1、人生各有志。一（漢）王粲《詠史詩》

2、下流壅則上溢，上源窒則下枯。釋義：

3、荷天下之重任。一（漢）張衡《東京賦》

4、登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》

5、吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。一（唐）盧延讓《苦吟》

6、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。一（宋）文天祥《正氣歌》

7、一日不見，如三秋兮。一《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

8、人生居世為安，豈若及時(shí)為歡。一（晉）陸機(jī)《董桃行》

9、出于其類，拔乎其萃?！睹献印す珜O丑上》

10、輔車相依，唇亡齒寒?！蹲髠鳌べ夜迥辍?/p>

11、志之難也，不在勝人，在自勝也。一《韓非子·喻老》

12、誡無詬，思無辱?！h）劉向《說苑·敬慎》

13、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。一《孟子·盡心上》

14、如花美眷，似水流年。一（明）湯顯祖《牡丹亭·驚夢》

15、日：求之不得，寤寐思服?！粑涸矗骸赌稀W(xué)篇十》

16、馬奔乃見良御。——（漢）劉安《淮南子·說林訓(xùn)》

17、大人者，不失其赤子之心者也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

18、捐軀赴國難，視死忽如歸。一（三國·魏）曹植《白馬篇》

19、是非終日有，不聽自然無。——（宋）佚名《張協(xié)狀元》

20、為君不君，為臣不臣，亂之本也?！豆茏印ば】铩?/p>

21、枉己者，未有能直人者也?！裘献樱骸睹献印る墓戮湎隆?/p>

22、不愧于人，不畏于天?！对娊?jīng)·小雅·何人斯》

23、上一則下一矣，上二則下二矣；辟之若草木，枝葉必類本。釋義：

24、文人之筆，勸善懲惡也?！h）王充《論衡·佚文》

25、欲安其家，必先安于國?！ㄌ疲┪鋭t天《臣軌·上》

26、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。一《荀子·榮辱》

27、子曰：君子喻于義，小人喻于利。◆孔子：《論語·里仁第四》

28、生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。一《列子·天瑞》

29、人生代代無窮已，江月年年只相似。一（唐）張若虛《春江花月夜》

30、以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢?！肚f子·徐無鬼》

31、螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后?！h）韓嬰《韓詩外傳》

32、三秋庭綠盡迎霜，唯有荷花守紅死?！ㄌ疲赝ン蕖栋脨狼?/p>

33、別日何易會(huì)日難，山川悠遠(yuǎn)路漫漫。一（三國·魏）曹丕《燕歌行》

34、賢才出，國將昌；子孫才，族將大。一（宋）張載《正蒙·動(dòng)物篇》

35、強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。——《墨子·非命下》

36、雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！俄n非子·喻老》

37、天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。◆列御寇：《列子·天瑞篇》

38、常勤精進(jìn)，譬如小水長流，則能穿石。一（清）翟灝《通俗編·地理》

39、律者，樂之本也，而氣達(dá)于物，凡者之起者本焉。◆柳宗元：《柳宗元集》

40、落紅滿路無人惜，踏作花泥透腳香。——（宋）楊萬里《小溪至新田》

41、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！☉?zhàn)國·楚）屈原《漁父》

42、處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦?！h）王充《論衡·自紀(jì)》

43、鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海?！h）劉邦《鴻鵠歌》

44、一卒畢力，百人不當(dāng)?！铣に危┓稌稀逗鬂h書·張宗傳》

45、思理為妙，神與物游?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺ど袼肌?/p>

46、白日依山盡，黃河人海流?！粲F千里目，更上一層樓?！敉踔疁o：《登鸛雀樓》

47、平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。一《莊子·刻意》

48、大抵才智之在人，非能用之為難，而不能盡用之為難?！絷惲粒骸蛾惲良h論》

49、不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事?！h）茍悅《中鑒·俗嫌》

50、大丈夫，千山萬水往長遠(yuǎn)處看。——（清）華廣生《白雪遺音·火爐子熱了》

51、治天下者當(dāng)用天下之心為心，不得自?？煲舛岩?。一（漢）班固《漢書·鮑宣傳》

52、川閱水以成川，水滔滔而日度；世閱人而為世，人冉冉而行暮。一（晉）陸機(jī)《嘆逝賦》

53、言過其實(shí)，不可大用?！〞x）陳壽《三國志·蜀志·馬良傳附馬謖傳》

54、燕子來時(shí)，梅花落盡，人在江南?！ㄇ澹├盍寄辍读仪唷延讶嗽诎紫隆?/p>

55、行不茍合，義不取容?！h）司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》 勵(lì)志古語大全

56、關(guān)尹子曰：習(xí)射習(xí)御，習(xí)琴習(xí)弈，終無一事可以一見得者。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·一字篇》

57、滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?！ㄌ疲┒拍痢栋⒎抗儋x》

58、為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！魪堓d：《張載集·張子語錄》

59、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。——《呂氏春秋·先己》

60、以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。——（唐）杜牧《答莊充書》

61、官不必備，惟其人。釋義：任命的官員不在多，但要稱職，是有賢德之人。一《尚書·周官》

62、贈(zèng)人以言，重于金石珠玉。釋義：用好語贈(zèng)人，比贈(zèng)送金石珠玉更加珍貴。一《荀子·非相》

63、閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。一（唐）王昌齡《閨怨》

64、凡有血?dú)?，皆有爭心。釋義：大凡有血?dú)獾娜硕加懈偁庍M(jìn)取之心。——《左傳·昭公十年》

65、子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

66、或日：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！艨鬃樱骸墩撜Z·憲問第十四》

67、有無相生，難易相成。釋義：有和無是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難和易是互相對(duì)立而形成?！独献印?/p>

68、君以民存，亦以民亡。釋義：國君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而滅亡。一《禮記·緇衣》

69、天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨(dú)了？——（南朝·梁）沈約《宋書·顏延之傳》

70、爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣。◆曾國藩：《曾國藩全集》

71、大巧若拙，大辯若訥。釋義：真正聰明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起來好像不善言辭。一《老子》

72、寒暑有代謝，人道每如茲。釋義：春去秋來，有時(shí)節(jié)的更替，人間的道理也是如此。一（晉）陶淵明《飲酒》

73、惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關(guān)鍵全在所任命的官員是否得當(dāng)。——《尚書·說命中》

74、君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！裘献樱骸睹献印けM心上》

75、立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習(xí)，不可不思?！魠歉偅骸敦懹^政要·論慎終第四十》

76、子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也?！裟裕骸赌印べF義》

77、子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也?！糇釉唬壕蛹矝]世而名不稱焉?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

78、天生一世之才，自足一世之用。釋義：謂賢才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）張居正《答冏卿李漸庵論用人才》

79、或問：性善而情不善乎？◆子曰：情者，性之動(dòng)也，要?dú)w之正而已，亦何得以不善名之？◆程顥、程頤：《二程集》

80、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。◆孔子：《論語·學(xué)而第一》

81、我欲與君相知，長命無絕衰。釋義：我要與你相愛，還要使這種相愛永遠(yuǎn)不絕不衰。——（漢）樂府古辭《上邪》

82、恭為德首，慎為行基。釋義：對(duì)人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹(jǐn)慎，這是行動(dòng)的基礎(chǔ)。一（晉）羊祜《誡子書》

83、立志不可不早，非謂暮年可寬也。釋義：立志要從小開始，不能慢吞吞地拖到晚年。——（清）申涵光《荊園進(jìn)語》

84、與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)。釋義：與他人相處應(yīng)當(dāng)盡量寬容，自身處世應(yīng)當(dāng)盡量嚴(yán)謹(jǐn)?！ㄇ澹┨普纭稘摃と∩啤?/p>

85、禍福無門，唯人所召。釋義：禍與福沒有固定的界限，只是人們自己的行為招來的。——《左傳·襄公二十三年》

86、名正理順，垂之無窮。釋義：名義正當(dāng)，道理上說得通，這樣的事就會(huì)永垂不朽。——（唐）顏真卿《請(qǐng)復(fù)七圣謚號(hào)狀》

87、是謂寬乎形，徒居而致名。出善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。◆管仲：《管子·白心第三十八》

88、言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。吶者言之疑，辯者言之言?！繇n非：《韓非子·八經(jīng)》

89、國以民為根，民以谷為命。釋義：人民是國家的根本，糧食是人民賴以生存的基礎(chǔ)。——（唐）魏征《群書治要·政論》

90、義利之辨，精細(xì)茫渺，微乎其微，有毫厘千里之勢。然只先責(zé)成一個(gè)心，故又自極有把握。◆劉光第：《劉光第集·都門偶學(xué)記》

91、動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚。釋義：運(yùn)動(dòng)中隱藏著靜止，靜止是運(yùn)動(dòng)的依托，兩者相互依存?！ㄌ疲┌拙右住秳?dòng)靜交相養(yǎng)賦》

92、皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。孰同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也?！糗鳑r：《荀子·富國》

93、如彼登山，乃勤以求高；如彼臨海，乃勤以求遠(yuǎn)。釋義：治學(xué)如登山航海，勤才能登高致遠(yuǎn)?！ㄌ疲R總《意林·典論》

94、以風(fēng)浪逸其情，乾坤縱其志。釋義：用風(fēng)浪般的磨煉來超逸其情趣，用天地間的奮斗來實(shí)現(xiàn)其志向?！ㄋ危┶w令疇《侯鯖錄》

95、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。釋義：有德之人胸懷寬廣，泰然自若；無德之人心胸狹窄，經(jīng)常憂心忡忡、局促不安。一《論語·述而》

96、可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。◆孟子：《孟子·盡心下》

97、士之處世，視富貴利祿，當(dāng)如優(yōu)伶之為參軍，方其據(jù)幾正坐，噫嗚訶簍，群優(yōu)拱而聽命，戲罷則亦已矣。見汾華盛麗，當(dāng)如老人之撫節(jié)物，

98、天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。釋義：天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉(zhuǎn)眼間卻又變成了黑狗的樣子。——（唐）杜甫《可嘆》

99、人一己百，雖柔必強(qiáng)。釋義：別人做一次，自己就做一百次，這樣下去，即使原來很柔弱，也會(huì)變得十分強(qiáng)壯。一（宋）何坦《西疇老人常言》

100、御將難，御才將猶難。釋義：領(lǐng)導(dǎo)和駕馭將領(lǐng)是很困難的事，要領(lǐng)導(dǎo)和駕馭有才干的將領(lǐng)，尤其困難。——（清）錢益謙《響言·下》

101、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！◆莊周：《莊子·人間世》

102、漢屈群策，群策屈群力。釋義：漢帝由于能廣泛采納群臣的謀略，發(fā)揮群英的才能，終于使事業(yè)興旺起來?！h）揚(yáng)雄《法言·重黎》

103、不須更待妃子笑，風(fēng)骨自是傾城姝。釋義：不用特意等著楊貴妃一笑認(rèn)可，荔枝本來就有超凡脫俗的美好氣質(zhì)。一（宋）蘇軾《四月十一日初食荔枝》

104、一夜干條計(jì)，百年萬世心，火院有海來深。頭枕著連城玉，腳踏著遍地金，有一日死來臨，問貪公那一件兒替得您。◆盧潤祥：《元人小令選·貪》

105、入主之行與布衣異，勢不便，時(shí)不利，事仇以求存。執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指于國，不容鄉(xiāng)曲?！簟秴问洗呵铩ば姓摗?/p>

106、雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子·湯問篇》

107、自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直心，德即心輕c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福與功德別。◆慧能：《壇經(jīng)·之四》

108、馬知良御，進(jìn)取道里；人知善政。令行禁止。釋義：好的御手能使馬聽從指揮；善施政令就會(huì)使民眾遵從法令，認(rèn)真執(zhí)行?！h）李尤《轡銘》

109、余少之時(shí)，將求多能，蚤夜以孜孜，余少之時(shí)，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎？君子之棄，而小人之歸乎？◆韓愈：《韓昌黎文集·游箴》

110、世間行樂亦如此，古來萬事東流水。◆別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。◆李白：《李太白全集》

111、夫馬之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬乘之主，干乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，入主之筋力也?！繇n非：《韓非子·人主》

112、何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。釋義：什么時(shí)候才能與你相對(duì)坐在西窗之下，一起剪燭花，敘一敘巴山夜雨時(shí)我思念你的心情。一（唐）李商隱《夜雨寄北》

113、成事不說，遂事不諫，既往不咎。釋義：已經(jīng)做了的事，不必反復(fù)訴說；已經(jīng)成為事實(shí)了，沒有必要去勸阻；已經(jīng)過去的事，不再加以責(zé)備。一《論語·八佾》

114、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。◆曹丕：《典論·論文》

115、色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？釋義：表面剛強(qiáng)，內(nèi)心怯懦，就像小人，外表雖然持正，內(nèi)里卻常有穿壁逾墻盜竊之心?！墩撜Z·陽貨》

116、今夫飛蓬遇飄鳳，而行千里，乘風(fēng)之勢也，探淵者知干仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也，故托其勢者，雖遠(yuǎn)必至，守其數(shù)者，雖深必得。◆商鞅：《商君書·禁使第二十四》

117、異史氏日：富皆得于勤，此獨(dú)得于惰，亦創(chuàng)聞也。不知一貧徹骨而至性不移，此天所以始棄之而終憐之也。懶中豈果有富貴乎哉！◆蒲松齡：《聊齋志異·王成》

118、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。釋義：歷史上能成就大事業(yè)的人，不僅要有杰出的才能，還必須有堅(jiān)韌不拔的意志。一（宋）蘇軾《晁錯(cuò)論》

119、為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。釋義：治理河水的方法，在于導(dǎo)引水流使其通達(dá)；治理國家的要訣，在于讓百姓公開地發(fā)表言論?！秶Z·周語上》

120、蓋凡有人類，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領(lǐng)會(huì)感動(dòng)；既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng)，則一二才七，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作。故

121、夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》

122、桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事亦然；為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣?！繇n非：《韓非子·說林下》

123、任人之長，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙。釋義：用人用他的長處，不過問他的短處；用人用他熟練的方面，不強(qiáng)求用他笨拙的方面?！蛾套哟呵铩柹稀?/p>

124、聽之術(shù)，日：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。神明之德，正靜其極也?！艄苤伲骸豆茏印ぞ攀氐谖迨濉?/p>

125、故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也?！裘献樱骸睹献印とf章上》

126、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能釣三江，終年守菰蒲。釋義：男子漢志在四方，天下有事須率先佩帶武器出戰(zhàn)，怎能垂釣三江，終年守在水草之邊？一（清）顧炎武《丈夫》

127、憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物?！艄?jié)義傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，終為血?dú)庵?，技藝之末。◆洪?yīng)明：《菜根譚》

128、千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷兩路收盡有道種子，又以狂狷絕盡世間假冒種子，圣人實(shí)實(shí)見得狂狷好處。不得中行者，言中行不易得，以千古道統(tǒng)付之也，陽明日三代

129、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。釋義：在追求真理的過程中，要行進(jìn)的道路還很漫長，我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索?！☉?zhàn)國·楚）屈原《離騷》

130、愈日：自古圣人賢士，皆非有求于聞?dòng)靡病ｉh其時(shí)之不平，人之不義，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》

131、有目者必騁望以盡意，當(dāng)望者必緣情而感時(shí)。有待者瞿瞿，忘懷者熙熙。慮深者瞠然若喪，樂極者沖然無違。外徙倚其如一，中糾紛兮若迷?！魟⒂礤a：《劉禹錫集·望賦》

132、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。釋義：看見賢人，應(yīng)學(xué)習(xí)他的美德，并努力趕上去；看見不賢的人，則應(yīng)以其缺點(diǎn)為鑒，并自我檢查有沒有類似的毛病。一《論語·里仁》

133、胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以動(dòng)我；名心在，則一切稱譏足以動(dòng)我，又何觀天下之理，而順萬物之應(yīng)乎？◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

134、采尺璧者，棄其微瑕；錄大功者，不論細(xì)過。釋義：采集大璧的人，揚(yáng)棄它的小斑點(diǎn)；錄用建立了大功勞的人，不計(jì)較他細(xì)小的過失。——（唐）魏征《諫西行諸將不得上考疏》

135、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。釋義：品德不能培養(yǎng)，學(xué)業(yè)不能講習(xí)，聽到正義的事不能挺身去做，有缺點(diǎn)不能改正，這是我的憂慮。一《論語·述而》

136、作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。釋義：詩思一來，急忙提筆寫下，就像追捕逃犯一樣；不然，腦海中的印象一消失，就再也難以描摹了。一（宋）蘇軾《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》

137、忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，倪焉日有孳孳，斃而后已。釋義：忘了自己年紀(jì)已老，不知來日已不多了。正因?yàn)槿绱?，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下為止?《禮記·表記》

138、天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在于眾，斷在于獨(dú)。釋義：天下的事情，貴在考慮詳盡，貴在努力實(shí)踐，貴在依靠眾人的智慧，貴在自己有主見?！鳎埦诱蛾惲率琛?/p>

139、千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。釋義：難得一遇的機(jī)會(huì)，比不上好書和良友這樣可貴；一生享受的福氣，僅僅在于一碗茶和一爐煙?！鳎┖閼?yīng)明《菜根譚》

140、天下至大，方身則?。簧鸀橹匾?，比義則輕。釋義：天下是最大的，但比起身體就太小了；生命對(duì)人是最重要的，但比起正義原則就微不足道了?！ㄌ疲┪赫鳌端鍟ふ\節(jié)傳論》

141、水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。釋義：涉水的人要先把水的深度標(biāo)出來，使人不至于陷入水深的地方；統(tǒng)治者要先標(biāo)明治與亂的界限，使人不至于犯錯(cuò)誤。-《荀子·大略》

142、謀將不取于弓馬，良相不資于射策。釋義：對(duì)運(yùn)籌帷幄的大將，不應(yīng)根據(jù)他對(duì)弓箭的使用和對(duì)戰(zhàn)馬的駕馭來決定取舍；管理國家的優(yōu)秀宰相，不能根據(jù)考試成績來選定。一（宋）王溥《唐會(huì)要》

143、夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！羟f周：《莊子·秋水》

144、言語者，君子之樞機(jī)，談何容易。凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。◆吳就：《貞觀政要一慎言語第二十二》

145、能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，過知失生?！艄苤伲骸豆茏印?nèi)業(yè)第四十九》

146、不可以一時(shí)之得意而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意而自墜其志。釋義：不要因?yàn)橐粫r(shí)得意而驕傲自滿，也不要因?yàn)橐粫r(shí)失意而喪失信心?！鳎T夢龍《警世通言·鈍秀才一朝交泰》

147、孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能不報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣！◆荀況：《荀子·法行》

148、言長本對(duì)短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹干年朽，槿花一日歇：畢竟共虛空，何須跨歲月？彭生徒自異，生死終無別。不如學(xué)無生，無生即無滅?！舭拙右祝骸栋拙右准べ?zèng)王山人》

149、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。釋義：治理一個(gè)擁有千輛兵車的大國，要嚴(yán)肅認(rèn)真辦理國家大事，要守信用；還要節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)人民，使老百姓不誤農(nóng)時(shí)?！墩撜Z·學(xué)而》

150、諂諛茍免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。釋義：諂媚阿諛、巴結(jié)奉承的人是國家的惡賊，不怕重誅而敢于直言的人是國家的福氣?！ū背ぶ埽┩趺鲝V《上書宣帝請(qǐng)重興佛法》

151、毋犯其兇，毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂。高為其居，危顛莫之救?！艨蓽\可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一時(shí)，地不一利，人不一事?！艨烧?，定而履，深而跡?！艄苤伲骸豆茏印ぶ婧系谑弧?/p>

152、禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不渝，故疾趨卑拜以明之，實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也?！繇n非：《韓非子·解老》

153、興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初?！羟f周：《莊子·繕性》

154、天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。釋義：天與地交互和諧，然后才能生成、孕育萬物；上下（當(dāng)權(quán)者與百姓）交互和諧，才能形成和睦同心的政治局面?！鳎埦诱墩摃r(shí)政疏》

155、孔宣父云：我則異于是，無可無不可，可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意?？v其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適?！敉蹙S：《王右丞集·與魏居士書》

156、茍得其人，雖仇必舉；茍非其人，雖親不授。釋義：如果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常需要的人才，即使是自己的仇人也要舉薦；如果不是適用的人，即使是自己的親近之人也不要任用?！〞x）陳壽《三國志·蜀志·許靖傳》

157、凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化，若此論，則無過務(wù)矣。釋義：凡是施行政事，必須遵循政策法令而行動(dòng)，修訂法令制度一定要根據(jù)時(shí)勢的變化而變化，如明白此理，那么就不會(huì)有錯(cuò)誤的事了?！秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

158、《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只能算得識(shí)字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？◆曾國藩：《曾國藩家書》

159、民主之國，其用人行政，可以集思廣益，曲順輿情；為君者不能以一人肆于民上，而縱其無等之欲，即其將相諸大臣，亦皆今日為官，明日即可為民，不敢有恃勢凌人之意。此合于孟子民為貴之說，政之所以公而溥也?！粞Ω３桑骸冻鍪谷沼浝m(xù)刻》

160、神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。釋義：精神同客觀現(xiàn)象接觸才起作用，情感由于客觀條件孕育才生變化。描寫外物，可以從外貌入手探求；刻畫內(nèi)心，可以從思想感情的活動(dòng)進(jìn)行反映?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺ど袼肌?/p>

161、故日不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。故博聞之人，強(qiáng)識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察，無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰。◆《呂氏春秋·君守》

162、正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，處事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己，接物之要，大概備矣。諸生卒此而行，夫何學(xué)之不進(jìn)。第今人雖知圣人門教有在，而每援事之無害于義，從俗可也自恕。則于此不能無戾?！艉Ｈ穑骸逗Ｈ鸺そ碳s》

163、家中境地雖漸寬裕，切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二資有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的?！粼鴩骸对鴩?/p>

164、彭輕生子曰：往者可知，來者不可知。子墨子曰：籍設(shè)而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？對(duì)日：乘良馬固車，可以速至。子墨子曰：焉在矣來！◆墨翟：《墨子·魯問》

165、山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽天貧富，無徒歸也?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿莸诙?/p>

166、追風(fēng)逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間；聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一字一句之奇。◆若夫結(jié)構(gòu)之密，偶對(duì)之切；依于理道合乎法度；首尾相應(yīng)，虛實(shí)相生：種種禪病皆所以語文，而皆不可以語于天下之至文也?！衾钯棧骸斗贂るs說》

167、四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》

168、君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬尊絀以畏事人；小人能則倨傲避違以驕溢入，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故日：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也?！糗鳑r：《荀子·不茍》

169、士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！糗鳑r：《荀子·非二十子》

170、古云：思之思之，鬼神通之。蓋思生于情，而鬼神亦情所結(jié)也。使鬼神而無情，則亦魂升而魄降已矣，安所戀戀而猶留鬼神之名耶！鬼有人情，神有鬼情。幽明相人，如水融水。城之頹也，字之留也，亦鬼神所以效情之靈也。噫！鬼神可以情感，而況于人乎?！赳T夢龍：《馮夢龍?jiān)娢摹ひで楦蓄悺?/p>

171、天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。釋義：天上的氣候，有事先無法預(yù)測的風(fēng)云變幻；人總免不了突然來到的災(zāi)禍與運(yùn)氣?！ㄔ┴逗贤淖帧返谒恼垡匀搜远茫匾匀搜远?。釋義：因?yàn)閯e人說好話而得到的（好處），（將來）必然因?yàn)閯e人的壞話而失去?！ㄔ┟撁摰取端问贰っ穲?zhí)禮傳》

172、蓋聞目之所見有界，耳之所聞?dòng)辛?，界有遠(yuǎn)近，量有大小，本乎天，因乎習(xí)，成乎學(xué)。語僥焦以龍伯之人，則口眩而合。臨裸國以裳冕之文，則足跂而駭走。瀉鉅海之水，則詔沚不能泛其波；摶垂云之翼，則觀望不能辨其物。度外之議，非常之論，齷齪者不能容，因而笑之?！艨涤袨椋骸犊涤袨槿づc潘宮保伯寅書》

173、大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴，水之無聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之，金石之無聲，或擊之鳴，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。樂也者，憂于中而泄外者也。擇其善鳴者而假之鳴。◆韓愈：《韓昌黎文集·送孟東野序》

174、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！粼樱骸洞髮W(xué)》

175、士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇，若失其一?！舭列∥锒緦儆诖螅茻o勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴，耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗竭，德行尊理而羞用巧衛(wèi)，寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國士之容也?！簟秴问洗呵铩な咳荨?/p>

176、夫?yàn)樯频煤妹瑸閻旱脨好?，本是常理。今乃有出于常理之外的，這等去處，須要見得透。修己的不可僥幸得名，便歡喜自足了，還要勉強(qiáng)為善，以求稱其名。觀人的不可徒取虛名，便輕易進(jìn)用人，不可信人讒謗，便輕易黜退人。還要仔細(xì)詳詢訪，實(shí)有可用然后用，實(shí)有可退然后退他，好此，則無實(shí)之毀譽(yù)不能亂矣。◆李東陽：《李東陽集·弘治六年八月十三日講》
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177、人之血?dú)猓逃袕?qiáng)弱，然志氣則無時(shí)而衰。茍常持得這志，縱血?dú)馑O，也不由他。如某而今如此老病衰極，非不知每日且放晚起以養(yǎng)病，但自是心里不穩(wěn)，只交到五更初，目便睡不著了。雖欲勉強(qiáng)睡，然此心已自是個(gè)起來的人，不肯就枕了。以此知，人若能持得這個(gè)志氣定，不會(huì)被血?dú)鈯Z。凡為血?dú)馑普撸允亲詶壸员┲攵??！糁祆洌骸吨熳诱Z類·自論為學(xué)工夫》

178、人惟知所貴，然后知所恥：不知吾之所當(dāng)貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當(dāng)恥矣。夫人之所當(dāng)貴者，固天之所以與我者也，而或至于戕賊陷溺，顛迷于物欲，而不能以自反，則所可恥者亦孰甚于此哉？不知乎此，則其愧恥之心將移于物欲得喪之聞?wù)咭印Ｈ黄渌杂闷鋹u者，不亦悖乎？由君子觀之，乃所謂無恥者也，孟子曰：人不可以無恥，以此?！絷懢艤Y：《陸九淵集》

179、古者圣王為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行曰帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動(dòng)則弁且從，此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至?！舸塑嚾病９耪呤ネ鯙榇蟠◤V谷之不可濟(jì)，于是利為舟輯，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾。此舟之利也。◆墨翟：《墨子·節(jié)用中》

180、察司懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也?！舾毁F家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行，如何能享？◆聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不嘆？◆魚網(wǎng)三設(shè)，鴻罹其中；螳螂之貧，雀又乘其后；機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃哉！◆貞士無心繳福，天即就無心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避福，天即就著意中奪其魄。可見天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益？◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

181、古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故雖導(dǎo)原于至人之心，不雜以至人之言，不原于至心則無本，雜以至言則勿用，雜以至言則勿尊，若其至心，則弗欲言已。大言若雨，百木一雨而異長；大言若規(guī)，百隅一規(guī)而異用。至言無吟嘆，至行無反側(cè)，大行無畔涯……起于意者，心聲之而已歧也；起于心者，吻達(dá)之而已偽也；起于吻者，筆迫之已遁也?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙鲮邸?/p>

182、忽有告我者日：或謗汝，則將應(yīng)之？日：某未之聞也，果有之，吾反吾罪焉。又有告我者日：我欲聚眾而辱汝，則將應(yīng)之？日：夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。忽遇謗且辱我者于前，則何如？日：敢請(qǐng)某之罪。不得，則回車而避。既解仇焉，則何如？日：擇其善者而與之，其不善者而去之。然則唾面而干者是乎？劉子撫然日：非謂此也，吾將勵(lì)入以進(jìn)吾學(xué)也?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

183、仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，為仁則由已也，顏?zhàn)邮轮?。形于下者人而仁，仁以為己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必?zhàn)就，必死而后已?！裟巳艨鬃又疄槿艘玻l(fā)憤忘食，何竭才耶？樂以忘憂，伺戰(zhàn)就耶？安仁者也，不知老之將至，何死而后已耶？仁者之所以壽也。有志于仁，以默識(shí)為宗，識(shí)曾耶？識(shí)顏耶？識(shí)孔耶？抑于已于仁識(shí)不識(shí)耶？◆何心隱：《何心隱集·題仁為己任》

184、信者，交友之本?！ㄋ危﹦④鳌睹鞅踞尅肪砩闲∪酥灰岳綍r(shí)相親不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。釋義：小人的交情建筑在利益的基礎(chǔ)上，平時(shí)親近起來同父子沒有兩樣，一旦互相爭斗就同豬狗差不多?！ㄋ危﹦⒀住哆冄浴肪?*海皆兄弟，知己獨(dú)難遇?！鳎┧五ァ端屠钌€四明詩》十三解君子慎所擇，休與毒獸伍。釋義：君子在交朋友時(shí)要注意選擇，不要結(jié)交品德不好的人。一（清）張廷玉《雜興》

185、雨村道：天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運(yùn)而生者。蚩尤、共工、桀紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也?！舨苎┣?、高鶚：《紅樓夢》

186、君子不敢違善以邀譽(yù)，父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫義、婦順、家人和、姻族睦，不傷人，不害物，安常處順以求無負(fù)于民彝，如斯而已。其吉也，福也、譽(yù)也、君子為善自若也，反是，君子之為善亦自若也。吾為所當(dāng)為，如饑之食，渴之飲耳；吾不為所不為，如饑不食饉，渴不飲鴆耳，吉兇禍福毀譽(yù)，聽其自來也，于我何與焉。雖然善者難言也，不擇善者每失之，或日：忘其貴賤，同其尊卑，忍恥包羞，納侮受欺，善乎？日：非也?！魠卫ぃ骸秴涡挛嵯壬募?/p>

187、觀物弗察者，稱名不類，如世以琴棋并稱是已。弈秋之弈，吾不得見矣，然度不能過于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得聞矣，然知今之善琴者遠(yuǎn)不能及也。何者？琴，天機(jī)也；弈，人機(jī)也。天機(jī)順乎自然，人機(jī)鑿而愈入，故于古今各有近爾。然使有人于此，挾天以勝人，遂可謂之古人乎？日：不可。夫所貴乎天者，忘乎天者也。挾天以勝人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且將以弈之心而琴也，故不可也?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·觀物》

188、語云歡喜冤家，冤家由歡喜得也。夫靡不有初，鮮克有終。辟如蠹然，以木為命，還以賊木，忍乎哉！被夫售讒行誑，手自操戈，斯無所蔽罪者矣！乃若垂成而敗之，本合而離之，同歡而獨(dú)據(jù)之，他好而代有之，天乎？人乎？是具有冤家在焉！然仇不自我，兩人歡喜固在也，以冤家故愈覺歡喜，以歡喜故愈得冤家。況乎情之所鐘，萬物皆贅；及其失意，四大生憎，仇又不獨(dú)在冤家矣！不情不仇，一不仇不情。嗟夫，非酌水自飲，亦烏知其冷暖乎哉！◆馮夢龍：《馮夢龍?jiān)娢摹で槌痤悺?/p>

189、譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執(zhí)蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見之歟！然則天之報(bào)施善人竟何如哉？吾是以知天之報(bào)施果不爽也；吾又以知譎之無益，奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉?！衾钯棧骸独m(xù)焚書·譎奸論》

190、吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。宓子賤云：誠于此者形于彼。人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也，近有大貴，孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗以苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·名實(shí)》

191、或云英雄造時(shí)勢，或云時(shí)勢造英雄，此二語皆名言也……余謂兩說皆是也。英雄固能造時(shí)勢，時(shí)勢亦能造英雄，英雄與時(shí)勢，二者如形影之相隨，未嘗少離。既有英雄，必有時(shí)勢；既有時(shí)勢，必有英雄……然則，人特患不英不雄耳，果為英雄，則時(shí)勢之艱難危險(xiǎn)何有焉？暴雷烈風(fēng)，群鳥戢翼恐懼，而蛟龍乘之飛行絕跡焉；驚濤駭浪，僬魚失所錯(cuò)愕：而鯨鯤御之一徙千里焉?！艄视⑿壑苁?，以用時(shí)勢為起點(diǎn)，以造時(shí)勢為究竟。英雄與時(shí)勢，互相為因，互相為果，造因不斷，斯結(jié)果不斷?！袅粏⒊骸讹嫳液霞＜ぷ杂蓵?/p>

192、一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽：一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒，變可為萬物立命，天地立心矣?！魪臒狒[場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意?！魫凼侨f緣之根，當(dāng)知割舍；識(shí)是眾欲之本，要力掃除。◆謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋悔愧二字．乃吾人去惡遷善之門，起死回生路也。人生若無此念頭，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？◆為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點(diǎn)念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)，無此即所謂土木形骸而已?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

193、世之歷史家、議論家往往日：英雄籠絡(luò)人。而其所謂籠絡(luò)者，用若何之手段，若何之言論，若何之顏色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果爾，則其術(shù)既有定，所以傳習(xí)其術(shù)者亦必有定，如就冶師而學(xué)鍛冶，就土工而學(xué)摶埴；果爾，則習(xí)其術(shù)以學(xué)為英雄，固自易易；果爾，則英雄當(dāng)車載斗量，充塞天壤。而彼刻畫英雄之形狀，傳述英雄之伎倆者，何以自身不能為英雄？噫嘻，英雄之果為籠絡(luò)人與否，吾不能知之。借口籠絡(luò)，而昔所謂籠絡(luò)者，絕非假權(quán)術(shù)，非如器械造而印板行，蓋必有所謂煙土披里純者，共接于人也，如電氣之觸物，如磁石之引鐵，有欲離而不能離者焉?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

194、夢者，魂之游也。魄不靈而魂靈，故形不靈而夢靈。事所未有，夢能造之；意所未設(shè)，夢能開之。其不驗(yàn)，夢也；其驗(yàn)，則非夢也。夢而夢，幻乃真矣；夢而非夢，真乃愈幻矣。人不能知我之夢，而我自知之；我不能自見其魂，而人或見之。我自覺其夢，而自不能解，魂不可問也；人見我之魂，而魂不自覺，亦猶之乎夢而已矣。生或可離，死或可招，他人之體或可附，魂之于身，猶客寓乎？至人無夢，其情忘，其魂寂。下愚亦無夢，其情蠢，其魂枯。常人多夢，其情雜，其魂蕩?；氘悏?，其情專、其魂清。精于情者，魂與之俱；精于術(shù)者，魂為之使。嗚呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所為哉！◆馮夢龍：《馮夢龍?jiān)娢摹ⅰで榛妙悺?/p>

195、主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻(xiàn)酬，辭讓之節(jié)繁。及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工人，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二入場觶，乃立司正。焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者。焉知其能弟長而無遺也。降、說履升坐，修爵無數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂。焉知其所安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂?！糗鳑r：《荀子·樂論》

196、人生今世宜何如？不能有為且讀書。讀書終不可事章句，略知大意棄之去。鄙哉近代之儒生，白首矻矻窮一經(jīng)，聰明遠(yuǎn)出馬鄭下，輒持議論相抗衡。悍者判入天竺國，操戈反與圣賢爭，譏訕程朱為笨伯；居然自詫王陽明，妄言萬事一以貫，叩之不異蚩蚩氓。源偽之徒擅文筆，鬼神欲語風(fēng)雨驚，自夸讀破五車書，胸中武庫森縱橫，一朝失身敗名節(jié)，卻似不曾識(shí)一丁。讀書如此可悲痛，今日尤當(dāng)知所重；忠義天生不必言，古來大儒皆有用。像緯方輿肆覽觀，六部之事由多端，學(xué)成會(huì)取通侯印，才大要登上將壇。人生遇合固有命，規(guī)模經(jīng)書先時(shí)定，格天功業(yè)有本源，誰謂讀書記名姓？我今讀書幸不誤，但恐荒嬉白日暮！愿告當(dāng)世讀書人，毋為空作書中蠹?！魵w莊：《歸莊集·讀書》

197、道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個(gè)公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是有自得于己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個(gè)道理，亙古今未常有異，只是代代有了一個(gè)人出來做主。做主便即是得此道理于己，不是堯自是一個(gè)道理舜又是一個(gè)道理，文王周公孔子又別是一個(gè)道理。老子說：失道而后德。他都不識(shí)，分做兩個(gè)物事。便將道做一個(gè)空無底物事看。吾儒說只是一個(gè)物事。以其古今公共是這一個(gè)，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道于己。他說：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。若離了仁義，便是無道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子語類·力行》

198、父母之愛其子也，根于天性，其感情之深厚，無足以尚之者。子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語，選其飲食，節(jié)其舉動(dòng)，無時(shí)無地，不以有妨于胎兒之康健為慮。及其生也，非受無限之劬勞以保護(hù)之，不能全其生。而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過；寒則恐其涼，暑則懼其燠，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無不留意焉，而同其哀樂。及其稍長，能匍匐也。則望其能立；能立也，則又望其能行。及其六七歲而進(jìn)學(xué)校也，則望其日有進(jìn)境。時(shí)而罹疾，則呼醫(yī)求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。其子遠(yuǎn)游，或日暮而不歸，則倚門而望之，惟祝其身之無恙。及其子之畢業(yè)于普通教育，而能營獨(dú)立之事業(yè)也，則尤關(guān)切于其成敗，其業(yè)之隆，父母與喜，其業(yè)之衰，父母與憂焉，蓋終其身無不為子而劬勞者。嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

199、夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜賢于殷湯，故世濟(jì)而名顯。周旦不顧嫌而隱行，故假攝而化隆。夷吾不匿情于齊恒，故國霸而主尊。其用心，豈為身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其為身，斯言是矣。君子之行賢也，不察于度而后行也。任心無窮，不識(shí)于善而后正也。顯情無措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與慶會(huì)；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云志道存善，口無兇邪，無所懷而不匿者，不可謂無私，雖欲之伐善。情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執(zhí)必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離于有私；雖欲之伐善，不陷于不公，重其名而貴其心，則是非之情，不得不顯矣。夫是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非，無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非；而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所在者，必以公成而私敗。同用一器，而有成敗，夫公私者，成敗之途，而吉兇之門也?！麸担骸讹导め屗秸摗?/p>