1、一彈新月白，數(shù)曲暮山青。

2、臨行密密縫，意恐遲遲歸。

3、興來每獨往，勝事空自知。

4、善鼓云和瑟，常聞帝子靈。

5、妙指微幽契，繁聲入杳冥。

6、豈知泥滓賤，只見玉堂開。

7、我行殊未已，何日復(fù)歸來。

8、扁舟三楚客，叢竹二妃靈。

9、無心與物競，鷹隼莫相猜。

10、明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅。

11、柱間寒水碧，曲里暮山青。

12、楚云來泱漭，湘水助清泠。

13、江靜潮初落，林昏瘴不開。

14、流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。

15、淅瀝聞馀響，依稀欲辨形。

16、知音若相遇，終不滯南溟。

17、繡戶時雙入，華軒日幾回。

18、良馬悲銜草，游魚思繞萍。

19、蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

20、行到水窮處，坐看云起時。

21、誰言寸草心，報得三春暉。

22、調(diào)苦荊人怨，時遙帝子靈。

23、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

24、遺音如可賞，試奏為君聽。

25、偶然值林叟，談笑無還期。

26、曲終人不見，江上數(shù)峰青。

27、一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。

28、中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

29、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

30、今年落花顏色改，明年花開復(fù)誰在。

31、傳情每向馨香得，不語還應(yīng)彼此知。

32、但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。

33、光祿池臺文錦繡，將軍樓閣畫神仙。

34、公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。
摘自: m.haoli737.com

35、古人無復(fù)洛城東，今人還對落花風(fēng)。

36、只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。

37、四授官資元七品，再經(jīng)婚娶尚單身。

38、圖書亦為頻移盡，兄弟還因數(shù)散貧。

39、宛轉(zhuǎn)娥眉能幾時，須臾鶴發(fā)亂如絲。

40、寄言全盛紅顏子，應(yīng)憐半死白頭翁。

41、已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。

42、?？直阃讔{散，因何重有武陵期。

43、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

44、此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。

45、洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。

46、獨自在家常似客，黃昏哭向野田春。

47、美好的詩，為什么常常以哀傷為代價呢？

48、離別使月光變得珍貴。月如砒霜，灑在離人心上．

49、馮夷空自舞，楚客不堪聽苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。

50、豁達是窮途末路時對命運最后一次視死如歸的反抗。

51、惡的勝利，并不是因為善的缺失，而是因為善的乏力。

52、魏璀也答了這個題目，他寫的是：瑤瑟多哀怨，朱弦且莫聽。

53、曲終人不見，江上數(shù)峰青。他什么都不說，你被他引向了哪里？

54、武則天有兩種選擇，愛或不愛；薛濤也有兩種選擇，愛或深愛。

55、開出悲觀主義的花朵。月是夜的名勝，悲觀主義的花朵是心的名勝。

56、如果愛，請深愛——讀薛濤《牡丹》去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。

57、唐代，詩歌之所以繁榮，有一個一點都不詩意的理由：神女泛瑤瑟，古祠嚴野亭。

58、所以，宋之問時代的五嶺，不但是地理分界線，更是政治、經(jīng)濟、文化的分界線。

59、時間永在，是我們飛逝——讀劉希夷《代悲白頭吟》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。

60、王建有一首詩叫做《自傷》，追懷一生，不免自怨自艾、自嘲自嘆：衰門海內(nèi)幾多人，滿眼公卿總不親。

61、的確，單獨來看這首詩，確實是這個樣子的，但如果本著知人論世的態(tài)度來看，感覺就會完全不一樣了。

62、但劉希夷有點例外，不去長安和洛陽，而是由中原入蜀，而后泛舟三峽，取道江南，把世俗遠遠地拋在了身后。

63、保爾·艾呂雅在《公共的玫瑰》中說道：男人只會變老不會成熟。我相信，正是母親的柔軟懷抱和無限溫柔，使幼稚成為男人終生不會失去的權(quán)利。

64、王維工詩善畫，素稱詩中有畫，畫中有詩，又篤信佛教，亦官亦隱，畫畫得清空，詩寫得恬淡，好像是徹悟大道、逍遙自在的，但實際情況遠比表面現(xiàn)象復(fù)雜得多。

65、但是，用禮制中的慈母來解釋《游子吟》里的慈母肯定是錯的。一來唐詩里凡稱慈母，都是和嚴父對舉的那個慈母，和禮制概念無關(guān)；二來這首詩的題下明明有一句

66、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人……如若在這之上再添任意一字一句，詩就會死去，就在這危急的一刻，詩人靜靜擱筆。其實，詩人并沒有停止，他用沉默繼續(xù)說話。

67、這是一首典型的詠物詩，中國詠物詩的傳統(tǒng)是言在物而意在物外，也就是指東打西，借物抒懷。這首詩表面是寫燕子，實際上表達了張九齡自己的政治心態(tài)。海燕分明就是自己，鷹隼分明就是政敵。

68、唐代的詩歌高手中，有幾位讓人驚才羨艷的女子，李冶、魚玄機，各有一番傳奇，而這些女子中的翹楚則非薛濤莫屬。在今天的成都近郊，仍然留著薛濤的吟詩樓，紀念著這位傳奇女子最后的那段時光。

69、話本小說和評書里，和尚經(jīng)常自稱貧僧，其實和尚原本是自稱貧道的，意思是不成器的修道之人，是個自謙之詞，后來發(fā)現(xiàn)這個稱謂實在容易和道士搞混，這才改稱貧僧——僧這個字本來是表示四人

70、劉希夷是河南汝州人，和前文講過的王勃等人一樣，也是個早年得志的典型。他在唐高宗上元二年(6考中了進士，時年僅僅二十五歲?？贾羞M士之后，劉希夷就像當時的許多同輩一樣，開始了一段漫游的生涯。

71、當林黛玉唱起《葬花吟》的時候，稍有一些敏感的人都會知道，吟唱者的命運已經(jīng)在這首詩里被注定了。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰，這樣讖語一般的句子也是從劉希夷《f弋悲白頭吟》的傳奇遭遇而來的。

72、當時的人以為，北雁南飛，最南端就在大庾嶺，不會更往南了。大庾嶺以南是大雁都不去的地方，久居中原繁華之地的大才子宋之問如今卻要邁出這一步了，只能戀戀不舍地嘆息著何日復(fù)歸來。而沒過多久，他還真就回來了。

73、拋棄世俗的人，終于也被世俗所拋棄。那正是武后奪權(quán)政治混亂的時期，游戲規(guī)則一下子復(fù)雜起來，就連一心進取、不惜茍合取容的人都未必能謀得一官半職，誰還不敢拆封的信——讀宋之問《渡漢江》嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。

74、孟郊的這首《游子吟》可謂盡人皆知，語言通俗，不煩解釋。但是，前不久看到一篇文章，說大家都誤讀了這首詩，因為詩中的慈母并不是現(xiàn)代語義中和嚴父對舉的慈母，而是古代禮制中的一個專門稱謂，是負責(zé)小孩子教養(yǎng)工作的保姆。

75、宋之問被貶嶺南，途經(jīng)五嶺之一的大庾嶺的時候，寫過一首很有名的《題大庾嶺北驛》，所謂北驛，就是大庾嶺北邊的一座驛站，如果繼續(xù)向南，下一個驛站就在大庾嶺以南了．就屬于嶺南荒蠻之地了。這首詩說：陽月南飛雁，傳聞至此回。

76、宋之問這次回來，并不是遇到了赦免，而是偷偷從貶所逃出來的。在《渡漢江》這首詩里，所謂嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春，是寫在嶺南的生活和感受，而接下來說母親是一個叫做溫暖的地方——讀孟郊《游子吟》慈母手中線，游子身上衣。

77、修佛本來是一件很清苦的事，至少以世俗眼光來看絕不舒服。在古代印度，出家不是指進入寺院過一種新形式的社會生活，而是孤身一人拋棄一切，到森林里或者石頭縫里找個地方進行苦修，所謂持戒也只是個人的事，沒有外界約束，全憑個人毅力。

78、陳季寫得凄涼而古雅，尤其是一彈新月白，數(shù)曲暮山青，修辭尤其巧妙：新月本來就白，暮山本來就青，但一經(jīng)詩人點染，原本平常的事物突然被賦予了新的不平常的解釋，新月之白與暮山之青仿佛都由湘靈鼓瑟的音樂氛圍渲染而來，是音樂泛出了如此清冷的顏色。

79、于是，為了給這樣的歌頌以足夠的理由，人們往往會抹殺母愛中的天性這個屬性，把天性之愛解釋為非關(guān)天性的恩情，這就是我們耳熟能詳?shù)乃^父母養(yǎng)育之恩。但勤于思考的人總是有的，古代有孔融，現(xiàn)代有胡適，都掀起過父母于子女無恩論的論戰(zhàn)，只贏得了大批大批的反對者。

80、往往，行到水窮處的時候，我們并沒有足夠的力量去選擇坐看云起——對這復(fù)雜的句子作一次精簡來幫助理解，是我們并沒有足夠的力量去選擇：再刪去不必要的修飾，只留下主謂賓，是的，是我們沒有選擇。很多時候，豁達都不是一種你可以信手拈來，也可以恣意淘汰的選擇。

81、這種地域歧視，就是因為五嶺隔絕南北，中原地區(qū)的先進文化很難傳播到嶺南，造成了嶺南地區(qū)文化和經(jīng)濟的落后。直到嶺南人張九齡做了宰相，在大庾嶺開鑿了梅關(guān)古道以后，嶺南地區(qū)才逐步地得到開發(fā)，而那位嶺南猜獠后來則成為禪宗赫赫有名的六祖慧能，反而把嶺南文化傳播向中原了。

82、詩中所謂嶺外，就是嶺南，即五嶺之南。五嶺是南方的五座大山，分隔了長江流域和珠江流域，中國古代習(xí)慣稱廣東、廣西一帶為荒蠻之地，就在宋之問的時代，一位家住嶺南的青年遠行向禪宗五祖弘忍大師求學(xué)，弘忍說：汝是嶺南人，又是猜獠，若為堪作佛。至少從字面上看，顯然是有地域歧視的。

83、把這個意思寫在詩里，李商隱的寫法就很直接，明顯對自己的敵人很不屑，而張九齡是個政治人物，話說得就很委婉，沒有把自己比作清高的鳳鳥，反而比作卑微的海燕，說泥巴里棲身的海燕之所以偶爾飛進華堂，只是春光造化使然，它自己絕對沒有任何的爭競之心，鷹隼之類的大鳥實在犯不上猜忌自己。

84、由月及人，于是有情人怨遙夜，竟夕起相思。這里有一處古今語義的差異：所謂情人，好友也是情人。唐人送別吟詩，如果送的是一位～情人，其實往往是送朋友，比如韋應(yīng)物《送李二歸楚州》的，隋人南楚別，復(fù)詠在原詩i再者，唐人說相善的乏力——讀張九齡《詠燕》海燕何微眇，乘春亦暫來。

85、這個解釋也不全是無中生有，儒家講周代的禮制，引孔子的話說過：貴族男子外有師傅，內(nèi)有慈母，這都是國君給指派的保育員兼家庭教師。慈母死了要不要服喪，這是禮儀之邦里一個嚴肅的問題。魯昭公幼年喪母，是慈母把他帶大的，等慈母去世了，魯昭公很傷心，想為他服喪，但負責(zé)喪禮的官員勸諫說這么做不合古禮。

86、過嶺向南，就是政治失勢者的西伯利亞了。宋之問這次被貶嶺南，從正義性上說，因為他諂附奸佞，結(jié)果隨著奸佞的倒臺而一并受到了懲處，屬于罪有應(yīng)得：從政治斗爭的角度來說，是他在政治隊列里站到了武則天的男寵張易之的一邊，張易之呼風(fēng)喚雨的時候，宋之問也雞犬升天，張易之倒臺的時候，覆巢之下自然也無完卵。

87、無論文藝鑒賞家們最終宣判年年歲歲、歲歲年年的反復(fù)是用來強調(diào)生命無常的高竿手段，還是無意義、淺陋的文字游戲，大多數(shù)的讀者卻被迫采取和詩人一樣的節(jié)奏踏上通向生命真相的螺旋樓梯，持續(xù)下沉，直至觸底：公子王孫，宛轉(zhuǎn)娥眉，無人打破時間的牢。一切企圖阻止時間飛逝的行為皆是徒勞，因為，時間永在，是我們飛逝。

88、面對現(xiàn)實的滿目瘡痍，我欣賞張九齡無心與物競的超然與淡定，但我更敬重羅曼·羅蘭不管人生的**是得是損，只要該賭的肉尚剩一磅，我就會賭它那一往無前、所向披靡的勇氣。隱士們用激流勇退、置身事外的方式來堅持操守，表達拒絕同流合污的立場，我能夠理解；但我偏激地以為，放棄斗爭是對自己的鄙薄，對信仰的出賣，并不值得頌揚。

89、詩中的句子，看上去全是違反邏輯的，全是不合常理的。明明滿眼公卿，卻總不親：明明四授官資，卻仍然不過七品；明明有不止一次的婚娶，卻依然孤單一身：明明獨自在家，卻常似客。這樣的生涯是如此的荒誕，但是，寫在作品里是荒誕，發(fā)生在現(xiàn)實生活中就不僅僅是荒誕，而是悲劇了。一生陷在這樣荒誕的悲劇中無法自拔，便也只有黃昏哭向野田春了。

90、但王維自己并不用這個邏輯來思考問題，他說中歲頗好道，晚家南山陲，這是一個省略了關(guān)系副詞的因果句，意思是因為中歲頗好道，所以晚家南山陲，卜居南山的原因不是享受，而是好道。這句話的措辭非常巧妙，給人的印象是：詩人因為好道，所以離開城市，僻居在南山腳下。這就要聯(lián)系詩題才能知道：所謂僻居在南山腳下，住的既不是茅屋，也不是草堂，而是一座豪華別墅。

91、劉希夷的這首詩通俗易懂，不煩解釋，以至在詩人生活的那個以富麗雕琢為美的時代里（高宗朝）一直默默無聞，直到半個世紀之后，主流審美觀發(fā)生了變化，《正聲集》適時出現(xiàn)，把它標舉為集中之最，這才為它贏得了顯赫的聲譽。尤其是詩中的今年落花顏色改，明年花開復(fù)誰在，更有年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，越來越被世人傳為名句，一直影響到林黛玉那首更加凄美憂傷的《葬花吟》。

92、人類的一些感情永遠會得到歌頌，其中最重要的一種就是母愛，但在細想之下我們會發(fā)現(xiàn)，受到歌頌的各種感情大約可以分為兩類：一類是特殊的，超平常情的，需要極大的意志力才能做到的，比如舍生取義：另一類是普遍的，永恒的，屬于人類的天性的，比如母愛。在做過這樣一個分類之后，我們或許會覺得疑惑：天性既然并不需要極大的意志力，并不超平常情，難道也值得歌頌嗎7但是，事實就是這樣。

93、在一些反對者眼里，母愛之所以是偉大的，因為它的確超平常情，這個常情就是人類的自私天性。但在近些年來，這個論調(diào)終于站不住腳了，因為人類，乃至生物界，被確鑿地發(fā)現(xiàn)出利他主義也和利己主義一樣，屬于天性。所以，當人類，乃至動物，甚至微生物，作出一些利他主義的行為時，并不一定意味著他們（它們）超出了常情，更不足以說明他們（它們）品行高尚?！x錢起《省試湘靈鼓瑟》

94、這世界上有許多奇怪的加減法，比如想念和留白。想念，在心里加上一個人，單數(shù)變雙數(shù)，卻更寂寥——如果我從未在生命中加上這個人，我就不會因為想念一個人而變得如此孤獨。留白，山水畫減去畫幅中段的筆墨，電影減去男女主角的對白，維納斯減去雙臂……意義的空白處延伸出分岔豐富的小路．向受眾揭露無限的可能性，有人被引向命運交叉的城堡，有人被引向果殼中的宇宙，目的地不明。

95、這和好道似乎很矛盾，但這個矛盾早已被人巧妙地彌合了。先要解釋一下這里的道字，這并不是指道家或道教，而是指佛教，這是有一番歷史淵源的．佛教在東漢時期初傳中土，而東漢正是一個讖緯盛行、鬼神遍地的朝代，時人是把佛教歸入道術(shù)的，這個道術(shù)的意思不是道家之術(shù)，而近乎于方術(shù)，學(xué)佛叫做學(xué)道，就連《四十二章經(jīng)》里佛門自己都自稱釋道。及至魏晉，人們也常把佛與道一同列為道家，以和儒家相區(qū)別。

96、這首詩之所以廣為傳誦，是因為它道出了所有在外多年的游子在回鄉(xiāng)途中所特有的且喜且怯的心理。游子久居異鄉(xiāng)，和家鄉(xiāng)不通音信，當真有一天踏上歸途的時候，離家鄉(xiāng)越近，心中卻越是忐忑：家鄉(xiāng)還是原來的樣子嗎？家人都還好嗎?會不會發(fā)生了什么變故呢?親朋好友如今都怎樣了呢?……如果遇到了從家鄉(xiāng)那邊過來的人，想問卻不敢問，生怕有什么不好的消息會讓自己難以承受。久別的家鄉(xiāng)，就像一封寫滿你切切想要了解卻不敢拆封的信。

97、武則天酷愛牡丹，大雪天賞花心切，明知違背自然規(guī)律仍是下了圣旨花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹，第二天牡丹沒開，一把火燒了個干凈，還將其從長安貶到洛陽。武則天的愛，有點轟轟烈烈的味道，帶著聞君有他心，拉雜摧燒之的干脆利索，她的世界只有兩種方式——要么熱烈，要么毀滅。薛濤對牡丹的心情，像初戀，像一根纖細而堅韌，由兩股擰作的繩，一股叫纏綿，牽引她從白晝到夜深，日復(fù)一日自醉：一股叫悱惻，捆綁她從去春到今春，年復(fù)一年輪回。

98、尤袤的《全唐詩話》記述過這首詩背后的故事：那正是著名的大奸臣李林甫嶄露頭角的時期，張九齡的宰相位子越坐越不安穩(wěn)。在一次重要的人事任命問題上，張九齡大大地觸怒了唐玄宗，李林甫抓住了這個機會，屢進讒言，說張九齡心懷怨謗?，F(xiàn)代讀者恐怕不易理解：對皇帝心懷不滿，看上去無非是心里的一點情緒而已，又不是實際犯了什么過錯，有什么大不了的呢?但在專制政治下，這可是極大的一條罪過，人生是個蒼涼的手勢——讀王維《終南別業(yè)》中歲頗好道，晚家南山陲。

99、這首《終南別業(yè)》寫的是王維信佛的一面、隱逸的一面、恬淡的一面，但他的隱逸和傳統(tǒng)佛教是大不一樣的。單從詩題上看，所謂終南別業(yè)，是長安附近終南山的一處別墅，即輞川別墅，原本是屬于宋之問的。古時候的別墅，沒有聯(lián)排，沒有合院，都是獨棟，也都坐落在遠離塵囂的地方，享受著無窮無盡的山清水秀。正如現(xiàn)在的香港有半山區(qū)，北京有號稱富人后花園的西山，唐朝的終南山正是唐代長安達官顯貴們的別墅專屬之地。王維的官做到尚書右丞，品秩不可謂不高，享受這樣一座別墅也是順理成章的。

100、唐代很有游學(xué)的傳統(tǒng)，真正是字面意義上的讀萬卷書，行萬里路，尤其是士子在科舉及第之后并不是立刻就有官做，而是有一段守選時間，他們往往會趁著這個難得的輕松時刻四處游歷，增廣見聞。但是，事情并不像表面看上去那樣單純，因為這種游歷活動和如今的背包族、驢友之類大不一樣，不取偏遠而取喧嘩，大多集中到兩個最繁華的地方，也就是唐朝的兩大政治中心：長安和洛陽。所謂游歷，主要是進行社交，結(jié)交達官顯貴，尋找政治靠山，官場上最要緊的站隊工作往往就是從這個時候開始的。士子們寫詩投卷，吹捧對方，也作自我吹捧。要想進入主流社會，這也實在是必要手段。

101、一開篇就很用心思，海燕何微眇，重點在微眇兩個字上，字面是說燕子身形很小，暗含的意思是說我只不過是個卑微的小角色；乘春亦暫來更有深意，所謂乘春，是說海燕的飛來與其說出自己的主觀動機，不如說是得益于春光的拂照——張九齡家在嶺南，在當時是文化很落后的地方，時代稍前的禪宗六祖慧能也是這個地方的人，所以才在初見弘忍求道的時候為自己聲辯說人即有南北，佛性即無南北，正是武則天著意打破門閥政治，給庶族讀書人入仕做官的機會，張九齡才有可能以寒微之身官居高位，所以他可以說是武后新政的受益者，所以才有乘春之語，而暫來二字更暗示了自己不是戀棧權(quán)位的人。

102、接下來的兩聯(lián)，都在加深首聯(lián)的意思，重點則在尾聯(lián)無心與物競，鷹隼莫相猜?！肚f子》有一段著名的故事，說惠施在魏國為相，聽說莊子也要到魏國來，非常緊張，生怕被莊子搶走了自己的相位，于是派出人手四處搜查。莊子于是找到惠施，講了一個比喻有一種鳳鳥，發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。有一只貓頭鷹抓到了一只腐爛的老鼠，看到鳳烏飛來，以為它要搶走自己的老鼠，便仰頭大叫，想要嚇走鳳鳥。如今你惠施也和貓頭鷹有一樣的擔(dān)心鳴?《莊子》的這個故事常被稱引，比如李商隱就寫過不知腐鼠成滋味，猜意鴛雛竟未休，其實這反映的正是人類一種固有的心理總是會自覺不自覺地以己度人，尤其是以小人之心度君子之腹。