺肌兑理嵑瓦_(dá)觀禪師贈(zèng)別》

115、創(chuàng)造與境界羿之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斷削也。召遠(yuǎn)者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨(dú)有也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿?shì)第二》

116、夫馬之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬乘之主，干乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。威勢(shì)者，入主之筋力也?！繇n非：《韓非子·人主》

117、秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。釋義：秋天里陰雨連綿，霜遲遲不降，枯死的荷葉上不停地傳來滴雨聲?！ㄌ疲├钌屉[《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》

118、何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。釋義：什么時(shí)候才能與你相對(duì)坐在西窗之下，一起剪燭花，敘一敘巴山夜雨時(shí)我思念你的心情。一（唐）李商隱《夜雨寄北》

119、夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世而名足稱也；雖言不用于國家而舉措之言可法也?！絷戀Z：《新語·辯惑第五》

120、利則居后害則居先，此君子處利害之法也。是故見利而先謂之貪，見利而后謂之廉，見害而先謂之義，見害而后謂之怯?！魠巫嬷t：《東萊博議·臧文仲分曹田》

121、善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。◆《周易大傳·系辭傳下》

122、不奮發(fā)，則心目頹靡；不檢束，則心目恣肆。釋義：不奮發(fā)向上，就會(huì)精神頹喪，萎靡不振；不約束自己，就會(huì)性格放蕩，任情縱欲。一（宋）朱熹《朱子語類大全》

123、公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。釋義：秉公辦事的道路暢通，就會(huì)使私人門路堵塞；為公的原則明確，就會(huì)使為私的行為停止?！盾髯印ぞ馈?/p>

124、長(zhǎng)者能博愛，天下寄其身。釋義：執(zhí)政者、有道德的人只要胸懷博愛之心，天下的百姓就會(huì)信賴他，把自己的一切寄托于他。一（三國·魏）曹植《當(dāng)欲游南山行》

125、有秦客問于東野主人日：聞之前論日：治世之音安以樂，亡國之音哀以思。夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情，表于金石．安樂之象，形于管弦也。又仲尼問《韶》

126、英雄云者，常人所以奉于非常人之徽號(hào)也。疇其所謂非常者，今則常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名詞，遂可以不出現(xiàn)?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

127、看來耳目盡聰明，不道癡呆自性生：執(zhí)卷大都忘馬足，游重園亦解問蛙鳴。紛華照眼心難動(dòng)，刀箭圍身夢(mèng)不驚。卻怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名?！魵w莊：《歸莊集·呆》

128、柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進(jìn)而害退焉。吾為是言，為利而為之者設(shè)也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也?！袅谠骸读谠?/p>

129、一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭重百代清芬?！魞€，美德也，過則慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機(jī)心。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

130、夫圣人抱誠明之正性，根中庸之至德，茍發(fā)諸中形諸外者，不由思慮，莫匪規(guī)矩；不善之心，無自人焉；可擇之行，無自加焉：故惟圣人無過。◆韓愈：《韓愈黎文集·省試顏?zhàn)硬毁E過論》

131、用智如水，水濫則溢；用勇如火，火烈則焚；故知勇有時(shí)而困，且有時(shí)而自害。求其多而不溢，積而不焚者，其惟君子之德乎！徒善積而不苑，其徒彌積，其服彌廣，其行彌遠(yuǎn)而不困?！簟对姟?/p>

132、謀將不取于弓馬，良相不資于射策。釋義：對(duì)運(yùn)籌帷幄的大將，不應(yīng)根據(jù)他對(duì)弓箭的使用和對(duì)戰(zhàn)馬的駕馭來決定取舍；管理國家的優(yōu)秀宰相，不能根據(jù)考試成績(jī)來選定。一（宋）王溥《唐會(huì)要》

133、詩橫胸際眠如魘，月迫床前警若神。真怕打門租未了，頗嫌閉戶相能貧。微吟漸有蟲飛和，別室難將鶴怨伸。敢外先生求印可，尚從新得誘逡巡。◆林旭：《晚翠軒集·和兩先生諷早睡之作》

134、與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。釋義：給別人好處不在多少，而在于正當(dāng)別人處境困難急需幫助的時(shí)候；結(jié)怨不在于深淺，而在于傷了人的心。——《戰(zhàn)國策·中山策》

135、口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨疲硇袗?，國妖也?！糁螄呔雌鋵殻瑦燮淦?，任其用，除其妖?！糗鳑r：《荀子·大略》

136、圣人之所以立天下，日仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名。◆柳宗元：《柳宗元集·四維論》

137、西日下山隱，北風(fēng)乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠(yuǎn)，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累萬物，恕己忘內(nèi)修。感嘆長(zhǎng)如此，使我心悠悠。◆張九齡：《曲江集·感遇》

138、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！裘献樱骸睹献印けM心上》

139、凡權(quán)利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分權(quán)利；有百分之智慧，即有百分之權(quán)利；一毫不容假借者也。故欲求一國自立，必使一國之人之智慧足可治一國之事。◆梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

140、天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已；而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸于刑者，人知畏之；懸于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名?！敉醴蛑骸肚f子解》

141、年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長(zhǎng)遠(yuǎn)，至道在冥搜。身雖世界住，心與虛無游。朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復(fù)何求?！舭拙右祝骸栋拙右准び莱缋镉^居》

142、詩之淳古境地，必至讀破萬卷后含蓄出來；若襲取之，終成淺薄家數(shù)。多讀書非為搬弄家私，震川謂善讀書者，養(yǎng)氣即在其內(nèi)，故胸多卷軸，蘊(yùn)成真氣，偶有所作，自然臭味不同?！衾钪厝A：《貞一齋詩說》

143、毋犯其兇，毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂。高為其居，危顛莫之救。◆可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一時(shí)，地不一利，人不一事?！艨烧暎ǘ?，深而跡。◆管仲：《管子·宙合第十一》

144、興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。◆莊周：《莊子·繕性》

145、古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉？惟隨時(shí)同俗，先機(jī)后事，捐忿憤欲，簡(jiǎn)物恕人，權(quán)其輕重而為之，自然合神不測(cè)，契道無方。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

146、孔宣父云：我則異于是，無可無不可，可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意。縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適。◆王維：《王右丞集·與魏居士書》

147、時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。釋義：到該說話的時(shí)候才說，別人不討厭他說；快樂的時(shí)候才笑，別人不討厭他笑；該取利的時(shí)候才取，別人不討厭他取。一《論語·憲問》

148、憚勢(shì)而交人，勢(shì)劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。釋義：害怕別人的權(quán)勢(shì)而同他交朋友，權(quán)勢(shì)減弱交情就停息了；貪圖財(cái)利而同別人交朋友，財(cái)利減少交情也就衰退了?！ㄌ疲┢と招荨堵归T隱書六十篇》

149、子問公叔文子于公明賈日：信乎，夫子不言不笑不取乎？◆公明賈對(duì)日以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然？豈其然乎？◆孔子：《論語·憲問第十四》

150、泰西的大儒，有兩句格言：犧牲個(gè)人（指把一個(gè)人的利益不要），以為社會(huì)（指為公眾謀利益）；犧牲現(xiàn)在（指把現(xiàn)在的眷戀丟了），以為將來（指替后人造福）。這兩句話，我愿大家常常諷誦?！絷愄烊A：《陳天華集·警世鐘》

151、小國寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。◆甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！衾献樱骸独献印さ诎耸隆?/p>

152、書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處。釋義：書上的東西一時(shí)記不住，多讀就可以記住；書中的意思不能精通，細(xì)細(xì)地思考，就可以精通；唯有沒有樹立志向，就是有氣力也無處可用。一（宋）朱熹《又諭學(xué)者》

153、天下之可懼者，惟出乎利害之外，乃能知之。風(fēng)濤浩蕩，舟中之人不知懼，而舟外之人為之懼。酣醉，怒罵，席上之人不知懼，而席外之人為之懼。身游乎吉兇禍福之途，心戰(zhàn)乎搶讓爭(zhēng)奪之境，未有知懼之為懼者也。◆呂祖謙：《東萊博議·楚人滅江》

154、私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義；修身潔白，而引公引正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心，行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心?！繇n非：《韓非子·飾邪》

155、吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬類莫不有，物性良難考?！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注·吾觀西方書》

156、圣人生稟正命，動(dòng)由至誠，發(fā)圣德而非習(xí)，本天性而惟明。◆生而神靈，實(shí)降五行誘；發(fā)於事業(yè)，克宣三代之英?；杏怪性疲錾鲜ブ?，性以誠著，德由明發(fā)，其誠也感於乾坤，其明也配乎日月?！舴吨傺停骸斗段恼な≡囎哉\而明謂之性賦》

157、如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣?！袅谠骸读谠?/p>

158、亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)士，自智則專獨(dú)，輕物則無備。釋義：使國家滅亡的君主，必然是驕傲自滿，必然是自作聰明，必然是輕視外物。驕傲自滿就會(huì)怠慢賢士，自作聰明就會(huì)獨(dú)斷專行，輕視外物就會(huì)疏于防備?！秴问洗呵铩を滍А?/p>

159、凡歲時(shí)講律令，講鄉(xiāng)約，官府所不能盡達(dá)者，士則因而宣之。使百姓知何者為正道，何者為，又知正道之必可致福，而之徒為取禍。其從者則告于富而獎(jiǎng)勵(lì)之，否則告于官而糾飭之。豈獨(dú)立絕，將六德，六行，六藝，皆由此興，雖至刑措不難?！酎S爵滋：《黃少司寇奏疏》

160、為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體?！魹閻憾啡酥?，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

161、榮辱之大分，安危利言之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之在分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險(xiǎn)；樂易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折，是安危利害之常體也?！糗鳑r：《荀子·榮辱》

162、答日：夫隨時(shí)相宜，而取富貴，凡情所曉，徐公豈不達(dá)之？◆若徐公者，仕仁人也。夫仁者濟(jì)物也，此道大矣，非常人所知?！艄士鬃釉唬骸袣⑸硪猿扇?，無求生以害仁?！旃粣鬯劳?，固守誠節(jié)，用此道也。豈以貴賤生死而易其操履哉！◆潘好禮：《全唐文·徐有功論》

163、人能止靜者，筋韌而骨強(qiáng)，能戴者大圓，體乎大方，鏡者大清，視乎大明。止靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。全心在中不可匿，外見于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞?dòng)诶坠?。全心之形，明于日月，察于父母?！艄苤伲骸豆茏印ば男g(shù)下第三十七》

164、耳之情欲聲，心弗樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅?？谥橛涛?，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻也。樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂，心必樂然后耳目鼻口有以欲之，故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適?！簟秴问洗呵铩みm音》

165、樂者，太古圣人治情之具也。人有血?dú)馍?，喜怒哀樂之情。情感物而?dòng)于中，聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則這神只格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇?！簟杜f唐書·志第八》

166、夫建大功于天下者，必先修于閨門之內(nèi)。垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事，是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修達(dá)德于草廬之下。躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道；身在衡門之里，志圖八極之表。故釋負(fù)鼎之志，為天子之佑，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧?！絷戀Z：《新語.慎微第六》

167、故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也．入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。◆故樂者，天下之大齊也。中和之紀(jì)也，人情之所以不免也。◆荀況：《荀子·樂論》

168、古者學(xué)必有師，師必有專家，經(jīng)術(shù)則鄭玄、盧植師馬季長(zhǎng)；詩賦則宋玉、唐勒、景差師屈原；理學(xué)則恒譚、侯苞師揚(yáng)子云，董嘗、程元師王仲淹。韓退之以文章士抗顏為天下師，李翱、張籍輩才過人、皆從之游，退之猶作師論，議當(dāng)世學(xué)士，謂巫醫(yī)之不若，豈非習(xí)其事為其學(xué)者，其授受淵源，有不可誣者歟？◆歸莊：《歸莊集·與某侍郎》

169、一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。◆曾國藩：《曾國藩教子書》

170、流于惡，流字有病，是將謂源善而流惡，或上流善而下流惡矣。不知源善者流亦善，上流無惡者下流亦無惡，其所為惡者，乃是他途歧路別有點(diǎn)染。譬如水出泉，若皆行石路，雖自西海達(dá)于東海，絕不加濁，其有濁者，乃虧土染之，不可謂水本清而流濁也。知濁者為土所染，非水之氣質(zhì)，則知惡者是外物染乎性，非人之氣質(zhì)矣?！纛佋骸洞嫘跃帯?/p>

171、我之惡惡雖嚴(yán)，然非實(shí)察其心術(shù)之微，則不敢有惡也?？v己惡其人，茍其人或又出半言之善焉，或又有片行之當(dāng)焉，則我之舊怨盡除，而親愛又隨之矣。若其人果賢，則初未嘗不稱道其賢，而欲其亟用之也。何也？天之生才實(shí)難，故我心唯恐其才不得用也，曷敢怨也。是以人雖怨我，而欲害我報(bào)我者終少，以我心之直故也?！衾钯棧骸斗贂と宋铩?/p>

172、禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學(xué)者相與熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帥，婦以是故不從。君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀(jì)消亡，結(jié)轍以趨之，而猶恐其弗及也?！簟蹲尤A子·北宮子仕》

173、君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，人乎自，出乎口。◆口、耳之間則四寸耳，易足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！艄什粏柖嬷^之傲，問一而告二謂之嘖。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣?！糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

174、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流逝，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似入非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！◆魯迅：《魯迅全集·華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》

175、世道昌明之日，其君子必身任天下之勞，而遺小人以逸；世道艱危之日，其君子必身犯天下之害，而遺小人以利。當(dāng)君子小人相安之日，則恬者必為君子，競(jìng)者必為小人；當(dāng)君子小人爭(zhēng)勝之曰，則勝者必為小人，負(fù)者必為君子。然則治亂之?dāng)?shù)，又誰制之乎？曰：制于人。以君子而與小人爭(zhēng)，是亦小人而已矣。斯亂之道也?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

176、人非木石，不能無好惡，然好惡須得其正，乃始無咎。故日惟仁者能好人，能惡人。惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：我未見好仁者、惡不仁者。蓋好人者，非好其人也，好其仁也；惡人者非惡其人也，惡其不仁也。中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，豈但是賢父兄之心？賢弟子之心，亦豈得民于其父兄哉？◆故凡棄人絕物之習(xí)，皆不仁也?！絷懢艤Y：《陸九淵集·與侄孫?！?/p>

177、昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。詩云：采葑采菲，無

178、情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情邪？圣人者，寂然不動(dòng)。不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽。雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者豈其無性邪？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏交相攻伐未始有窮。故雖終身而不觀其性焉……性之動(dòng)弗息，則不能復(fù)其性，而燭天地為不極之明?！衾畎浚骸稄?fù)性書·上》

179、學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？除非燭理明，自然業(yè)循理。性本善，循理而行是須理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)，煞有深淺。向親見一人，曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數(shù)人，見佗說虎，雖不知虎之猛可畏，然不如佗說了有畏懼之色，蓋真知虎者也。學(xué)者深知亦如此。◆程頤、程顥：《二程集·遺書》

180、事不在小，茍其反復(fù)數(shù)四，養(yǎng)成習(xí)慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而養(yǎng)成其去彼就此之習(xí)慣，則將不待勉強(qiáng)，而自進(jìn)于道德。道德之本，固不在高遠(yuǎn)而在卑近也。自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，以及其他一事一物一動(dòng)一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標(biāo)目，日正義，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎習(xí)慣耳?！舨淘啵骸恫淘嘟逃摷?/p>

181、邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進(jìn)不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也?！絷虌耄骸蛾套哟呵锛尅?nèi)篇問下第四》

182、夫稱善人者，不必?zé)o一惡；言惡人者，不必?zé)o一善。故惡惡極有，時(shí)而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務(wù)去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也?！粼辏骸逗鬂h紀(jì)·孝質(zhì)皇帝紀(jì)》

183、是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跛，知時(shí)無上；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之知知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域?！羟f周：《莊子·秋水》

184、自信力者，成就大業(yè)之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣?！裘献釉唬鹤灾^不能者，自賊者也。又日：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。天下人固有識(shí)想與議論過絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時(shí)持一宗旨，任一事業(yè)，及為外界毀譽(yù)之所刺激，或半途變更廢止，不能達(dá)其目的者，必其自信力不足者也?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

185、信者，交友之本?！ㄋ危﹦④鳌睹鞅踞尅肪砩闲∪酥灰岳?，平時(shí)相親不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。釋義：小人的交情建筑在利益的基礎(chǔ)上，平時(shí)親近起來同父子沒有兩樣，一旦互相爭(zhēng)斗就同豬狗差不多?！ㄋ危﹦⒀住哆冄浴肪?*海皆兄弟，知己獨(dú)難遇。——（明）宋濂《送李生還四明詩》十三解君子慎所擇，休與毒獸伍。釋義：君子在交朋友時(shí)要注意選擇，不要結(jié)交品德不好的人。一（清）張廷玉《雜興》

186、雨村道：天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運(yùn)而生者。蚩尤、共工、桀紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也?！舨苎┣?、高鶚：《紅樓夢(mèng)》

187、忠義守節(jié)之士，出于天資，非關(guān)居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導(dǎo)之為逆，孔光以宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張?zhí)?、喬琳、李忠臣，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄?jì)、權(quán)臬、劉海賓、段秀實(shí)，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節(jié)，名震海內(nèi)。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎？◆洪邁：《容齋隨筆·忠義出天資》

188、偉大的天才人物與一般庸俗的人相比較，大約是一面其氣質(zhì)偏度顯得強(qiáng)大，而另一面其氣質(zhì)又清明過人，兩面好像趨于相反之兩極。前云人性清明是對(duì)動(dòng)物而說的，動(dòng)物太受蔽于其身體本能，其透露出的宇宙生命本原殊有限。偉大天才之所以清明過人，正因他比通常人更障蔽少而透露大也。但他氣質(zhì)仍然有其所偏者也，其偏度隨著其高度的透露遂顯得強(qiáng)大。一般人受蔽的程度相差不多，其偏向往往一般化，亦就不強(qiáng)了?！袅菏椋骸度诵呐c人生·人的性情·氣質(zhì)、習(xí)慣、社會(huì)的禮俗、制度》

189、古人為士，期于博通今古，德成名立，即使不遇，講學(xué)著書，安貧樂道，足以療饑，惟其有道，所以可樂。今人人塾應(yīng)考者雖多，名則為士，而師固陋，作輟無恒，帖括之外，固無所知，應(yīng)試詩文，亦不及格，勉強(qiáng)觀場(chǎng)，忘思弋獲；至于困頓垂老，變計(jì)無及，農(nóng)工商賈，皆年不曉，貧窘顛蹄，計(jì)無復(fù)之，遂至喪行敗檢。愿讀書者務(wù)須專精奮發(fā)，學(xué)必求成，如自揣志向不堅(jiān)，不如及早棄去，自占一業(yè)，尚可有資事畜，慎無士之名，無士之實(shí)，悠悠泄泄，自誤平生也?！魪堉矗骸稄埼南骞ぽ捾幷Z》

190、幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)劍辟珥詔之，則掩口而對(duì)。從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)；不與之言則趨而退。從長(zhǎng)者而上丘陵，則必向長(zhǎng)者所視。登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐履，毋躇席，摳衣趨隅。必慎唯諾。◆戴圣：《禮記第一·曲禮上》

191、天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)而不曠焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也?！粢云渌渌徽?；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也?！羝涿齽t唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當(dāng)不當(dāng)也。不當(dāng)而當(dāng)，亂也?！艄时吮酥褂诒?，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可?！舴蛎瑢?shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也。則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。◆公孫龍：《公孫龍子·名實(shí)論》

192、圣人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉?；騿柋娙?。日：富貴生，賢者日義，圣人日神。觀乎賢人，則見眾人；觀乎圣人，則見賢人；觀夫天地，則見圣人。天下有三好，眾人好己從；賢人好己正；圣人好己師。天下有三檢，眾人用家檢；賢人用國檢，圣人用天下檢；天下有三門，由于情欲，人自禽門；由于禮義，人自入門；由于獨(dú)智，人自圣門?；騿枺菏亢稳缢箍梢远A身？日：其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元敦之有！上士之耳順乎德，下士之耳順乎己。言不慚，行不恥者，孔子憚焉?！魮P(yáng)雄：《法言·修身》

193、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。入而無恒，終身一無所成。我生平坐犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)應(yīng)留心詩字，則好涉獵他書以紛其志。讀性理書時(shí)，則雜以詩文各集以歧其趨；在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事；在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉，弟當(dāng)以力鑒戒，現(xiàn)在帶勇即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所夢(mèng)，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，干頭萬緒，將來又蹈我之覆轍，百無一成，悔之晚矣?！粼鴩骸对鴩視?/p>

194、無所為而為，其客德乃大矣。夫仁之為大，何為而為之也哉？謂天下有遺于其心之外，吾無信也。孟子言之，蓋謂天下有純乎無以議為米可日盡道其間者，以小事大有之矣，曾何禮法之可守？仁者為之道，不安于尊卑大小之常機(jī)；自融于至誠惻怛之際。吾固日樂天之心也。然是樂天也，滿腔子惻隱矣。故恢恢乎天地之為大也。太和元?dú)饬饔谒臅r(shí)，物何所不包，人何所不化?！綦m中天下定四海，未身親之天下之人，精神心術(shù)會(huì)于是矣。今日存神之功，他日過化之積，日小補(bǔ)之也哉！樂天言仁者之心也?！舯Ｌ煜卵匀收咝闹恳?。然湯卒有葛伯之9幣，文王卒有昆夷之役，疇昔之樂何在？交鄰有道，一怒而安天下之民，轉(zhuǎn)之于恤矣。天者理而已矣。其大無外，眷生秋肅，無非教也?！兑捉?jīng)》

195、古賢美極，無以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也。極累害之謗，而賢潔之實(shí)見焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風(fēng)；風(fēng)沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江、蹈河也。以軼才取容媚于俗，求全功名于將，不道鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動(dòng)身章智，顯光氣于世，奮志敖黨，立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損?！羯w孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也?！敉蹩耍骸墩摵狻だ酆ζ?/p>

196、失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化人人之深，而萬物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時(shí)臺(tái)之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進(jìn)而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時(shí)，上下清明，幾無一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節(jié)行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也?！舴桨骸斗桨っ饔否R公文集序》

197、世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之。◆故做官則有官之苦，做神仙則有神仙之苦，做佛則有佛之苦，做樂則有樂之苦，做達(dá)則有達(dá)之苦，世安得有徹底甜者，唯孔方兄庶幾遷之。而此物偏與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之唯恐不遠(yuǎn)。然則人無如苦何邪？亦有說焉?！羧酥量嗄钊粢?，當(dāng)其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶、又不知痛快將何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。當(dāng)此之時(shí)，百骸俱適，萬念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂不能使之不苦，人有真樂，雖至苦亦不能使之不樂。故人有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生于苦，故不畏苦。故知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長(zhǎng)不死矣。◆袁宏道：《袁宏道集·王以明》

198、夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜賢于殷湯，故世濟(jì)而名顯。周旦不顧嫌而隱行，故假攝而化隆。夷吾不匿情于齊恒，故國霸而主尊。其用心，豈為身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其為身，斯言是矣。君子之行賢也，不察于度而后行也。任心無窮，不識(shí)于善而后正也。顯情無措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與慶會(huì)；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云志道存善，口無兇邪，無所懷而不匿者，不可謂無私，雖欲之伐善。情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執(zhí)必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離于有私；雖欲之伐善，不陷于不公，重其名而貴其心，則是非之情，不得不顯矣。夫是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非，無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非；而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所在者，必以公成而私敗。同用一器，而有成敗，夫公私者，成敗之途，而吉兇之門也。◆嵇康：《嵇康集·釋私論》

199、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，凡兩相比較者，皆不可無標(biāo)準(zhǔn)。今欲即入之行為，而比較其善惡，將以何為標(biāo)準(zhǔn)乎？日：至善而已；理想而已；人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之于倫理學(xué)，則其義實(shí)同。何則？實(shí)現(xiàn)理想，而進(jìn)化不已，即所以近于至善，而以達(dá)人生之鵠也?！粑崛思纫岳硐霝榕袛嘀畼?biāo)準(zhǔn)，則理想者何謂乎？日：窺現(xiàn)在之缺陷而求將來之進(jìn)步，冀由是而馴至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦復(fù)循時(shí)而異……理想者，人之希望，雖在其意識(shí)中，而未能實(shí)現(xiàn)之于實(shí)在，且恒與實(shí)在者相反，及此理想之實(shí)現(xiàn)，而他理想又從而據(jù)之，故人之境遇日進(jìn)涉，而理想亦隨而益進(jìn)。理想與實(shí)在，永無完全符合之時(shí)，如人之夜行，欲踏已影而終不能也。◆惟理想與實(shí)在不同，而又為吾人必欲實(shí)現(xiàn)之境，故吾人有生生不息之象。使人而無理想乎，夙興夜寐，出作入息，如機(jī)械然，有何生趣？是故人無賢愚，未有不具理想者。惟理想之高下，與人生品行關(guān)系甚巨。其下者，囿于至簡(jiǎn)之作用達(dá)之，及其不果，遂意氣沮喪，流于厭世主義。且有因而自殺者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可無高尚之理想，而又當(dāng)以堅(jiān)忍之力向之，日新又新，務(wù)實(shí)現(xiàn)之而后已，斯則對(duì)于理想之責(zé)任也。◆蔡元培：《理想論》

200、識(shí)虞舜之德，季札聽弦，知眾國之風(fēng)，斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓(xùn)，今請(qǐng)聞其說。主人應(yīng)之日：斯義久滯，莫肯拯救，故念歷世濫于名實(shí)，今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音，音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉？及官商集化，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘。古人知情不可恣，欲不可極，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然‘樂云、樂云，鐘鼓云乎哉！哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同，使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感，然而哀樂之情均也?！艚褚跃?，而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉。然聲音和比，感人之最深者也，勞者歌其事，樂者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激哀切言，言比成詩，聲比成音，雜而詠之，聚而聽之，心動(dòng)于和聲，情動(dòng)于苦言，嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，其所覺悟；唯哀而已，豈復(fù)知吹萬不同，而使其自己哉？風(fēng)俗之流，遂伐其政，是故國史明政教之得失，審國風(fēng)之盛衰，吟詠情性，以諷其上，故日亡國之音哀以思也。夫喜怒哀樂，愛憎慚懼，凡此八音者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢蟣宜屬彼也?？梢晕覑鄱^之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？◆由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名，聲音自當(dāng)以喜惡為主，則無