1、戲劇

2、哲學(xué)文章的

3、文學(xué)所寄托的

4、這些是真正的天才。

5、真理可以耐心等待，因為它長久存在。

6、喜怒哀樂對于意欲而言，才是惟一的現(xiàn)實。

7、翱翔在各門科學(xué)之上的卻是哲學(xué)，因為哲學(xué)作為一門

8、那些平庸的詩人卻費力為其思想找出韻腳；拙劣的詩

9、一百個傻瓜聚在一起，也仍然產(chǎn)生不了一個聰明的人。

10、智慧不僅標(biāo)示了理論上的完善，而且還包括實踐中的圓滿。

11、天才的真正認(rèn)識對象只是事物的本質(zhì)、事物的普遍性和總體。

12、音樂卻不是一種狀物寫景的手段，只是傳達哀樂之情的工具。

13、命運是全能的，與之搏斗，因而簡直就是可笑至極的大膽妄為。

14、對于絕大多數(shù)的學(xué)者來說，他們的知識只是手段，而不是目的。

15、事實上，甚至膚淺和虛假的思想也可經(jīng)由詩化而獲得真理的外表。

16、文學(xué)之于哲學(xué)就猶如生活歷練之于從實踐經(jīng)驗中摸索出來的科學(xué)。

17、女人可以有杰出的才華，但那不是天才，因為女人始終都是主觀的。

18、在音樂里，作曲比演奏更加重要；但在戲劇里，則是恰好相反的情形。

19、真理好比磁石，它無論何時何地都始終指向某一絕對的、確切的方向。

20、對哲學(xué)的奇怪和糟糕的定義就是：哲學(xué)是一門由純粹的概念組成的學(xué)問。

21、文學(xué)家可以同時滿足思想能力參差不一的人，不管他們是傻瓜還是智者。

22、天才就是天才自身的獎賞，因為每一個人都有必要做到和成為自己的最好。

23、我們的智力，一如我們的道德并不來自外在，它源自我們自身的本質(zhì)深處。

24、我們行動和努力的指南不可以是想象中的圖像，而應(yīng)該是考慮清楚的概念。

25、對文學(xué)最簡單和最確切的定義就是：一門借用字詞把想象力活動起來的藝術(shù)。

26、只是狡黠和機警或許使人具備一個懷疑論者的能力，但卻無法造就一個哲學(xué)家。

27、哲學(xué)家考察的課題就是大自然普遍和重要的現(xiàn)象，亦即隨時、隨處可見的事物。

28、正如對事物的了解有著無數(shù)的深刻度和清晰度，同樣，文學(xué)家也有著無數(shù)等級。

29、而大眾則是隨著時間的推移，憑借權(quán)威的力量，才學(xué)會敬重這位哲學(xué)家的名字。

30、戲劇的目的就是通過一個實例，向我們展示出人的本質(zhì)和人的存在到底是什么。

31、優(yōu)越突出的精神思想的存在本身就構(gòu)成了對他人的損害，盡管它完全無意這樣做。

32、音樂作為所有藝術(shù)中之最強有力者，全憑一己之力就可以完全占據(jù)對其敏感的心靈。

33、戲劇或者史詩詩人應(yīng)該知道自己就是命運，并且像命運一樣，是強硬、無情的；同時，

34、我們可以把文學(xué)家比作帶給人們鮮花的人，而哲學(xué)家?guī)Ыo人們的則是從鮮花里提取的精華。

35、天才的智力并不是意欲專心一致的向?qū)Ш褪刈o者，純粹客觀的事物多多少少占用了他們的智力。

36、如果真要把字詞與音樂合為一體的話，那字詞就只能處于全然從屬的位置，并要完全契合音樂。

37、從個別看到普遍——這正是天才的根本特征。正常人卻只在個別事物中看到這一個別事物。

38、兒童與天才的相似，就是充裕的認(rèn)識力超過了意欲的需要，由此導(dǎo)致的純粹認(rèn)知活動占據(jù)了優(yōu)勢。

39、具備最出色頭腦的人從來就不會完全獻身某一專門的知識分支，因為他們關(guān)心的是認(rèn)識整體的事物。

40、對于人來說，最值得我們引以為豪的莫過于精神思想素質(zhì)，因為人正是基于這方面的優(yōu)勢才優(yōu)于動物。

41、天才卻經(jīng)常在非常悲慘的條件下生存——這是因為天才為了客觀的目標(biāo)而犧牲了自己個人的安樂。

42、天才所能獲得的補償卻是自身——在獲得補償方面思想天才占有著優(yōu)勢—一而不是別人怎樣看他。

43、一曲意味深長的旋律很快就不脛而走，傳遍全球，相比之下，一段空洞無物的旋律用不了多久就會銷聲匿跡。

44、在目睹悲慘事件發(fā)生的當(dāng)下，我們會比以往都更清楚地看到：生活就是一場噩夢，我們必須從這噩夢中醒來。

45、如果我們知道一些東西的同時，又承認(rèn)不知道自己所不知道的事情，那我們的所知就有了雙倍的價值和分量。

46、對我們的最直接的認(rèn)知方式，音樂表達了意欲本身的激動；對我們最間接的認(rèn)知方式，字詞則表達了概念思想。

47、對于藝術(shù)作品來說，只把形式而不連帶物質(zhì)表現(xiàn)出來，是至為重要的事情；藝術(shù)作品就是要明顯地達到這一目的。

48、大量的知識如果未經(jīng)自己思想的細心加工處理，其價值也遠遠遜色于數(shù)量更少、但卻經(jīng)過頭腦多方反復(fù)斟酌的知識。

49、藝術(shù)的本質(zhì)卻在于它的以一類千，因為它對個體的精心、細致的個別描繪，其目的就是揭示這一個體的總類的理念。

50、學(xué)士院和哲學(xué)教席不過就是外在的門面，它們似乎是真理的化身；同樣，真理通常都拒絕在這些地方出現(xiàn)而另投別處。

51、我們在美的事物里面總可以認(rèn)識到有生命的和沒有生命的大自然的基本和原初的形態(tài)，因此，亦即柏拉圖所說的理念。

52、音樂非但遠遠不只是輔助詩文的工具，其實，音樂就是一門獨立自足的藝術(shù)，而且的確是所有藝術(shù)之中的最強有力者。

53、一旦在我們的思想里出現(xiàn)了有違真實和現(xiàn)實情形的互相矛盾之處，那就說明了我們的思想不是出于對大自然的客觀把握。

54、那些超越大眾、被我們稱為天才的人物，只是整個人類的靈光閃現(xiàn)。所以，這些人能夠取得其他人絕對無法取得的成就。

55、音樂是真正普遍、人人能懂的語言，因此，人們在世界各處、上下數(shù)千年都無比熱切、投入地運用這門語言，從不間斷。

56、音樂永遠不可以本末倒置，讓詩文喧賓奪主，不可以一門心思只放在通常都是，并且在本質(zhì)上確實就是乏味、無力的詩句

57、哲學(xué)家必須以大自然為研究對象，也就是說，大自然顯著、清晰的特征和它根本、主要的特性生發(fā)了哲學(xué)家要琢磨的問題。

58、藝術(shù)作品展示給我們的只是事物的形式。如果這一形式能夠完美地和多角度地全面表現(xiàn)出來的話，那也就是這理念本身了。

59、敘述性和戲劇性文學(xué)家從生活中提取了個別之物，精確地把它及其個體性描繪出來，并以此表現(xiàn)了整個人類的存在。因為雖然

60、哲學(xué)在個別事物當(dāng)中永遠只看到屬于普遍性的東西，個別之物所發(fā)生的現(xiàn)象變化則被視為無關(guān)重要的。哲學(xué)家是普遍性的朋友。

61、當(dāng)然，哲學(xué)家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節(jié)贊賞和經(jīng)過很長時間才會出現(xiàn)的不分國籍、為數(shù)不多的出類拔萃者的頷首同意。

62、文學(xué)家把我們的想象力活動起來的目的，卻是向我們透露人和事物的理念，也就是通過某一例子向我們顯示出人生世事的實質(zhì)。

63、字詞對于音樂來說始終是一種陌生的附加物，只具有次一級的價值，因為聲音所造成的效果比字詞有力得多、有效得多和快捷得多。

64、雖然哲學(xué)探究的對象是我們的經(jīng)驗，但哲學(xué)卻不像其他學(xué)科那樣探究特定的某一類經(jīng)驗。哲學(xué)探討的對象是總體、普遍的經(jīng)驗本身。

65、一個偉大的思想家又怎么會置整體事物于不顧，只是局限于精確了解整體事物中的某一領(lǐng)域及其與其他事物的關(guān)聯(lián)，并以此得到滿足？

66、只有通過自己對事物的思考才能真正充實我們對事物的洞見和知識，因為只有事物才是永遠近在眼前、隨時為我們提供認(rèn)識的活源泉。

67、兩個天才人物之間可以在性格和精神思想方面截然不同：因此緣故，每一個天才都透過自己的作品奉獻給這一世界一件獨一無二的禮物。

68、偉大的思想者經(jīng)常更寧愿自我獨白，而不是與世俗之人對話、交流。當(dāng)他偶爾讓自己與人對話時，空洞的談話又會使他重回自我獨白中去。

69、由于人的能力有限，每一個偉大的思想者之所以稱得上是這樣的人，其前提條件就是這個人有其明顯薄弱的一面——甚至在智力方面。

70、哲學(xué)家必須把所有現(xiàn)成的、流傳下來的概念放在自然生活中檢驗和核實。因此，他不能把書本視為知識的源頭，書本只是他的輔助工具而已。

71、最淵博的知識與天才的思想，兩者間的關(guān)系千真萬確就猶如植物標(biāo)本與永遠更新和發(fā)展、永遠清新和年輕、永遠是千變?nèi)f化的植物世界之比。

72、沒有哪一位教育家可以把一個天生的蠢人培養(yǎng)成一個有頭腦的人，永遠不！他出生的時候是一個傻瓜，那直到他死的時候還仍然是一個傻瓜。

73、韻律和韻腳既是鐐銬，也是面紗——詩人戴上這層面紗以后，就可以允許自己以平常不敢采用的方式說話，正是這一點特質(zhì)取悅于讀者。

74、恐懼和憐憫不會是目的，而只能是手段而已。那就是說，促使我們的意欲背棄生存永遠是悲劇的真正方向，是有計劃表現(xiàn)人類苦難的最終目的。

75、哲學(xué)著作要求讀者宣布自己在此之前在這一門學(xué)科里所學(xué)過的、相信過的東西都是錯的，所花的時間、精力全都白費了，現(xiàn)在必須從頭開始學(xué)習(xí)。

76、偉大的思想者在其所在的短暫時代，猶如一座大廈坐落在一個狹窄的廣場。也就是說，人們無法看到這座大廈的整體，因為人們距離這大廈太近了。

77、只有通過把每一真實的知識相互比較，把我們的所知從各個方面和角度融會貫通以后，我們才算是完全掌握這些知識，它們也才真正地為自己所用。

78、文學(xué)就通過個別的情形，通過例子讓我們了解到人的柏拉圖式的理念，而哲學(xué)則教導(dǎo)我們在普遍和總體上認(rèn)識透過個別顯現(xiàn)出來的事物的內(nèi)在本質(zhì)。

79、文藝所享有的一大優(yōu)勢就是詳盡的描寫和微妙、細膩的筆觸，可以根據(jù)讀者參差不一的個性、情緒和知識范圍而靈活發(fā)揮作用，并造成生動的效果。

80、向?qū)W生講授某一學(xué)問的人，并不就是懂得這一學(xué)問和認(rèn)真研究這一學(xué)問的人。因為真正懂得并認(rèn)真鉆研這一學(xué)問的人，可沒有多余的時間向?qū)W生講課。

81、那些希望通過熟讀哲學(xué)史成為哲學(xué)家的人，其實應(yīng)該從其閱讀的哲學(xué)史中了解到：哲學(xué)家就像文學(xué)家一樣，只能是天生的，并且前者比后者更加稀有。

82、哪怕平淡無奇的思想也可經(jīng)由韻律和韻腳的作用，而似乎獲得某種深長的意味，就跟樣貌平凡的女子穿戴上華麗服飾以后，就會吸引住人們的眼睛一樣。

83、喜劇務(wù)必要在皆大歡喜的一刻匆匆落幕，這樣，觀眾才不至于看到接下來要發(fā)生的事情。而悲劇則一般來說在結(jié)尾以后，就沒有接著還要發(fā)生的事情了。

84、要評估一個天才，我們不應(yīng)該盯著其作品中的不足之處，或者根據(jù)這個天才的稍為遜色的作品而低估這個天才的價值。我們應(yīng)該只看到他最出色的創(chuàng)造。

85、又有誰生活得比這種思想天才更真實、更實在昵？這種人生活過的某些瞬間就留下了延綿千百年的回響，其音聲在一片混亂噪音之中清晰可辨，經(jīng)久不息。

86、如果真實的才是美的，而真理最喜愛的裝飾就是不裝飾，那在散文里就已是偉大和優(yōu)美的思想，其真正價值就更甚于在詩歌里同樣顯得偉大和優(yōu)美的思想。

87、建筑和音樂構(gòu)成了藝術(shù)系列的兩端。同樣，這兩者根據(jù)其內(nèi)在本質(zhì)、藝術(shù)力度、作用的范圍和蘊藏的含意，是彼此最不相同的，甚至是真正的彼此對立者。

88、文學(xué)家把生活、人的性格和人的處境之畫面展現(xiàn)給我們的想象力；他們把這些圖像活動起來，然后讓讀者盡量發(fā)揮自己的思想能力，以思考、琢磨這些畫面。

89、在真正的科學(xué)里，個別、特定之物是最確切、最可靠的東西，因為我們是通過直接感知對這些東西有所了解，而普遍的真理卻是首先從直接感知那里抽象出來的。

90、音樂向我們的心盡情傾訴，卻不曾直接向我們的腦講述什么東西。如果指望音樂做到后者，就像人們在所有描繪性音樂里面所指望的那樣，那就是對音樂的濫用。

91、就算是聰明頭腦或者思想天才的想法與平庸之人的想法從根本上并無二致，但兩者之間的比較就猶如色彩鮮艷、生動的油畫與輪廓草圖或者顏色淡弱的水彩畫相比。

92、文學(xué)家從熙熙攘攘、迷宮般混亂和似水流淌的人類生活歲月當(dāng)中，提取了單獨的一幕，甚至通常只是人的某種情緒和感觸，以此讓我們看清楚人的生活和人的真實本質(zhì)。

93、科學(xué)獲得了涵括事物的概念。借助這些概念就掌握了個別之物，并且至少在某一限度之內(nèi)預(yù)見到了事物在其范圍內(nèi)的種種可能，對于將要出現(xiàn)的事情心中能夠感到踏實。

94、文學(xué)有別于現(xiàn)實：在文學(xué)里，生活饒有趣味而又沒有痛苦；但在現(xiàn)實中，生活要是沒有痛苦的話，那就是乏味的、不過癮的；-旦生活變得有趣、過癮，那就不會沒有痛苦。

95、文學(xué)作品只要求讀者進入為其提供娛樂消遣或者鼓舞升華的系列文字之中，為此花上幾個小時的時間，但哲學(xué)家的著作卻試圖使讀者的整個思想模式來一個翻天覆地的變化。

96、智力不是以其廣度，而是以其強度（或深度）見稱。所以，在這一方面，一個人可以放心大膽地與一萬個人較量一番；一千個傻瓜湊在一起也產(chǎn)生不了一個聰明、理智的人。

97、進入文學(xué)世界早于進入現(xiàn)實生活的年輕人，會要求在現(xiàn)實生活中得到他們只能在文學(xué)世界才可以得到的東西。才具出眾的青年在現(xiàn)實生活中痛感不適，其主要原因正在于此。

98、小說家的任務(wù)不是敘述驚天動地的大事件，而是把微不足道的事情處理得引人人勝。一部小說如果刻畫的內(nèi)心生活越多，表現(xiàn)的外在生活越少，那這部小說的本質(zhì)也就越加高貴。

99、文學(xué)作品相對哲學(xué)著作還擁有這一巨大的優(yōu)勢：文學(xué)的眾多作品可以同時并存而又相安無事。事實上，就算這些作品彼此差異很大，它們也可以同時為同一思想的人所欣賞和珍視。

100、把天才區(qū)別開來的——因此也就是評判他的標(biāo)準(zhǔn)——卻是這一天才在天時、地利、人和的情況下所能飛升的高度。天才所達到的高度卻是常規(guī)才具的人永遠無法達到的。

101、要恰如其分地理解和欣賞音樂中的最上乘之作，聽眾必須全神貫注、心無旁騖——只有這樣，我們的全副精神才能投進并融化于音樂里，完全明白它那極為真摯、親切的語言。

102、哲學(xué)體系就其本質(zhì)而言，是孤獨、不喜交際的，一如那些孤獨守在絲網(wǎng)中央的蜘蛛：它們現(xiàn)在就靜候蒼蠅自投羅網(wǎng)。一旦另一只蜘蛛向它靠近，那只是準(zhǔn)備開始一場你死我活的搏斗。

103、我給予智慧的定義就是：對整體和普遍的事物能有一個完美和正確的認(rèn)識，這一認(rèn)識完全滲透在一個人的身上，它指導(dǎo)著這個人的一言一行，甚至他的一舉手、一投足也充分顯示出來。

104、智力的原初任務(wù)只是把握事物之間的關(guān)聯(lián)——這些對于為意欲服務(wù)的目的已經(jīng)是足夠的了；所以，智力本質(zhì)上就是投向外在的，并且在這樣的過程中，智力也只是作用在表面的力。

105、具備一流思想能力的人所帶有的特質(zhì)標(biāo)記，就是他們所作出的判斷都是直截了當(dāng)、絕不含糊。他們所表達的東西是他們自己思考的結(jié)果，甚至表達其見解的方式也無一例外顯示出這一點。

106、如果我們考慮到哲學(xué)著作的讀者群與欣賞文學(xué)作品的人數(shù)是和愿意聆聽教誨的讀者與尋求消遣、娛樂的人數(shù)成正比，那么，一個哲學(xué)家的出場能夠得到多少幫助——這我們自己就可

107、據(jù)此，同時也因為哲學(xué)的進展對整個人類發(fā)揮著雖然緩慢、但卻深遠的影響，哲學(xué)家的歷史與帝王的歷史一道，自千百年來并肩排列；但歸人前者的名字，卻比后者的數(shù)目要少百倍之多。

108、他們的頭腦思想保持活潑、靈動而又不帶其他別的目的，并因此成為了他們源源不斷的快樂的源泉；而無聊——這一每時每刻都在折磨人的惡魔——也就永遠無法向他們靠近。

109、事實上，文學(xué)創(chuàng)作的天賦才能只在青年期真正開花，對詩歌、文學(xué)的感受在青年期也經(jīng)常是狂熱的。青年人忘情于詩句文字，內(nèi)容平平也能夠讀出味道。到了老年，人們轉(zhuǎn)而偏向于散文了。

110、哲學(xué)家對生活抽絲剝繭，概括出成熟、完善的思想。在這一工作完成以后，哲學(xué)家現(xiàn)在就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式，以同等的程度思考事情。因此緣故，哲學(xué)家只有很小的讀者群。

111、智力無力從根本上理解和看清楚顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實客體事物，哪怕是這些事物中最微小、最簡單的一樣?xùn)|西。不管是每一樣事物還是整體的事物，其包含的根本道理對于智力而言仍然是一個不解之謎。

112、哲學(xué)家比起任何其他人都更應(yīng)該從直觀知識——這是一切知識的源頭——汲取素材，因此哲學(xué)家的眼睛應(yīng)該永遠注視著事物本身，讓大自然、世事、人生，而不是書本成為他的思想素材。

113、只有真理才是永遠不會過時，哪怕這一真理在某一時間內(nèi)遭到誤解或者扼殺。原因很簡單，只要從人的內(nèi)在生發(fā)出點點光明，從外在吹進點點自由的空氣，那就總會有人站出來宣揚或者保衛(wèi)這一真理。

114、這就是為什么這些人永遠不會在他們的知識領(lǐng)域里取得非凡的成就，因為要有所建樹的話，那他們所從事的知識或者學(xué)問就必須是他們的目的，而其他別的一切，甚至他們的存在本身，就只是手段而已。

115、每個人在個別事物中只看到個別事物，抑或在不同程度上發(fā)現(xiàn)了這個別事物所包含的這類事物的普遍特質(zhì)，直至看出這類事物最普遍的特征——其中的各級程度，就是衡量一個人與天才的距離的尺度。

116、據(jù)以識別真正詩人——無論其級別的高、低——的最直接標(biāo)志，就是他們詩句中韻腳來得絕不勉強，押韻的句子得來全不費功夫，就像拜神靈所賜一樣。詩人的思想降臨之時，就已經(jīng)配好了韻腳。

117、誰要是在其一生中，不是在某種程度上保持像一個大小孩，而是成為了一個嚴(yán)肅、認(rèn)真、冷靜、現(xiàn)實、成熟老練、明智和理性的人，那么，這個人可能是世上一個有用、能干的公民，但他卻永遠不會是一個天才。

118、就算在悲劇人物身上并沒有表現(xiàn)出這種無欲無求的超越精神，只是通過讓觀眾看到巨大的苦難、那飛來的橫禍，或者甚至屬于咎由自取的打擊，從而在觀眾的心中刺激起這種心態(tài)，那上述的悲劇目的仍然就是存在的。

119、從書本獲得的知識只是經(jīng)過了他人之手的二手貨，并且，這些知識通常都是在某種程度上失真、歪曲的。它們只是事物原型——這一世界——的反射、影像，并且反映事物的鏡子很少是完全干凈、無塵的。

120、具有真正卓越頭腦的人不僅產(chǎn)生和創(chuàng)作出其他人力不能及的思想和作品；他們的優(yōu)越之處并不只是表現(xiàn)在這些方面。他們還能夠隨時以認(rèn)知和思考為樂，因為對于他們來說，認(rèn)知和思考活動本身就是一件輕松、自然的事情。

121、純粹的經(jīng)驗跟閱讀一樣，并不可以取代思考。純粹的經(jīng)驗與思考的關(guān)系就等于進食與消化、吸收的關(guān)系。當(dāng)經(jīng)驗吹噓只有通過經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)才促進了人類知識的發(fā)展，那就無異于嘴巴吹牛說：整個身體的生存只是嘴巴的功勞。

122、許多現(xiàn)代的悲劇就像古代的戲劇作品一樣，也滿足于客觀表現(xiàn)人類較大程度和范圍的不幸，以便把觀眾引入上述心境之中；另有一些悲劇作品同樣是這樣的目的，但方法卻是通過表現(xiàn)悲劇人物本身所體驗到的、由苦難所導(dǎo)致的心境改變。

123、悲劇給予我們的快感有別于我們對優(yōu)美的感受，應(yīng)該屬于感受崇高、壯美時的愉悅。悲劇帶來的這種愉悅，的確就是最高一級6崇高感、壯美感，因為一如我們面對大自然的壯美景色時，會不胃全神貫注于意欲的利益，而轉(zhuǎn)持直觀的態(tài)度。

124、我們自己經(jīng)過努力、獨立發(fā)現(xiàn)的某一真理——盡管前賢已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一真理，但我們事前對此并不知情——對于我們來說有著巨大的價值和用處。這是因為我們更加透徹了解自己想出來的道理，而不是只從書本或者從別人嘴里學(xué)來的東西。

125、較為簡單的、在其他人的能力范圍之內(nèi)的事情，他們也能更加輕松、快捷、準(zhǔn)確地把握。難怪他們能夠從獲得點滴新的知識、解答每一道難題得到直接和強烈的快樂，為每一含義豐富的見解，雋永、如珠的妙語而擊節(jié)贊賞——不管這些出自自己抑或出自別人。

126、沒有什么事情是絕對偶然的。相反，甚至至為偶然的事情也是必然發(fā)生的事情，只不過這些事情是從距離更遠的途徑匯聚在此而已，因為處于因果鏈遙遠上端的某些決定性的原因，很早就已經(jīng)必然地決定了某一事情就在現(xiàn)在此刻發(fā)生，與另外的其他某些事情同時發(fā)生。

127、在悲劇里，生活可怕的一面擺在了我們的眼前：人類的痛苦和不幸，主宰這生活的偶然和錯誤，正直者所遭受的失敗，卑劣者的節(jié)節(jié)勝利……因此，與我們意欲直接抵觸的世事本質(zhì)展現(xiàn)在我們的面前。此情此景，迫使我們的意欲不再依依不合地渴望、眷戀這一生存。

128、科學(xué)把數(shù)不勝數(shù)的事物區(qū)別開來，分門別類，次第納入種、類的概念之下。這樣，科學(xué)就為我們打開了認(rèn)識普遍事物和特殊事物之門。這種認(rèn)識涵括無數(shù)單個之物，因為這種認(rèn)識適用所有事物，我們也就用不著逐一考察個別的事物?？茖W(xué)以此方式讓喜好探究的人得到了安慰和滿足。

129、文學(xué)作品和平共處，就像安靜、平和吃草的綿羊，但哲學(xué)著作天生就是猛獸；那種破壞和毀滅一切的欲望使它們，甚至成為首要是吞噬自己同類的蝎子、蜘蛛、昆蟲幼體一類。由于哲學(xué)體系具有這一爭辯好斗的本性，所以，哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，其難度比文學(xué)家不知要大多少倍。

130、能夠使悲劇性的東西——無論其以何種形式出現(xiàn)——沾上對崇高、壯美的特有傾向，就是能讓觀者油然生發(fā)出這樣的一種認(rèn)識：這一世界、這一人生并不能夠給予我們真正的滿足，這不值得我們對其如此依依不合。悲劇的精神就在這里。悲劇精神因而引領(lǐng)我們進入死心、斷念的心境。

131、悲劇里面的合唱，其美學(xué)目的首先就在于：被暴風(fēng)驟雨般的激情所震撼的劇中角色，在他們表達出對事情的看法的同時，也讓觀眾聽到一番旁觀者冷靜的見解；其次，那由劇情逐步、具體地展示出來的劇中的基本道德教訓(xùn)，也可以讓合唱能在同一時間，以一種抽象的因而也就是簡短的方式表達出來。

132、我們自己認(rèn)真靜思默想事情與跟別人交談這些事情——這兩者間的關(guān)系就猶如一個活的機體與一臺機器的比較。通過對話這一共同思考的方式，永遠不可能發(fā)掘出深刻的哲學(xué)真理。不過，這種談話卻有助于我們先期演習(xí)一番，找到和厘清需要解決的問題以及對隨后找到的問題答案進行檢驗、核實和評判。

133、通常，妨礙我們發(fā)現(xiàn)真理的不是事物那誘人犯錯的虛假外表，同時也不直接是我們悟性不足所致，而是因為我們先人為主的觀念和偏見——這些虛假的先驗之物——對抗著真理。我們先人為主的觀念和偏見，就像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)——對此，船櫓和風(fēng)帆是無能為力的。

134、每個人在年少時都有一種傾向于并且適宜于領(lǐng)悟、認(rèn)識和學(xué)習(xí)的智力特性，-些人到了青年期仍然保持這種智力特性，但在這以后就和青春美一樣，消失不見了。只有極少數(shù)得天獨厚的人，才可以終其一生保留少年時的思想特性，或者青春美。甚至到了高齡，這種思想特性或者年輕時的美貌風(fēng)韻所留下的痕跡仍然清晰可辨。

135、唯心主義的觀點認(rèn)為，這一客體（客觀）世界及其秩序，根據(jù)我們的智力及其運作的理解，其存在并非不帶條件并因此屬于自在的存在；這一客體世界是經(jīng)由我們頭腦的功能作用而呈現(xiàn)，因此，它首先存在于我們的頭腦之中。所以，通過這一智力形式而呈現(xiàn)出來的客觀存在，就只是有條件的和相對的，也就是現(xiàn)象、外表而已。

136、哲學(xué)家應(yīng)該把某一專門的、稀有的、特定的、細微的或者轉(zhuǎn)瞬即逝的事物現(xiàn)象留給自然科學(xué)家、動物學(xué)家、歷史學(xué)家等。哲學(xué)家關(guān)注的是更加重要的事情；這一世界的整體、它的本質(zhì)和根本真理是哲學(xué)家追隨的更高目標(biāo)。所以，哲學(xué)家不能同時糾纏于微小的事情和瑣碎的細節(jié)，正如從高山之巔審視全景的人不可能同時考察、斷定山谷

137、發(fā)自對事物的客觀和直觀認(rèn)識，并以合乎邏輯推論的方式表達出來的世界觀，不可能是完全錯誤的。這一世界觀至多只是失于片面而已。每一種這樣的世界觀所包含的真理都是相對的。也就是說，對世界各自不一的把握只是在出于某一特定的立場、角度的時候才是真實的、正確的，就好比一幅圖畫所展現(xiàn)的風(fēng)景只是出于某一審視角度一樣。

138、在社會上，地位和財富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但思想智力的優(yōu)勢卻永遠不可以期望得到這種待遇。有幸碰到的最好情形無非就是思想智力的優(yōu)勢遭到別人的漠視；假如情況不是這樣，那么，優(yōu)越的精神思想就會被視為一種無禮和冒犯，或者人們就會認(rèn)為這種優(yōu)越精神的擁有者是通過不合法的手段取得他們擁有的天賦，現(xiàn)在他們竟以此炫耀了！

139、樂觀主義不僅是一種虛假的理論學(xué)說，而且還是相當(dāng)有害的，因為它把生活表現(xiàn)為一種令人羨慕的狀態(tài)，人的幸福就是生活的目的。一旦從樂觀主義觀點出發(fā)，那每一個人就都相信自己對幸福和快樂有著最正當(dāng)?shù)囊?。一旦這些幸福和快樂并沒有降臨在他的頭上——這可是常有的事情——那他就會覺得自己受到了極大的不公，甚至?xí)J(rèn)為錯失了他的生存目標(biāo)。

140、韻律和韻腳對人的情緒實在具有巨大的威力，韻律、韻腳所特有的秘密誘惑力實在無法抵擋……原因就在于一首韻腳巧妙的詩歌，由于其大為加強了的效果，能夠刺激起聽（讀）者的感覺和情緒，讓聽（讀）者覺得這里面所表達的思想就好像注定非這樣表達不可；甚至所表達的思想就好像已預(yù)先定型在這語言里面了，詩人所做的只是把這已預(yù)先固定下來的句子找出來而已。

141、最高一級和難度最大的戲劇則旨在營造出一種悲劇意味：生存中深重的苦痛和磨難展現(xiàn)在我們的眼前；所有人為的努力、奮斗都會化為虛無——這就是我們最終得出的結(jié)論。如果認(rèn)識力上升至這樣的高度：領(lǐng)悟到了所有的渴望與爭斗都是毫無意義，并由此取消了意欲本身，那這一戲劇就有了真正意義上的悲劇性，因此也就是真正的崇高和壯美。這悲劇也就達到了它的最高目標(biāo)。

142、這些人在思想的王國就像王侯一樣地具有一種王者般的直截了當(dāng)，而其他人卻迂回拐彎、顧左右而言他——這一點從他們那缺少自己特性的表達風(fēng)格就已經(jīng)看得出來。每一個真正獨立的、自為思考的思想家，就這一方面而言跟王侯相差無幾：他的表達永遠是單刀直入，從來不會躲躲閃閃、畏首畏尾；他的判斷就像君王簽發(fā)的命令，同樣是發(fā)自自身充足的力量，同樣是直截了當(dāng)?shù)乇磉_出來。

143、在戲劇里面，關(guān)鍵是要把人的情欲刺激、活動起來，至于這些情欲是活動在哪一客體道具，其相對價值都是差不多的；悲劇到底發(fā)生在村野茅屋抑或深宮大院，其實并無多大的區(qū)別。盡管如此，聲威赫赫、重權(quán)在握的大人物卻是最適宜作悲劇之用，因為痛苦和不幸——這是人生的定數(shù)——必須達到一定的程度才可以讓觀眾——不管這觀眾是誰——看出其猙獰、可怕的樣子。

144、天才相對其他人的優(yōu)勢，并不只是局限于他發(fā)揮其至高能力方面。這種情形就像一個有著異于常人的良好骨架、動作敏捷利索的人：這個人不僅能夠格外輕便、靈活地完成身體的動作，而且在這個過程中愉快、愜意，因為他從施展自己的天賦所長中得到直接的快樂。這一身體靈活的人不僅在跳繩或者跳舞的時候，能夠做出一般人無法做出的跳躍動作，就算是完成其他人也會的較為簡單的舞步，甚至他走路的姿勢動作，也無一例外地顯露出常人少有的柔軟彈性。

145、一首貝多芬的交響樂雖然向我們展現(xiàn)了極為混亂的樂音，但這混亂的樂音卻分明有著最完美的條理和秩序基礎(chǔ)；我們聽到了至為激烈的爭斗，但這些轉(zhuǎn)眼間又化成了優(yōu)美無比的和諧一致。這是世界不和諧之中的和諧，是對這一世界本質(zhì)的忠實和完美寫照；這種和諧一致就在這夾雜著無數(shù)形態(tài)的無邊混亂之中，通過持續(xù)不斷的破壞維持自身。與此同時，這一交響樂卻傾訴著人的激情和感受：愛、恨、歡樂、悲哀、恐懼、希望等無數(shù)細微的差別。但這種傾訴卻仿佛是在抽象中進行，并沒有任何個別化和具體化；這些也只是徒具形式而沒有內(nèi)容，就像只是一個精神的世界而沒有物質(zhì)一樣。

146、舞臺上駭人、可怕的事情把生活的苦難以及毫無價值，亦即所有奮斗、爭取的虛無本質(zhì)，清楚地展現(xiàn)在我們的眼前。這些印象就是要造成這樣的效果：讓觀眾和讀者意識到——哪怕這只是一種朦朧的感覺——最好就是讓心掙脫生活的束縛，讓意愿不再對生存俯首帖耳，不再眷戀這俗世紅塵。以此方式在觀眾的內(nèi)心深處刺激起這樣的意識：既然有了另一別樣的意愿，那肯定也有另一別樣的存在。這是因為假如事情不是這樣的話……假如所有這些不是悲劇的方向，那把生活中恐怖、可怕的一面以耀眼的光線展現(xiàn)在我們眼前的做法，又怎么可能會對我們造成舒服、有益的效果，給予我們一種更高一級的愉悅？

147、悲劇所發(fā)揮的特有效果，從根本上就在于悲劇動搖了我們那與生俱來的錯誤，因為悲劇透過偉大和令人詫異的例子，讓我們活生生地、直觀地看到人為的奮斗終歸失敗，整個生存就是虛無的，并以此揭示出人生的深刻涵義。人與命運的搏斗就是悲劇的普遍主題——這是50年來我們那些好發(fā)空洞、單調(diào)、不知所云、甜膩得讓人惡心的言論的當(dāng)代美學(xué)家異口同聲說出的看法。這種說法的前提假設(shè)就是：人的意愿（意欲）是自由的——所有無知者都抱有這一奇想。這個所謂悲劇的主題卻是一個可笑的看法，因為我們與之搏斗的對手根本就是隱身的、戴著霧一般頭罩的俠客；因此，我們發(fā)出的每一擊都落入虛空；機關(guān)算盡要躲開這一對手，但卻偏偏一頭扎進他的懷里，就像拉烏斯和俄狄浦斯王所遭遇的情形一樣。