1、 胡適的名言和警句大全

2、 小時(shí)候讀書(shū)，幾乎每個(gè)孩子都有書(shū)簽，

3、 寬容是一切自由的基礎(chǔ):沒(méi)有寬容，就沒(méi)有自由。mdash;mdash;忍與自由

4、 材料越古越可信，后人往往比前人好。mdash;mdash;《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)表宣言

5、 我們需要一種基于科學(xué)的博愛(ài)mdash;mdash;一種實(shí)際的愛(ài)。mdash;mdash;《人生大策略》

6、 民治的精神不在于是否有君主，而在于能否讓全國(guó)各地的人盡力平等?；茨贤鯐?shū)

7、 社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)那些服從社會(huì)命令、保持舊迷信、傳播腐敗思想的人。mdash;mdash;《易卜生主義》

8、 社會(huì)轉(zhuǎn)型是這個(gè)制度、那個(gè)制度、那個(gè)思想、家庭、學(xué)校的轉(zhuǎn)型。mdash;mdash;非個(gè)人主義新生活

9、 與其用三千年前的死字，不如用二十世紀(jì)的活字；與其用秦漢六朝的文字，不如用家喻戶曉的《水滸傳》。

10、 我通常說(shuō)意境，只有五個(gè)字深而淺。觀察要深刻，見(jiàn)解要深刻，表現(xiàn)要淺近理解。mdash;mdash;《胡適書(shū)信集》

11、 真正的道德教育是讓人們對(duì)合法的生活感興趣，養(yǎng)成對(duì) 所做的事情感興趣的習(xí)慣。mdash;mdash;《人生大戰(zhàn)略》

12、 道德責(zé)任不是外部命令，而是如何引導(dǎo)他人mdash;mdash;比如你愛(ài)的人mdash;mdash;最好的部分。mdash;mdash;《胡適口述自傳》

13、 蒲松齡雖然喜歡鬼狐，但他寫(xiě)鬼狐卻是人情世故，在理想主義 中，卻帶有一點(diǎn)寫(xiě)實(shí)的性質(zhì)。mdash;mdash;《論短篇小說(shuō)》

14、 自由不容易獲得。自由有時(shí)會(huì)導(dǎo)致流動(dòng)的缺點(diǎn)，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)提倡自由，因?yàn)?自由有流動(dòng)的缺點(diǎn)。寄吳又陵先生的書(shū)

15、 第三，在創(chuàng)辦新事業(yè)之前，要充分利用專業(yè)技術(shù)人才，改革 部分建設(shè)事業(yè)，使其技術(shù)化，提高效率。mdash;mdash;建設(shè)與無(wú)為

16、 我相信詩(shī)歌的意思和文字應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，不要太深，不要太淺。任何不能簡(jiǎn)單的東西都不會(huì)深入。mdash;mdash;《胡適書(shū)信集》

17、 凡總是想找出他的原因和后果，不要把他當(dāng)作一種孤立的東西，無(wú)影無(wú)蹤。這種態(tài)度是歷史的態(tài)度hellip;-． 四論問(wèn)題與主義

18、 所謂扒糞運(yùn)動(dòng)，就是有計(jì)劃有知識(shí)，長(zhǎng)期對(duì)抗惡勢(shì)力。根據(jù)調(diào)查事實(shí)，攻擊惡勢(shì)力取得了巨大成效。mdash;mdash;《胡適演講集》

19、 什么是人格？人格只是已經(jīng)養(yǎng)成的行為習(xí)慣的總和。什么是信心？信心只是肯定未知未來(lái)的勇氣。mdash;mdash;《孔子誕辰紀(jì)念后》

20、 道德責(zé)任不是外部命令，而是必須做什么才能引起別人 mdash;mdash;比如你愛(ài)的人mdash;mdash;的最好部分。mdash;mdash;《胡適口述自傳》

21、 從中國(guó)智能分子最開(kāi)明的傳統(tǒng)來(lái)看，言論和建議的自由 是一種自然責(zé)任。因此，寧鳴而死，默默而生。mdash;mdash;寧鳴而死，不默而生

22、 自由民主的教育哲學(xué)產(chǎn)生了健全的個(gè)人主義。個(gè)人主義是把自己當(dāng)作一個(gè)負(fù)擔(dān)的人。別忘了你有使命和責(zé)任。mdash;mdash;《人生大戰(zhàn)略》

23、 雖然個(gè)人很小，但他的言行在社會(huì)上留下了不朽的痕跡的痕跡。芳不止流百世，臭不止幾千年。這不是絕對(duì)承認(rèn)個(gè)人的重要性嗎？mdash;mdash;介紹自己的思想

24、 對(duì)于學(xué)校里的各種基礎(chǔ)科學(xué)，年輕人不應(yīng)該把它當(dāng)作家庭作業(yè)，而應(yīng)該把它當(dāng)作知識(shí)、知識(shí)和生活的工具。 是必不可少的工具。mdash;mdash;《中學(xué)生修養(yǎng)與擇業(yè)》

25、 我們希望學(xué)生（無(wú)論是中學(xué)還是大學(xué)）都能關(guān)注以下細(xì)節(jié)。（注意外語(yǔ)；（注意觀察事實(shí)和調(diào)查事實(shí)；（建設(shè)促進(jìn) 學(xué)校改進(jìn)：（注意自學(xué)。mdash;mdash;《我們對(duì)學(xué)生的希望》

26、 文化本身是保守的。它可以抵抗內(nèi)部的新奇氛圍和外部的新 奇方式的入侵。這是所有文化中公共的惰性，不需要人力來(lái)培養(yǎng)和保護(hù)。mdash;mdash;《試評(píng)所謂中國(guó)本位的文化建設(shè)》

27、 科學(xué)所要求的知識(shí)就是這件事和那件事的真理，而不是妄想最終的至高無(wú)上的智慧 。失去具體的物理，尋求一旦突然開(kāi)悟，就永遠(yuǎn)不會(huì)有科學(xué)。mdash;mdash;《清代學(xué)者治學(xué)方法》

28、 我希望我的兒子成為一個(gè)有尊嚴(yán)的人，不要讓他成為我孝順的兒子。我的意圖是，一個(gè)有尊嚴(yán)的人永遠(yuǎn)不會(huì)做打父母的事，永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)他的父母沒(méi)有感情。mdash;mdash;《我的兒子》

29、 真理不是從天上掉下來(lái)的，也不是從胎兒中帶來(lái)的。真理最初是人 制造的，是為人工制造的，人工制造的，因?yàn)樗鼈兎浅Ｓ杏?，所?給了他們真理的名聲。mdash;mdash;《實(shí)驗(yàn)主義》

30、 我們制作白話詩(shī)的最大目的是倡導(dǎo)詩(shī)歌的解放。什么材料，做什么詩(shī)：什么話，說(shuō)什么：把所有過(guò)去束縛詩(shī)歌之神自由的枷鎖 鐐銬推翻：這就是詩(shī)歌的解放。mdash;mdash;《給朱經(jīng)農(nóng)的信》

31、 我不同意一元論的歷史觀，因?yàn)槲覜](méi)有看到一元?dú)v史觀不走上牽 強(qiáng)附會(huì)的道路。任何先存門(mén)戶偏見(jiàn)看歷史的人都不愿意實(shí)事求是。他們都在尋找事實(shí)來(lái)證明自己的偏見(jiàn)。mdash;mdash;《胡適書(shū)信集》

32、 凡總是想找出他對(duì)每一件事的原因和后果，而不是把他當(dāng)作一個(gè)無(wú)影無(wú)蹤的孤立的東西。這種態(tài)度就是歷史的態(tài)度。我希望中國(guó) 的學(xué)者能以這種歷史態(tài)度研究所有的理論和主義。mdash;mdash;問(wèn)題與主義

33、 生命的意義，都是每個(gè)人自己發(fā)現(xiàn)的，創(chuàng)造的：高貴、卑鄙、 高貴、骯臟、有用、無(wú)用，都依靠自己的行為hellip;hellip;簡(jiǎn)而言之，生命毫無(wú)意義能給他什么意義，他就有什么意義。mdash;mdash;《答某君書(shū)》

34、 我常說(shuō)，文革運(yùn)動(dòng)，無(wú)論古今中外，大概都是從文字的形式出發(fā)的。 一方面，它可能首先要求解放語(yǔ)言、文字和風(fēng)格hellip;hellip;近幾十年來(lái)，西方詩(shī)歌世界的革命是語(yǔ)言和風(fēng)格的解放。mdash;mdash;《談新詩(shī)》

35、 后來(lái)在公開(kāi)演講中，我總是警告年輕人，建議他們選擇自己的學(xué)習(xí) 未來(lái)，不要以社會(huì)時(shí)尚或社會(huì)國(guó)家的需要為標(biāo)準(zhǔn)，他們應(yīng)該 自己的興趣和天賦，作為科目選擇的標(biāo)準(zhǔn)是正確的。mdash;mdash;《胡適口述自傳》

36、 我們讀舊書(shū)，但它可以作為歷史閱讀。清乾隆時(shí)期，一位名叫張學(xué)成的人在 的一本書(shū)《文史通義》中說(shuō)： 六經(jīng)皆史?，F(xiàn)在讓我進(jìn)一步說(shuō)： 所有的舊書(shū)mdash;mdash;古書(shū)mdash;mdash;都是史也。mdash;mdash;研究國(guó)故的方法

37、 思想不一定要靠文學(xué)來(lái)傳播，文學(xué)以思想為代價(jià)；思想也以文學(xué)的價(jià)值為代價(jià)；這篇莊周文章，淵明老杜的詩(shī)，稼軒的詞，施耐庵的小說(shuō)，所以絕對(duì)是永恒的。思想在于文學(xué)，腦子在于人。mdash;mdash;《文學(xué)改良芻議》

38、 社會(huì)是種種事例造成的，改造社會(huì)須要改造社會(huì)的種種勢(shì)力。這 種改造一定是零碎的改造mdash;mdash;一點(diǎn)一點(diǎn)的改造，一步一步的改造。(由于社會(huì)力量相互影響和約束，部分改造自然會(huì)影響其他 種力。mdash;mdash;《人生大戰(zhàn)略》

39、 舊道德不適合新環(huán)境，自然是意料之中的之中的。但有時(shí)舊的 道德更喜歡在新的環(huán)境中創(chuàng)造他的舊力量，就像一個(gè)紅色的頂花羽毛和黃色的外套官員，突然在北京酒店的屋頂花園里喝六杯，這不是過(guò)渡時(shí)代的一個(gè)奇怪的 現(xiàn)象嗎？

40、 問(wèn)題的范圍越大，具體的小問(wèn)題就越多。當(dāng)我們研究時(shí)，我們不能僅僅依靠幾個(gè)好的抽象術(shù)語(yǔ)來(lái)敷衍過(guò)去；我們應(yīng)該縮小太大的范圍，分析復(fù)雜的分子，使它們成為特定的 簡(jiǎn)單問(wèn)題，這樣我們就可以做研究。第一，三個(gè)問(wèn)題與主義

41、 疾病的根源太深了，這是我們的根本困難。但我們?nèi)匀挥幸粋€(gè)非常重要的困難，所以所有的治療工作都無(wú)法開(kāi)始。這個(gè)大困難是，我們的社會(huì)沒(méi)有重點(diǎn)，就像身體沒(méi)有神經(jīng)中樞一樣，醫(yī)生似乎不能抓住真正的瘙癢。mdash;mdash;痛苦的回憶和反思

42、 所有取得巨大成功的人，都是極其聰明，愿意做愚蠢的的人，才能取得巨大巨大的成就。不僅在中國(guó)，在西方也是如此。像孔子一樣，他說(shuō)我整天不吃東西，整夜不睡覺(jué)，思考，沒(méi)用，最好學(xué)習(xí)，這是孔子學(xué)習(xí)的時(shí)間。mdash;mdash;《治學(xué)方法與材料》

43、 歷史可以有各種各樣的觀點(diǎn)，包括唯心主義、唯物主義、唯人主義和英雄主義，hellip;hellip;各種各樣的觀點(diǎn)，我現(xiàn)在對(duì)中國(guó)歷史的看法，是從文學(xué)方法，文學(xué) 名詞，是把它作為英雄傳記，英雄詩(shī)歌，英雄歌曲，英雄劇，是英雄悲劇。mdash;mdash;《老英雄的悲劇》

44、 說(shuō)話就是說(shuō)話，就是放大的說(shuō)話。不能說(shuō)話的人不能說(shuō)話。如果演講 違反了談話的規(guī)則，那就不是一個(gè)好演講。談話是雙方應(yīng)對(duì)的，演講也是 應(yīng)對(duì)的。雖然聽(tīng)眾不說(shuō)話，但沒(méi)有人對(duì)應(yīng)演講者。每個(gè)人都認(rèn)為我在和他說(shuō)話。我們必須始終觀察他們的反應(yīng)。mdash;mdash;《胡適日記》

45、 我認(rèn)為如果我們不做知識(shí)，我們應(yīng)該首先保持這個(gè)狹隘的功利主義概念。做知識(shí)的人應(yīng)該看到自己的性格來(lái)選擇自己想做的知識(shí)。選擇之后，他們應(yīng)該保持一種為真理而尋求真理的態(tài)度。知識(shí)是平等的。發(fā)明一個(gè)詞的古代意義和發(fā)現(xiàn)一顆恒星是一個(gè)巨大的成就。mdash;mdash;《論國(guó)故學(xué)》

46、 中國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)人道德： 你跟隨我的生命，對(duì)我的死亡；對(duì)我的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)我的懲罰。那些反對(duì)中國(guó)社會(huì)的青少年，一個(gè)接一個(gè)地受到家庭的責(zé)備，朋友的怨恨，被中國(guó)社會(huì)的侮辱驅(qū)逐?？纯茨切﹫?jiān)持中國(guó)社會(huì) 社會(huì)意圖的人，一個(gè)接一個(gè)地升職致富，財(cái)富和榮譽(yù)。mdash;mdash;《易卜生主義》

47、 我是一個(gè)愛(ài)自由的人mdash;mdash;盡管其他人可能嘲笑自由主義是19世紀(jì) 的遺跡mdash;mdash;我最害怕的是一個(gè)懷疑、冷漠和不可忍受的社會(huì)。我深深地感覺(jué)到在你的筆戰(zhàn)中雙方都有一點(diǎn)不容忍的態(tài)度，所以我不知不覺(jué)地影響了 很多年輕的朋友，暗示他們朝著冷漠和不容忍的方向前進(jìn)！這是最可惜的。mdash;mdash;《胡適書(shū)信集》

48、 因?yàn)閱?wèn)題是一個(gè)強(qiáng)迫的生活問(wèn)題，它很容易讓人們意識(shí)到，也很容易被信任。（另一） 由于從研究問(wèn)題中輸入的學(xué)習(xí)理論最有可能消除普通人對(duì)學(xué)習(xí)理論的抵抗 ，最有可能使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到學(xué)習(xí)理論金額的影響。（此外，）研究問(wèn)題 可以無(wú)意識(shí)地培養(yǎng)一群研究、判斷和獨(dú)立思想的創(chuàng)新人才。mdash;mdash;新思潮的意義

49、 中國(guó)太古神話時(shí)代的皇帝都是發(fā)明家，而不是宗教領(lǐng)袖。例如， 桅桿發(fā)明火，巢穴發(fā)明房屋，神農(nóng)發(fā)明耕種和醫(yī)學(xué)。我們的祖先 把所有的器具都?xì)w功于上帝是正確的。人是一種制造器具的動(dòng)物，所以 器具構(gòu)成了一種文化，火的發(fā)明是人類文化史上的第一個(gè)新時(shí)代，農(nóng)業(yè)發(fā)明是第二個(gè)，文本是第三個(gè)，印刷是第四個(gè)。中西文化的比較

50、 我們讀了一個(gè)名字，看到他的引用如此廣泛，分析如此的分析，經(jīng)常伸出舌頭說(shuō)：這個(gè)人不知道有多少記憶，記得這么多事情，這是他特別的天才，我們不能學(xué)習(xí)步驟。事實(shí)上，那里有這樣的事情。記憶力好的人不一定有智慧；有智慧的人記憶力不是很好。你看到的是他發(fā)表的結(jié)果，我不知道他的結(jié)果是一寸積累的知識(shí)。我們的政治主張

51、 我曾經(jīng)有幾首詩(shī)說(shuō)：hellip;hellip;這個(gè)身體不是我的：一半是父母，一半是朋友。當(dāng)時(shí)，我以為把我的一半歸功于社會(huì)，終于非?？犊?。后來(lái)，我意識(shí)到這個(gè) 計(jì)算學(xué)錯(cuò)了l父母給我的真的很少。思想、信仰、知識(shí)、技術(shù)、習(xí)慣等其他重要部分，hellip;hellip;等等，大部分都是社會(huì)給我的。我穿**的方法是惠州同鄉(xiāng)教我的；一個(gè)美國(guó)女朋友教我穿皮鞋的結(jié)不散。這兩個(gè)極其細(xì)膩的例子可以說(shuō)明我是社會(huì)上無(wú)數(shù)勢(shì)力造成的。mdash;mdash;非個(gè)人主義新生活