1、胡適的名言警句大全

2、天下無不可為之事，無不可見諸實際之理想。 ——《夢想與理想 》

3、疑古的態(tài)度，簡要言之，就是寧可疑而錯，不可信而錯十個字。 一《研究國故的方法》

4、我們要指出：我們的民族信心必須站在反省的唯一基礎(chǔ)之上。 ——《信心與反省 》

5、信是最容易的事， 疑是最難的事。能懷疑的人，千萬人之中不得一二人。 ——《胡適日記》

6、同樣的材料，無方法便沒有成績，有方法便有成績，好方法便有 好成績。 ——《治學(xué)的方法與材料》

7、真正的道德教育在于使人對于正當(dāng)?shù)纳畎l(fā)生興趣，在于養(yǎng)成對 于所做的事發(fā)生興趣的習(xí)慣。 ——《人生大策略》

8、個人有許多事業(yè)可以做。人人都是一個無冠的帝王，人人都可以 做一些改良社會的事。 ——《非個人主義的新生活》

9、大凡一個思想家，他思想體系的建立，總跳不出他自己的民族文化傳統(tǒng)和他智慧成長期中的時代環(huán)境。 ——《胡適口述自傳》

10、大凡一個思想家，他思想體系的建立，總跳不出他自己的民族文化 傳統(tǒng)和他智慧成長期中的時代環(huán)境。 ——《胡適口述自傳》

11、改造社會的種種勢力一定是零碎的改造——一點一滴的改造，一 尺一寸的改造…… ——《非個人主義的新生活》

12、人說趙子昂畫馬，先要伏地作種種馬相。做小說的人，也要如此， 也要用全副精神替書中人物設(shè)身處地，體貼入微。 ——《論短篇小說》

13、道德的責(zé)任并不是外來的命令，只是必須要怎樣做才可以引出別人——例如所愛的人——的最好部分。 ——《胡適口述自傳》

14、思想是生活的一種重要工具，這里面自然包含直覺、感覺與理智 三種分子，三者缺一不可。 ——《讀梁漱溟先生的（東西文化及其哲學(xué)）》

15、我現(xiàn)在只希望開山劈地，大刀闊斧的砍去，讓后來的能者來做細(xì) 致的功夫。但用大刀闊斧的人也須要有拿得起繡花針兒的本領(lǐng)。 ——《胡適的日記》

16、我現(xiàn)在只希望開山劈地，大刀闊斧的砍去，讓后來的能者來做細(xì) 致的功夫。但用大刀闊斧的人也須要有拿得起繡花針兒的本領(lǐng)。 ——《胡適的日記 》

17、從中國向來智識分子的最開明的傳統(tǒng)看，言論的自由，諫諍的自 由，是一種自天的責(zé)任，所以說， 寧鳴而死，不默而生。 ——《寧鳴而死，不默而生 》

18、我們?nèi)魪恼Z言文字發(fā)展的歷史來看，更可以知道《論語》是一部 了不得的書。它是二千五百年來，第一部用當(dāng)時白話寫的生動的言行錄。 ——《傳記文學(xué)》

19、人生固然不過一夢，但一生只有這一場做夢的機(jī)會，豈可不努力做 一個轟轟烈烈像個樣子的夢？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年嗎？ ——《人生有何意義》

20、儒家經(jīng)典之中，除《論》、《孟》及禮記之一部分之外，皆系古史料而已，有何精義可作人模范？ ——《論六經(jīng)不夠作領(lǐng)袖人才的來源——答孟心史先生》

21、中國本是一個受八股文人統(tǒng)治的國家，根本就有戲規(guī)武化的風(fēng)氣， 所以當(dāng)日倡辦武備學(xué)堂和軍官學(xué)校的大臣，決不肯把他們自己的子弟 送過去學(xué)武備。 一《南游雜憶》

22、政府是社會用來謀最大多數(shù)人的最大福利的工具，故凡能盡此職 務(wù)的是好政府，不能盡此職務(wù)的是壞政府，妨礙或摧殘社會的公共福 利的是惡政府。 ——《胡適的日記》

23、凡是好詩，都是具體的；越偏向具體的，越有詩意詩味。凡是好詩， 都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便 是詩的具體性。 一《談新詩》

24、我們必須徹底的覺悟：一個民族的興盛，一個國家的強(qiáng)力，都不 是偶然的，都是長期努力的必然結(jié)果。我們必須下種，方有收獲；必 須努力，才有長進(jìn)。 ——《整整三年了》

25、要做一點一滴的改造。有志做改造事業(yè)的人必須要時時刻刻存研 究的態(tài)度，做切實的調(diào)查，下精細(xì)的考慮，提出大膽的假設(shè)，尋出實 驗的證明。 ——《非個人主義的新生活》

26、科學(xué)并不菲薄感情上的安慰；科學(xué)只要求一切信仰須要經(jīng)得起理 智的評判，須要有充分的證據(jù)，凡沒有充分證據(jù)的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

27、最可笑的是有些人明知世界陸沉，卻要跟著陸沉，跟著墮落， 不肯救出自己！卻不知道社會是個人組成的，多救出一個人便是多 備下一個再造新社會的分子。 ——《易卜生主義 》

28、注重自修。灌進(jìn)去的知識學(xué)問，沒有多大用處。真正可靠的學(xué)問 都是從自修得來的。自修的能力，是求學(xué)的唯一條件。不養(yǎng)成自修的 能力，決不能求學(xué)問。 ——《我們對于學(xué)生的希望》

29、只有兒童被種種社會環(huán)境的需要所挑起的才能的活動才是真教 育：學(xué)?？颇拷换リP(guān)系的中心點乃是兒童自己的社會生活；凡興趣都 是能力的記號，最要緊的是尋出這種能力是什么。 一《實驗主義》

30、問題是一切知識的來源，只要你有問題跟著你，你就不會懶惰了， 你就會繼續(xù)有知識上的長進(jìn)了。為了解決那些時時引誘你去想他的問 題，你就會克服種種困難解決之。 ——《一個防身藥方的三味藥》

31、凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人決不能創(chuàng)造。 創(chuàng)造是一個最無誤人的名詞，其實創(chuàng)造只是模仿到十足時的一點點新 花樣。古人說的好： 太陽之下，沒有新的東西。 ——《信心與反省》

32、中國的文學(xué)，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、壽序、 家傳之外，幾乎沒有一毫材料。因此，他們不得不作那些極無聊的《漢 高帝斬丁公論》，《漢文帝唐太宗優(yōu)劣論》。 ——《建設(shè)的文學(xué)革命論》

33、舊道德不適宜于新環(huán)境，自然是意料之中的事。但是有時候舊道 德偏要在新環(huán)境里弄他的舊威風(fēng)，很像一個紅頂花翎黃馬褂的官兒， 忽然在北京飯店的屋頂花園里呼么喝六，豈不是過渡時代的一個怪現(xiàn) 象嗎? 一《這一周》

34、文學(xué)無此（情感、思想）二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有 （裱）麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無 高遠(yuǎn)之思想，又無真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。 ——《文學(xué)改良芻議》

35、凡是有大成功的人，都是有絕頂聰明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。不但中國如此，西方也是如此。像孔子，他說吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也，這是孔子作學(xué)問的工夫。 ——《治學(xué)的方法與材料》

36、世界上的人，每人受著全世界一切動作的影響。如果他有周知萬 物的智慧，他可以在每人的身上看出世間一切施為，無論過去未來都 可看得出，在這一個現(xiàn)在里面便有無窮時間空間的影子。 ——《不朽——我的宗教》

37、我們的唯一的生路是努力工作，是拼命做工。我們的敵人所以 能夠這樣侵犯我們，欺辱我們，只是因為他們曾經(jīng)就就業(yè)業(yè)的努力了 六十年，而我們只在醉生夢死里鬼混了這六十年。 ——《九·一八的第三周年紀(jì)念告全國的青年》

38、我們可以毫不遲疑的說：這二三十年代領(lǐng)袖人才，正因為生活在 一個新世界的新潮流里，他們的人格往往比舊時代的人物更偉大：思 想更透辟，知識更豐富，氣象更開闊，行為更豪放，人格更崇高。 。 ——《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》

39、社會是種種事例造成的，改造社會須要改造社會的種種勢力。這 種改造一定是零碎的改造——一點一滴的改造，一尺一步的改造。（正 因為社會的勢力是互相影響牽制的，故一部分的改造自然會影響到別 種勢力上去。） ——《人生大策略》

40、凡是文化的接觸，都是各取其長的。譬如我們穿的鞋子，過去是不分左右腳的，自從外國的皮鞋來了之后，現(xiàn)在大家穿的鞋子都分左右腳了。又如女子剪發(fā)，或是我們?nèi)粘Ｓ玫溺姳?，都是與西方文化接觸之后自然而然的普遍起來，沒有誰來反對。這些都是由

41、文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的。為什么呢？因為生活只是生物對環(huán)境的適應(yīng)，而人類的生理結(jié)構(gòu)根本上大致相同，故在大同小異的問題之下，解決的方法，也不出那大同小異的幾種。 ——《讀梁漱溟（東西文化及其哲學(xué)）》

42、人生最神圣的責(zé)任是努力思想得好，我就是從杜威教授學(xué)來的。 或思想得不精，或思想而不嚴(yán)格到它的前因后果，接受現(xiàn)成的整塊的 概念以為思想的前提，而于不知不覺間受其個人的影響，或多把個人 的觀念由造成結(jié)果而加以測驗，在理知上都是沒有責(zé)任心的。 ——《我的信仰》

43、凡文化都有他的惰性，都會自己保守自己的。少數(shù)先知先覺的思想家，如果他們看清了去腐和革新的必要，應(yīng)該站到屋頂上去大聲疾呼，不必顧慮破壞之太多，更不必顧慮祖宗遺產(chǎn)有毀滅的危險。真金不怕火煉，這是我們祖宗的一句名言。真有價值的東西是毀不掉的。 ——《胡適書信集》
m.haoli737.com

44、并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切主義。學(xué)理是我們研究問 題的一種工具。沒有學(xué)理做工具，就如同王陽明對著竹子癡坐，妄想格 物，是做不到的事。種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多 學(xué)理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的方法。 ——《多研究些問題，少談些主義 》

45、宋儒雖然說今日格一事，明日格一事，但他們的目的并不在 今日明日格的這一事。他們所希望的是那一旦豁然貫通的絕對的 智慧。這是科學(xué)的反面?？茖W(xué)所求的知識正是這物那物的道理，并不 妄想那最后的無上智慧。丟了具體的物理，去求那一旦豁然貫通 的大澈大悟，絕沒有科學(xué)。 ——《清代學(xué)者的治學(xué)方法》

46、一個時代的大文學(xué)家至多能把那個時代的現(xiàn)成語文，結(jié)晶成文學(xué) 的制作，他們只能把那個時代的語言的進(jìn)步，作一個小小的結(jié)束；他 們是語言進(jìn)步的產(chǎn)兒，并不是語言進(jìn)步的原動力；有時他們的勢力還 能阻礙文字的自由發(fā)達(dá)。至于民間日用的白話，正因為文學(xué)學(xué)者不去 干涉，故反能自由變遷，自由進(jìn)化。 ——《國語文法概話》

47、我們讀一部名著，看見他引證那么繁博，分析那么細(xì)密，動輒伸著舌頭說道：這個人不知有多大記憶力，記得這么多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了。其實那里有這回事。好記性的人不見得便有智慧；有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果，不知他這成果原是銖積寸累困知勉行得來。 一《我們的政治主張》

48、我回中國所見的怪現(xiàn)狀，最普通的是時間不值錢。中國人吃 了飯沒有事做，不是打麻雀，便是打撲克。有的人走上茶館，泡 了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鳥兒到處逛逛，也是一天了。 更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根，再也不肯走。有事商議， 或是有話談?wù)摚挂擦T了。其實并沒有可議的事，可說的話。 ——《歸國雜感》

49、我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國了，我們要在這個世界上建造人 的樂國。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個世界上做個活 潑健全的人。我們不妄想什么四禪定六神通了，我們要在這個世界上 做個有聰明智慧可以勘天縮地的人。我們也許不輕易信仰上帝的萬能 了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬能的，人的將來是不可限量的。我們 也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權(quán)是神圣的。 ——《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》

50、評判的態(tài)度只認(rèn)得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適， 不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。調(diào)和是社會的一種天然趨勢。人類社會有 一種守舊的惰性，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你 走半程路。這就是調(diào)和。調(diào)和是人類懶病的天然趨勢，用不著我們來提倡。 我們走了一百里路，大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定是的一 個方向走去，灑回頭講調(diào)和。社會上自然有無數(shù)懶人丑夫出來調(diào)和。 ——《新思潮的意義 》

51、他（丁文江）自己曾說：科學(xué)是教育同修養(yǎng)最好的工具。因為天 天求真理，時時破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且 有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去分析研究，從復(fù) 雜中求簡單，從紊亂中求秩序，拿論理來訓(xùn)練他的意想，而意想力愈強(qiáng)： 用經(jīng)驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的 關(guān)系，才能夠真知道生活的樂趣。這種活潑潑的心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡 仰察過天空的荒漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)的透徹， 又豈是枯坐談禪妄言玄理的人所能夢見？ ——《丁文江傳記》