1、實(shí)驗政治：法國革命。

2、舊縫隙里存在新看法。

3、表象也是生活和世界。

4、新聞自由和咖啡磨自由。

5、動物中最接近猴子的是人。

6、最低級的士官最傲慢不遜。

7、正式哲學(xué)家和榮譽(yù)哲學(xué)家。

8、爵位：國王宮廷的避雷針。

9、他花了兩個小時想找到一個

10、法國人在打仗，僑民去打仗。

11、被埋葬在大學(xué)教堂里的著作。

12、波拿巴把倫巴第變成了倫巴德。

13、人們大談特談教育并且希望見到

14、我們在溫室里培養(yǎng)我們的思想家。

15、這個城市一直有一種幸福的愚鈍。

16、最危險的謊言，是略加歪曲的真理。

17、野蠻的書呆子氣，牢騷滿腹的溫順。

18、做自由人？怎么做？置法律于不顧嗎？

19、要善于將pr。 rege與pr。 grege結(jié)合起來。

20、難道公正和屠宰場之間沒有一點(diǎn)差異？

21、愿上帝寬恕所有上帝創(chuàng)造的人！…．

22、什么東西出于原因，什么東西出于偶然？

23、難道叫羅馬教皇蓄胡子，就是進(jìn)行改革？

24、世界大概還不算太老，因為人還不會飛翔。

25、他穿著仆役穿的鑲金邊的饑餓和貧困制服。

26、在哥廷根，我們生活在裝了門窗的火堆里。

27、大學(xué)里的教授應(yīng)像飯館老板一樣有個招牌。

28、德國人的性格可一言以蔽之：patriam fugimus．

29、懷疑不應(yīng)超出警惕，否則它可能變得危險。

30、讀書過多把我們引向了有知識的野蠻時代。

31、都說人保障職位，實(shí)際上卻是職位保障人。

32、你真的不知道，你現(xiàn)在是不是呆在瘋?cè)嗽豪铮?/p>

33、教育的窗戶被課以重稅，至少在德國是這樣。

34、昔日曾是科學(xué)的邊緣，如今成了科學(xué)的中心。

35、愛爾維修的基本原則指出：需要的只是希望。

36、不管研究什么，不要出于虛榮，而要為了實(shí)益。

37、以前曾經(jīng)給鐘洗禮，現(xiàn)在應(yīng)該給印刷機(jī)洗禮了。

38、據(jù)說，近五百年來全國無一人因為高興而死去。

39、每一個事物都有其平時的一面和星期日的一面。

40、秩序造就一切美德！可是什么東西造就秩序呢？

41、他們建功立業(yè)，而我們則將這些故事翻譯成德文。

42、在昆蟲搜集昆蟲的當(dāng)今時代，蝴蝶也在調(diào)侃蝴蝶。

43、越接近這座地獄（倫敦》道路就越寬闊，越漂亮。

44、人具有多大自我完善的能力，學(xué)習(xí)是多么必要，從

45、更嚴(yán)厲的蘇格拉底式方法——我指的是刑訊。

46、（1792年4月）在自由的法國，你想吊死誰就吊死誰。

47、他們感覺到的政府壓力跟感覺到的空氣壓力一樣小。

48、我已不止一次發(fā)現(xiàn)，行家往往不知道本行業(yè)的精華。

49、人是怎樣得出自由這個概念的？這是一個偉大的思想。

50、伏爾泰說，在大人物錯了的問題上，對是非常危險的。

51、奇怪的事情都發(fā)生在我們這些居住在地球上的人身上！

52、讀書猶如借債，而在此基礎(chǔ)上做出的發(fā)明則猶如還債。

53、母親是這樣說的，父親是這樣相信的，蠢人卻拒不接受。

54、第一個發(fā)現(xiàn)哥倫布的美洲人，得出了一個很糟糕的發(fā)現(xiàn)。

55、他吃得那么多，吃下去的東西足夠當(dāng)干百個人的糊口之糧。

56、他對貓皮上正好在兩眼所在的地方挖了兩個窟窿感到驚訝。

57、盧梭、伏爾泰、梅爾西埃和雷納爾神父都曾預(yù)言法國革命。

58、并非所有達(dá)官貴人都死得高尚，都是陰間最高尚的死人。理)

59、兩個人騎在一匹馬上打架——對國家體制的絕妙諷喻！

60、凡是所有的人都想盡量早到的地方，大部分人必定姍姍來遲。

61、憑上帝的智慧作出各種推斷，未必比按自己的見解來推斷強(qiáng)。

62、在vox populi，vox dej里包含著比今天人們通常所賦予這四個字的

63、妨礙真理發(fā)現(xiàn)過程的，不是謊言，而是極其精辟的錯誤見解。

64、設(shè)使婚姻能促進(jìn)和平的建立，就應(yīng)當(dāng)允許達(dá)官貴人一夫多妻。

65、對什么事都不妨懷疑一下，哪怕就一次，哪怕對2x2=4這一論點(diǎn)。

66、我們對他們的騙子的了解，比他們對我們的學(xué)者的了解更清楚。

67、這一切都是在學(xué)術(shù)活躍而健全的理性沉睡的情況下孵化出來的。

68、倘若有一天世界上大家只做必須做的事，那么干百萬人就得餓死。

69、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)此人是對的，但不是依據(jù)全世界的人都決定遵從的法則。

70、法國人在被吞并的國家答應(yīng)過要愛兄弟們；結(jié)果他們凈愛姐妹們。

71、人們是怎樣嘲笑販賣人口的摩爾人啊！可是賣人和買人，孰更殘忍？

72、啊，我們的名字有一天將被人遺忘，代之以航空等的發(fā)明者的名字！

73、這是真理這個事實(shí)并不重要；但人們相信它，就這么回事，真見鬼！

74、公認(rèn)的見解和人人都認(rèn)為早已解決的東西，最值得去研究……

75、會這樣譏笑我們的大概還有我們的同類——有天使，也有猴子。

76、不但可以把物質(zhì)的東西變成彼岸的，也可以把彼岸的東西化為物質(zhì)的。

77、人類渴望重新塑造自己，這促使它又創(chuàng)造出各式各樣五花八門的東西。

78、假使狗、黃蜂、蜜蜂和胡蜂擁有人的智慧，它們可能會控制整個世界。

79、在德國恐怕隨便一個鞋匠對美國戰(zhàn)爭結(jié)局的判斷，都比諾思勛爵正確。

80、……萬物都在改變自己的結(jié)構(gòu)，都處在改變自己結(jié)構(gòu)的過程中。

81、世間所有的惡，其源往往出于對舊法規(guī)、舊習(xí)俗、舊宗教的非理性崇拜。

82、對于他，就像對于饒舌的哲學(xué)家，重要的不是真理，而是文字上的喧鬧。

83、……我以為，如果每個農(nóng)民都能至少學(xué)習(xí)半年，那是有益無害的。

84、小孩撞在凳子上，便去打凳子，我們車裂**犯，是不是也在犯小孩的錯誤？

85、我們的前輩鑿鑿有據(jù)地制訂了某種制度，而我們又同樣鑿鑿有據(jù)地將它廢除。

86、是的，我們已不再燒死巫婆，但我們焚燒每一封包含著**裸的真理的信件。

87、只有為數(shù)極少而且極其簡單的事物可以憑感覺判斷。其余的則都是偏見和迎合。

88、我真想當(dāng)當(dāng)普魯士國王，哪怕當(dāng)一天也好，這樣就可以好好收拾一下柏林人了。

89、要是他們在自然中發(fā)現(xiàn)了真理，他們就把它重新扔回到書本里去，那對它更糟。

90、(1798年3月)我們拭目以待，看看等法律睡夠了以后法蘭西共和國會變成什么樣子。

91、假使世界上只有蕪菁和馬鈴薯，那么大概有人會說：真遺憾，植物全是頭朝下的！

92、假使哪一天嘴巴想要吃的超過了腦袋和手所能掙到的，我就把它堵上，永遠(yuǎn)堵上。

93、成千上萬的人眼看著某個論點(diǎn)荒謬絕倫，卻既沒有機(jī)會，也沒有能力徹底推翻它。

94、看來，為了避免日后出現(xiàn)歷史寓言，不妨用諷刺的口氣來講述普魯士國王的生平。

95、自從他挨了一巴掌以后，他就以為以掌字音開頭的詞，如長官，都意味著巴掌了。

96、請問，世界上除德國外還有沒有哪一個國家的人是沒學(xué)會擤鼻涕先學(xué)會翹鼻子的？

97、一樣?xùn)|西以閃電或光的速度從一粒沙子的一端移到另一端，我們會覺得它是靜止的。

98、我希望拋棄一切習(xí)慣，重新看見，重新聽見，重新感覺。習(xí)慣正在斷送我們的哲學(xué)。

99、由于失寵于上帝，我們成了打工糊口的人，成了農(nóng)奴、黑人、服勞役的農(nóng)奴，等等。

100、誠如最高的權(quán)利就是最大的不公，反過來也一樣，最大的不公往往就是最高的權(quán)利。

101、人人都應(yīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美科學(xué)，至少做到能使享受變得對自己再更愉快一點(diǎn)……

102、假如某個天使什么時候想向我們侃點(diǎn)自己的哲學(xué)，我想有的論點(diǎn)聽起來就好像2x2 -13。

103、霍屯督人把思維叫做生命的鞭子。愛爾維修驚呼：Que dehottentotes parminous!絕妙的箴言。

104、假如有時也出現(xiàn)埋葬活人的情況，那么千百個其他人（指死人）必定會緊抱土地不放。

105、在那里，人們遇到的都是書呆子，在每一樣?xùn)|西里見到的都是事先已經(jīng)知道了的東西。

106、有的創(chuàng)新者的假設(shè)尚未與經(jīng)驗發(fā)生矛盾。但我擔(dān)心，什么時候經(jīng)驗會和它們發(fā)生矛盾。

107、赫爾德說得好，只有讓人壓迫的人，別人才會去壓迫他們。此話可以看做歷史的公理。

108、萬物都與其自身同一，每個部分都代表著整體。有時我看到，一個小時反映了我的一生。

109、要辦事公正，知道的東西無需太多；但要有理有據(jù)地實(shí)施不公正，則需要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律。

110、……不要急著拆毀有點(diǎn)不方便的房屋，以免陷進(jìn)新的不方便！不妨逐步做些改進(jìn)！

111、[1793年1月]仿照林奈的樣子描述法國自由樹的起源，肯定會誕生一部挺不正確的諷刺作品！

112、學(xué)者一詞所包含的概念只是人家教了他很多東西，并不表示他學(xué)到了什么東西……

113、大老爺?shù)氖珠L，他們侍仆的手短。大老爺?shù)拈L手給他造成的傷害沒有侍仆的短手造成的大。

114、探討一下兩個事物有什么親緣關(guān)系，在二者的共同特性被削弱或加強(qiáng)時它們的相互關(guān)系如何。

115、甲：人不可能靠空氣活著。乙：可是缺了空氣也一樣。有時你不得不有點(diǎn)氣急，這不是壞事。

116、用拳頭解決問題的權(quán)利今天已經(jīng)不復(fù)存在——除了每個人在口袋里炫耀炫耀拳頭的權(quán)利。

117、世界上并非一切順利，因為對人的治理還在靠欺騙進(jìn)行。普魯士國王，Sa majeste rres V。ltairienne。

118、為了避免出現(xiàn)最壞的情況，德國的專制君主們打算稍微推動一下進(jìn)步。這在過去是難得一見的。

119、他一直花費(fèi)大量時間張羅宗教人士的事，最后非宗教人士接手張羅起他的事，把他趕出了城市。

120、我們生活在這樣一個世界上：一個傻瓜可以造出許多傻瓜，而一個賢哲造就的賢哲卻寥寥無幾。

121、那些希望對臣民進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練的人，是想讓靜止的星星繞地球轉(zhuǎn)動，目的僅僅是讓地球靜止不動。

122、……未來應(yīng)當(dāng)包含在現(xiàn)在里。這叫計劃。缺少了它，世界上的任何事情都不可能是完美的。

123、在我們這兒就連重音也不放在同一個音節(jié)上：有人說約翰（yUehan-譯者》有人說約翰（ruehan-譯者）。

124、對于研究自然的人，至少對于其中的某一些人來說，物體的不存在就等于不可能通過感覺去認(rèn)識它。

125、德國真正以基督教的方式對待非基督教的法國。在挨了它一巴掌之后，馬上又把另一邊面頰伸給它。

126、……懂得方法卻不實(shí)際運(yùn)用它們，甚至沒有能力和興致運(yùn)用它們，這便是今天通常所謂的博學(xué)。

127、按照今天許多人所設(shè)想的那樣建立平等和自由，無異于為我們規(guī)定可以取代過去的十誡的第十一條戒律。

128、缺乏健全理性的學(xué)者所做的研究，通常比他們所需要的多得多，而明智的人從來不會研究得過多……

129、一旦人們受到的教導(dǎo)不是他們應(yīng)當(dāng)想什么，而是他們應(yīng)當(dāng)怎樣想的時候，各種各樣的誤解就會渙然冰釋…

130、哲學(xué)的主要規(guī)則在于不創(chuàng)造任何deus ex machina，在可以用聯(lián)想和機(jī)械論原因?qū)Ω兜牡胤讲怀姓J(rèn)任何感覺和本能。

131、您那兒是什么？周游世界的羅盤。什么，放在錢包里？對呀，這兒是五十個金路易的現(xiàn)金，還有三于的期票。

132、達(dá)朗伯說得對，即使差強(qiáng)人意的邏輯學(xué)學(xué)生也只對那些沒他們也行的人有用。瞎子知道了前途也還是看不見。

133、偉大的天才如果再走別人的老路，是難得有發(fā)明的。既然他能有所發(fā)明，他一般也能發(fā)現(xiàn)通向這一發(fā)明的道路。

134、我們的時代最適合于塞萬提斯。塞萬提斯時代到來了，可是塞萬提斯還沒有出現(xiàn)。丑角已然有了，缺的是鞭子。

135、……我們和其他歐洲人有同樣的天賦。但我們更關(guān)注的是我們上司的官銜和壽命，而不是人的總的本質(zhì)。

136、我是什么？我應(yīng)該做什么？我應(yīng)該相信什么和指望什么？這便是全部哲學(xué)的簡單概括了。但愿能以這種方式簡化

137、受人尊敬的高級職位（如國王）無需通過考試便唾手可得，而任何一個城市醫(yī)生卻必須通過考試，豈非咄咄怪事？

138、有多少發(fā)明有待未來完成啊！啊，如果我們的現(xiàn)代人能夠像塞內(nèi)加論述彗星那樣智巧聰明地論述某些事物就好了！

139、經(jīng)驗，而不是讀書，也不是聽，才是最重要的。思想是否通過視覺或通過聽覺在意識中產(chǎn)生，這完全是另一回事。

140、人們常常談?wù)摵脟酰鋵?shí)他們完全不是什么好國王，只不過是一些好人罷了。這是最荒謬的概念混淆……

141、人的皮膚是毛發(fā)生長的土壤。令我覺得奇怪的是，至今還沒有找到一種在皮膚上培育毛被，好從人身上剪毛的方法。

142、我愿付出很大的代價，但求搞清楚，那些被有些人堂而皇之說成是為祖國利益而建立的功勛，究竟是為誰而建立的？

143、通過電路可以傳遞信號，測量相隔不太遠(yuǎn)的點(diǎn)之間的距離，等等。也許可以利用電流這樣做，哪怕在一定的距離內(nèi)。

144、博覽群書的人鮮有大的發(fā)明。我這么說并非為懶惰辯解，而是因為發(fā)明必須以對事物的深入和獨(dú)立觀察為前提。應(yīng)當(dāng)

145、我深信，假若有一天上帝想創(chuàng)造出一個哲學(xué)碩士們和哲學(xué)教授們所想象的人，那么這個人當(dāng)天就得送進(jìn)瘋?cè)嗽骸?/p>

146、人們現(xiàn)在對美國及其政治狀況所望過奢，以致所有文明的歐洲人的愿望可以說都像我們羅盤上的磁針一樣，向西偏斜。

147、人們要是以為一切新事物都緣于時髦，他們就錯了。不，這后面包含著某種更合理的東西。人類的進(jìn)步是不能否認(rèn)的。

148、我們的學(xué)者正在重蹈小城市商販的錯誤。他們不是到產(chǎn)地去購買商品，而寧愿先聽從英國人和法國人的指點(diǎn)……

149、世界上最偉大的事情，是通過被我們看做微不足道的其他事情，通過未被我們發(fā)現(xiàn)，但最終積累起來的細(xì)小原因完成的。

150、大自然像造就詩人和藝術(shù)家一樣造就了將軍。可是有人卻一心只想把親王變成將軍。何不也把他們變成詩人和藝術(shù)家呢？

151、最重要的東西都是用管狀物做的。例如，**器官，寫字的筆及我們的火槍。還有，人不就是一簇雜亂無章的管狀物嗎。

152、……我們應(yīng)當(dāng)努力認(rèn)識的是事實(shí)，而不是意見，相反，還要為這些事實(shí)找到在我們的意見體系中的位置……

153、Principium indiscernibilium可以從廣義上加以詮釋：沒有一樣?xùn)|西是一成不變的，哪怕只有兩秒鐘。萬物每時每刻都在發(fā)生變化。

154、不應(yīng)當(dāng)過細(xì)地進(jìn)行分解，使事物過于抽象化。我認(rèn)為，最精細(xì)的人最少發(fā)明。人的思維機(jī)制的優(yōu)越性恰恰在于它能夠概括。

155、盡管各階級是不平等的，但人們能夠變得同樣幸福，這一點(diǎn)我覺得不是問題。只需要設(shè)法使每個人變得盡可能幸福就是了。

156、德國人與英國人一樣自由：只不過大人物的濫用把兩國的臣民都變成了奴隸。他們應(yīng)當(dāng)仿效維登堡人的榜樣，去控告他們。

157、波利比奧斯將戰(zhàn)爭的原因(cause)、借口(pretence)、爆發(fā)( beginning)區(qū)別開來。通常人們只知道后兩種情況。其他事情也同樣如此。

158、發(fā)明永遠(yuǎn)可以被看做是一種損失：可以說，人的頭腦里失去了某種東西。誰的腦袋里什么都沒有失去，他也就什么也不會發(fā)明。

159、天才開辟科學(xué)的道路，而聰明人和愛好者則修整和美化它們。建議改善道路的目的，應(yīng)當(dāng)是為了更好地從一條路轉(zhuǎn)到另一條路。

160、除了時間以外，還有一個能引起巨大變化的手段，就是暴力。如果說前面一種行為嫌過于緩慢，那么后面一種則往往操之過急。

161、我當(dāng)然不能說，如果一切都換一個樣子是不是會變得更好，但我可以斷言：如果要讓一切變得更好的話，一切都應(yīng)當(dāng)換一個樣子。

162、以前動員人接受一種新的信仰時，只是設(shè)法鏟除舊的信仰，并不觸及腦袋。在法國，現(xiàn)在的做法更簡單了：連信仰帶腦袋一塊砍掉。

163、在進(jìn)行研究的時候，要相信自己，要有崇高的自豪感，要記住，避免重犯你的錯誤的其他人，并不比避免他們所犯的錯誤的你高明。

164、問題根本不在于太陽是否在某個君主國永不落山，像西班牙當(dāng)年曾引以為傲的那樣，重要的是太陽途經(jīng)這個國家上空時看見了什么。

165、因為這一點(diǎn)某些in quart。的書就被提升到了皇皇巨著的地位，并且被恩準(zhǔn)使用in f。li。的書名頁。不過攜帶時還應(yīng)當(dāng)用紙將它們包上。

166、最狂熱地維護(hù)某一科學(xué)，不能忍受一絲一毫懷疑它的眼光的人，通常是在這一科學(xué)領(lǐng)域沒有多少建樹而且暗暗意識到自己的缺陷的人。

167、有一種看法也屬于對法國革命的誤解或錯誤觀念，即認(rèn)為，似乎領(lǐng)導(dǎo)人民的是一小撮惡棍。也許不如說是這些惡棍利用了民族的情緒？

168、漢諾威的輿論手腕運(yùn)用得真是巧妙：排頭認(rèn)定什么，其他人就統(tǒng)統(tǒng)這么想。除了在一些親密的小圈子里，整座城市只聽得到一個聲音。

169、用被推翻了的君主國的材料來建設(shè)共和國當(dāng)然是一個難題。在每一塊石頭被鑿成另一個樣子之前，事情是啟動不了的。而這需要時間。

170、隨著我們一方面一步步加深對物質(zhì)的認(rèn)識，另一方面逐步克服意識中一切可能出現(xiàn)的障礙，我們的心理學(xué)最終將轉(zhuǎn)向精深的唯物主義。

171、某市的警察機(jī)關(guān)好比櫻桃樹上的嘩啷棒：最需要聲響的時候，它們噤若寒蟬；而在刮大風(fēng)，一只麻雀也見不到的時候，它們卻響聲大作。

172、誠然，我沒法親手給自己制作鞋子。但是先生們，我不允許別人把自己的哲學(xué)強(qiáng)加于我。鞋子我大概也會去定做，我自己是做不出來的。

173、國家的軍事天才是愛國主義，是對祖國的愛。打仗而缺乏愛國主義的國家只不過是由缺乏真正天才的沙場老將訓(xùn)練出來的機(jī)器……

174、多虧當(dāng)時興起的通用語，法國革命向人們普及了某些今后難以再消除的概念。誰知道，權(quán)貴們將來會不會被迫又采取野蠻行動……

175、人們常常指責(zé)達(dá)官貴人，說他們沒有做他們本可以做的全部好事。他們蠻可以反駁說：還是想想全部壞事吧，我們本可以做卻沒有做盡呢。

176、人的健全思維究竟能走多遠(yuǎn)，令人驚奇。這里也跟日常生活中的情況一樣，同一個地方，名人乘六套馬車去，普通人則安步當(dāng)車，走著去。

177、假若世界仍將存在無數(shù)年，那么純凈的斯賓諾莎主義必將成為一種普遍的宗教。能夠便宜行事的理性不可避免地將走到這一步，它別無他途。

178、自以為是王公的傻瓜和真王公的差別僅僅在于，前者是帶負(fù)號的王公，而后者是帶負(fù)號的傻瓜。倘若撇開加減符號來看，他們就不分軒輊了。

179、我想建議用盡人皆知的火的標(biāo)志來表示教育。火帶來光和熱，對所有生物的生長和發(fā)育都不可或缺，但如果運(yùn)用不當(dāng)，它也會造成燒傷和毀滅。

180、現(xiàn)在力圖占領(lǐng)法蘭西君主國基督圣墓的有德國人，英國人，法國人，皮埃蒙特人，西班牙人，葡萄牙人，那不勒斯人和荷蘭人。他們會得逞嗎？

181、法國革命是哲學(xué)的產(chǎn)物，但是從cogit。 erg。 sum到在Palaisroyal最先喊出：ala Bastille!是一個多么巨大的飛躍啊。這是對巴士底獄的最后審判的號角。

182、我真想有朝一日寫一部人類屠宰場的歷史。我認(rèn)為，世界上很少有其他藝術(shù)能像這門藝術(shù)這么早就達(dá)到盡善盡美，也沒有一門藝術(shù)這么普及行遠(yuǎn)。

183、毋庸置疑，由于我們的富足取決于政治制度的優(yōu)越性，其現(xiàn)狀與我們的知識的進(jìn)步是不相稱的。原因何在？是個人的教育問題嗎？肯定不止于此。

184、觀察諸如強(qiáng)風(fēng)暴這類大事件的機(jī)會，毫無疑問會為思維提供另一個方向。應(yīng)當(dāng)設(shè)法盡可能多地進(jìn)入這種狀況。這樣你就在不知不覺中積累了知識。

185、帶爆炸的物理實(shí)驗永遠(yuǎn)比無聲的實(shí)驗更有價值。因此要大力祈求上天：如果它再鼓動誰去搞發(fā)明，但愿這個發(fā)明是爆炸性的。它的聲音將永遠(yuǎn)回響。

186、既然和平到來之時大家都唱te deum laudamus，那么，戰(zhàn)爭開始時唱te diab。lum damnamus就十分自然了。由詩人來寫Te diab。lum，作曲家譜曲，不是很恰當(dāng)嗎？

187、入睡前的狗或喝醉酒的大象很可能都有一些夠得上哲學(xué)碩士的思想。可是這些思想對它們毫無用處，并且因感覺器官迅速興奮起來而消失得無蹤無影。

188、鑒于法國目前的無政府狀態(tài)和國民公會里的分歧，敢問：這件事里多少應(yīng)歸咎僑民？多少歸咎外國宮廷的影響？毫無疑問，他們不單單靠軍隊在作戰(zhàn)。

189、……我腦子里打量事物的第一眼十分重要。我們的頭腦模模糊糊地從四方八面把事物網(wǎng)羅進(jìn)來，這往往比清楚認(rèn)識它們的某一個方面更有價值。

190、現(xiàn)在三令五申，禁止沒有學(xué)過主要東方語言的候選人擔(dān)任傳教士職務(wù)。慈悲的上帝啊，不是每天都允許對本職工作一竅不通的人占據(jù)王位和內(nèi)閣職位嗎？

191、我們的感覺之間就有斗爭：一種感覺不喜歡的東西，另一種感覺必定喜歡之至，而且往往對整個身體有益……我們的大部分藥品就不合人的口味。

192、在交趾支那誰要是說一聲：d。li（我餓》人們會像救火一樣，跑去拿東西給他吃。在我們有的省，饑餓者盡可以用德語說我餓，其效果必定跟他說d。li -樣。

193、仍然繼續(xù)相信某事和重新相信此事，這兩者之間有很大差異。繼續(xù)相信月亮?xí)绊懼参?，這是一種愚昧和偏見，但重新相信這一點(diǎn)則說明一種哲學(xué)上的思考。

194、有的人當(dāng)上學(xué)者，就像有的人當(dāng)兵一樣，往往只是因為他們干不了別的事。助手會為他們弄來食物，于是他們，可以說，就像熊一樣躺下來冬眠，嗍著爪子。

195、我以為，人類大多數(shù)不幸的根源在于消極和軟弱。最善于努力的民族總是最自由又最幸運(yùn)的。消極則無力報仇雪恨。它只會使人蒙受恥辱，遭受最沉重的壓迫。

196、誰要是想見到英俊美貌的強(qiáng)盜、喬裝打扮的騙子、可愛迷人的欺壓孤兒者，他根本用不著到大路上和鄉(xiāng)村監(jiān)獄去尋找。他只要到用銀餐具吃飯的人家去就行了。

197、[1798年6月]這年頭真是無奇不有！戴有三色帽徽的圣母瑪麗亞畫像，三月啤酒變成了芽月啤酒，三月兔變成了芽月兔。沒準(zhǔn)還會出現(xiàn)花月貓崽來代替五月貓崽吧？

198、我們每時每刻都在無意識地做著某件事。我們的熟巧越來越高，人最終可能會毫無意識地去做一切事情并且變成一種會思想的動物。理性使我們向動物狀態(tài)靠近。

199、人們常常指責(zé)倫敦市的行會，說它們盡由這樣一些人組成：作為個人，他們大都備受尊敬，但in corpore他們的言談舉止一般都愚不可及。跟我們的神學(xué)家一模一樣。

200、何為士兵，從現(xiàn)代戰(zhàn)爭可見一斑：他既讓人利用來建立自由，又讓人用來壓制自由；既讓人用來推翻國王，又讓人用來鞏固王位。反對法國，擁護(hù)法國和反對波蘭！

201、想與不想孰難孰易，還是一個問題。人是下意識地想問題的，可是眾所周知，壓制自己的本能是多么困難。因此一般的思想家實(shí)在不配享受到世界各國的人對他們的蔑視。

202、哲學(xué)，科學(xué)把稍許偏離的真理當(dāng)做真理本身（這是微分學(xué)的主要之點(diǎn)》這一妙訣也是我們思想敏銳的基礎(chǔ)，因為假若我們以哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)來對待這些偏離，整體就會轟然倒塌。

203、我曾在另一個地方指出，世界上一切都在化為一切，一切盡在一切之中。我指的是，我們所看見并賦予名稱的一切，在它達(dá)到我們看得見它的階段之前，已然存在……

204、系統(tǒng)對思維的好處不僅在于，人們對事物的思考是有條不紊地，按某一計劃開始的，也在于對它們的思考是從總體上進(jìn)行的。后者顯然較前者重要，譬如，聯(lián)想思維便是這樣。

205、……最大限度的政治自由是與專制制度直接毗鄰的。為了防止民主完全變成純君主政體或?qū)Ｖ浦贫?，英國憲法里已?jīng)先將共和政體的自由同君主政體融為一體了，真妙。

206、一份申請報告在達(dá)到申請人預(yù)期目標(biāo)之前通常要過四道關(guān)卡。它要經(jīng)過受理、閱讀、審核和批準(zhǔn)。按照真正筑城藝術(shù)的規(guī)則，這些關(guān)卡越靠近最終目標(biāo)就越難以通過……

207、你先是經(jīng)歷一個毫無根據(jù)地相信一切的時期，而后是一段短暫的并非一切都相信的時期，之后是什么都不相信，然后又是相信一切。并且會找到為什么相信一切的理由……

208、我在《（石勒蘇益格雜志》上的一篇文章里看到一個很妙的見解：平民、長褲漢和權(quán)貴，即兩個彼此對立的階級，正是與真理和美德最格格不入、最為非作歹的兩類人……

209、他創(chuàng)立了某個體系，它對他的思維方法有著如此巨大的影響，以至于人們發(fā)現(xiàn)，他的論斷總是比他的感覺搶先兩三步；盡管他自己在這種時候始終認(rèn)為，他只不過是跟在感覺后面走。

210、書刊檢查法令。人們早就預(yù)言，有人將試圖用這種可憐的權(quán)宜之計來給自己幫忙。所有軟弱無能的政府都靠堵住國內(nèi)這部分比較有頭腦的人的嘴巴并將它們鎖上的辦法來維持……

211、詹妮特’麥克勞德是個好幾年不吃東西的姑娘的名字。建議：將此病移植到士兵身上。而十年中除一丁點(diǎn)兒報紙外從未吸取任何精神食糧者即便在教授中也大有人在，而且并不少見。

212、精通自然科學(xué)的心理學(xué)家所做的論述，永遠(yuǎn)比從心理學(xué)人手的人有說服力。我愈是將哈特利的學(xué)說和我的經(jīng)驗相比較，為它找到的證明就愈多。它與我們所有的其他經(jīng)驗非常合拍、一致。

213、講究穿戴的人那么喜歡照鏡子，這一點(diǎn)都不奇怪：他在鏡子里看到自己的全部。倘若哲學(xué)家有一面鏡子，能夠一覽無遺地看到自己的全部，他也會像講究服飾的人一樣，一刻也不離開它。

214、在一切科學(xué)中，將就我們所知并不存在的自然現(xiàn)象假定為可能存在，是大有裨益的，就像數(shù)學(xué)家設(shè)想還有別的引力定律存在一樣。當(dāng)然這是一種練習(xí)，它有時會使我們得出新的觀察結(jié)果來。

215、假如彌足珍貴的中間狀態(tài)必須通過兩個極端派別的斗爭獲得，那么這是十分危險的事。只有兩派都耗盡了力量，它們才會接受它，而在這種情況下，第三者將輕而易舉地奪得對它們的支配權(quán)。

216、凡有物體運(yùn)動的地方就有空間和時間。因此，在這個世界上，凡是有感覺的最簡單生物，都可以稱為能夠測定角度和時間間隔的生物。我們的聽覺，也許還有我們的視覺，正是用來計算振動的。

217、金星應(yīng)分在1769年6月3日晚經(jīng)過日面，人們經(jīng)過事先的準(zhǔn)備之后，在預(yù)定的時間見到了它。而普魯士郡主原定6月8日蒞臨哥廷根，人們卻白白等到夜里十二點(diǎn)鐘，一直到9日上午十時她才姍姍而至。

218、有關(guān)意思是和是兩個概念的爭論，給宗教界帶來了這么多災(zāi)難；要是這一爭論是在其他領(lǐng)域進(jìn)行，效果或許會好一些。因為我們的不幸的總根源就在于我們相信，事物真的就是我們所認(rèn)定的東西。

219、什么？搞清楚你所爭論的事？恰恰相反，我主張要爭論就必須使雙方當(dāng)中至少有一方對此事懵然無知，而在所謂的熱烈爭論中，在爭論的高潮時，雙方都應(yīng)對問題懵然無知，甚至不知道自己在說什么。

220、天才的易燃點(diǎn)是什么？是對虛構(gòu)邏輯的規(guī)則進(jìn)行冷靜研究的能力。毫無疑問，這樣的思想家必能大有作為，只要他們學(xué)會從對一個物的眾多部分的認(rèn)識中獲得他們從對眾多物的認(rèn)識中得到的那份快樂。

221、自從人們心甘情愿按照純機(jī)械藝術(shù)的規(guī)則，把了解別人的愚蠢見解——這種見解蓋出于同一公式——稱為科學(xué)以來，自從處處都講究時髦、習(xí)慣、權(quán)威和好處以來，人的生命就變得太短了。

222、我不想讓過去那種爬行狀態(tài)成為我們的自然狀態(tài)；至于我們的信仰和我們的生活方式，我相信，我們現(xiàn)在處在極不自然的狀態(tài)中。由人的各種不同本能，如同由國際象棋的棋子，可以組合成更美好的生活。

223、自從我們現(xiàn)在完全認(rèn)識自然以后，連小孩都明白，經(jīng)驗只不過是人們?nèi)栽谶M(jìn)行的對自然的恭維。這是毫無意義的儀式。我們已預(yù)先知道自然的回答，并且像君主們征求各階層人士的贊同一樣，征求它的贊同。

224、……何為德國學(xué)者？渺不足道。他是黃色的靈魂空殼。他西裝背心上的皺紋比別人外套上的還多。他是可以隨意涂抹和拉動的傀儡。五六十年后人們將如何評論他們中的某些人，這與我們現(xiàn)在不相干。

225、今天（1796年10月20日，在斯特拉斯堡格奧爾格·克尼希那里）看了居黑爾默的《c政治黃道帶，或時代的特征》一書。寫得很好。凡今天所能講到的針對君主和統(tǒng)治者的精彩內(nèi)容均包括在內(nèi)了，其中部分出自

226、人在什么地方缺乏扎實(shí)的知識，他在這里就變成了詭辯士，就取巧弄詭起來。所以在談到靈魂不死和陰間的生活時，人人都變成了這樣的詭辯士。這時我們大家的議論都是無稽之談。唯物主義是心理學(xué)的漸近線。

227、……人居住在地球上，不是處在它的內(nèi)部，而是在它的表面，如果不算大氣層的話。同樣，物的內(nèi)在本質(zhì)也不易為人所了解，他只認(rèn)識它們的表面，如果不算那還能容哲學(xué)潛水員呼吸的微不足道的深度的話。

228、世紀(jì)的歷史是由其歷年的歷史構(gòu)成的。然而世紀(jì)的精神卻不能靠機(jī)械地綜合歷年的精神來確定。不過對力圖描繪世紀(jì)全貌的人來說，了解每一個年份總是有益的，它的新?lián)c(diǎn)可以提供跟蹤研究世紀(jì)的經(jīng)常傾向的機(jī)會。

229、要是能發(fā)明一種指南，說明如何把第三階級的人變成一種像海貍的東西，那有多好。我不知道世界上還有比它更好的動物：它只在被抓住時才會咬人，而且很勤勞，極具家庭美德，是建筑的能手，還能提供上好的毛皮。

230、我好像更樂意發(fā)明超聰明人這個詞，而不是別的什么詞。它毫無疑問會對它的首創(chuàng)者表示敬意。要知道，有些人不管對什么事都習(xí)慣于說出一番思想深刻的見解來，而且并非因為這些見解自然而然在他們的頭腦里出現(xiàn)，相反，這些思想

231、假使靈魂能在尸體身上存在并且擁有與其大腦狀況相應(yīng)的思想，那么我很想知道這是什么樣的思想?；蛘邠Q一種說法，人活著的時候他的腦子是否曾經(jīng)處在他死后出現(xiàn)的那種狀態(tài)？我這里講的只是他那與這一思想相應(yīng)的密實(shí)部分的狀況。

232、既然靈魂很簡單，要那么精密的大腦結(jié)構(gòu)干什么？機(jī)體是一部機(jī)器，它就應(yīng)當(dāng)由制造機(jī)器的材料組成。這是機(jī)械論在我們身上根深蒂固的證明，因為連腦子內(nèi)部的各個部分都建造得如此精巧，以至我們對它們的了解大概還不到百分之一。

233、如果1796年秋天法國人開進(jìn)維也納，對它來說未嘗不是好事。我講的不是野蠻人，而是有魅力的、聰明的軍官。也許他們會多少改進(jìn)一下本地的品種。因為奧地利的母羊要出好羊毛，就得讓法國公羊接近自己，否則它們?nèi)匀贿€是笨頭笨腦的。

234、相信一樣?xùn)|西和不相信一樣相反的東西，其間有很大的差別。我可以很經(jīng)常相信某物而沒有可能證明我的正確，就像我不相信某物而沒有可能推翻它一樣。我會站到哪一邊——這不取決于嚴(yán)格的證據(jù)，而僅僅取決于這一邊的某些優(yōu)勢。

235、自從發(fā)明文字以來，請求的效果便一落千丈，相反，命令卻占盡好處。這是一種不良的平衡。書面請求比口頭請求更好拒絕，而書面命令則比口頭命令更容易發(fā)布。不管請求也好，命令也好，都需要勇氣，而要口頭上這樣做，勇氣卻往往不足。

236、您是否以為，社會積弊可以如此輕而易舉地消除？法國革命（不管那里發(fā)生過什么事！）將留下許多好的東西，沒有這場革命，它們就不可能在世界上出現(xiàn)。巴士底獄被摧毀了，玻恩先生在他的《僧侶學(xué)》里描述過的可惡的昆蟲多多少少被薰走了。

237、越來越聰明，就是越來越看清我們用來感覺和判斷的手段有可能犯的錯誤。慎于判斷——這就是今天應(yīng)當(dāng)向大家和每一個人推薦的東西。如果每隔十年我們能夠從每一個作家兼哲學(xué)家那里得到哪怕一個確鑿無疑的論點(diǎn)，我們的收獲就相當(dāng)豐富了。

238、對外部世界的物體進(jìn)行仔細(xì)觀察，很容易使我們回到觀察的出發(fā)點(diǎn)，回到我們自身。反之，誰一旦明白了自己的意識的本質(zhì)，他就轉(zhuǎn)而在我們之外觀察事物了。注意，不要徒勞無益地認(rèn)識任何東西，對照一下，比較一下——這就是哲學(xué)的基本法則。

239、人們關(guān)心人的精神并不比關(guān)心動物的身體少。后者身上被稱作本能和熟巧的，即是前者身上的人的健全理性。兩者都會衰退，但有差別：在動物身上這種情況只能從外部造成，而在人的身上也可能從內(nèi)部造成。動物只是它自己的主體，人也是自己的客體。

240、必須信從自己的感覺，信賴事物給我們留下的第一印象。并非因為我主張用這種方式去發(fā)現(xiàn)真理，而是因為這是我們的經(jīng)驗直接發(fā)出的聲音，是我們最佳的觀察的結(jié)果。因為只要我們一猶豫，就容易老調(diào)重彈，廢話連篇。在這方面我建議信奉貝蒂的哲學(xué)。

241、有關(guān)教育利弊的種種說法，可以拿火來打比方?；鹉藷o機(jī)自然界的靈魂，運(yùn)用得當(dāng)可使生活變得愉快。它冬天為我們?nèi)∨谝菇o我們照明。不過這樣一來就需要燈具和火把。用放火燒房來照亮街道，那是最糟糕不過的照明方法。還有，不能讓兒童玩火。

242、《全國文學(xué)報》(17NO.上有一種意見：應(yīng)該將巴黎的塑像都藏好，以防蠻族破壞它們。在另一個地方(NO．又寫道：革命中有許多東西可以以不太激烈的方式發(fā)生。仿佛大自然會讓形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)它的計劃似的！假若卡拉布里亞的城市在大自然加固它在這些城市

243、我不要求寬恕，也絕不寬恕不公平地傷害我的人，不管他是誰。為追求真理可以不受懲罰地自由思維和寫作，這是喬洽治理下的、明希豪生祝福過的這方土地的好處。在這里可以公開聲稱：蠢人就是蠢人，不管是帶著鐐銬的，還是受人頂禮膜拜的，都一樣。

244、我在什么地方讀到過，說是如果把國家想象成一個活人，思考起來會更容易一些。這么一來，它們有時是小孩。當(dāng)它們處在這種年齡的時候，君主政體最適合它們。可是當(dāng)小孩漸漸長大成人，它們便不再允許人家這樣對待自己了，因為它們往往比父親更聰明。

245、在動物學(xué)系統(tǒng)里猴子跟在人的后面，其間隔著一個很大的空隙。如果哪一天某個林奈按動物的幸福程度、對自身狀況的滿意程度等來排列，那么某些人看來會排在驢和獵狗之后，默克的書里便可找到說明這一點(diǎn)的極好例子。見《拉脫維亞人的歷史》，萊比錫，1797年。

246、豈可輕言哲學(xué)家。在歐洲，哲學(xué)家滿打滿算可以湊上一打左右，其余的則是哲學(xué)碩士、博士和哲學(xué)教授。當(dāng)然，古代的哲學(xué)家勝過我們：1．因為他們沒有經(jīng)常模仿。2．他們不搞教條主義。3．研究事物多于講空話。4．更自由。5．不為掙錢糊口而寫作。6．對自然的觀察

247、人民是否想改變國家制度就可以改變呢？對這個問題眾說紛紜，見仁見智。我以為，對這個問題的最好回答是：只要他們下定決心，誰能阻止他們這樣做呢？按照普遍通行的原則行事是十分自然的。嘗試或許會失敗，可是現(xiàn)在事情已經(jīng)到了非試試不可的地步了……

248、教人以理性和做有理性的人兩者有很大的差別。有些人，擁有的健全理性最少，卻能很好地考慮他們應(yīng)遵循的規(guī)則，就像生理學(xué)家，盡管自己重病在身，對人體構(gòu)造卻了如指掌。試圖分析人的思維活動的大研究家，實(shí)際上并不總是有理性的人。我指的不是道德，而是邏輯。

249、……快速積累那些在自己極少身親其境的情況下獲得的知識，成效不會太大。淵博的學(xué)問也可能只長葉子，不結(jié)果實(shí)。常?？梢砸姷揭恍┊惓２┲獏s又極其淺薄的人。倒是一個人的智慧所及，反而會在他的理性中留下足跡，使他在其他情況下也能循著這一足跡前進(jìn)。

250、最大限度地仔細(xì)研究一切，力求不留下一點(diǎn)模糊思想，努力發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)并加以糾正或者概括地介紹這方面比較完善的東西，這是獲得所謂健全的理性——它應(yīng)當(dāng)是我們努力的終極目標(biāo)——的唯一方法。不這樣做就無所謂真正的美德。只有這樣才能造就偉大的作家：

251、由于我們?nèi)绱瞬W(xué)多識，我們不但習(xí)慣于把并不存在的事物看做已然存在的，而且我們的證據(jù)也具有了一種與其說是物的本質(zhì)，不如說是我們對時髦那不易察覺的偏愛經(jīng)常指點(diǎn)我們的形式。我們本可以摘引我們自己的著作來合情合理地加以進(jìn)一步論證的東西，卻非要引用古人的。

252、由于我們的判斷的公正性主要不是建筑在對別人意見的了解上，而是建筑在經(jīng)驗或?qū)κ聦?shí)的認(rèn)識上，這就產(chǎn)生了一個問題：什么東西能夠使我們最正確地獲得這些豐富的、似乎成了我們進(jìn)行判斷的出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)。研究歷史是這種手段嗎，抑或這是我們有限地同世界打交道的結(jié)果？

253、我們的哲學(xué)家很少傾聽感覺的聲音，或者毋寧說，他們很少有足夠細(xì)膩的感覺，所以他們在每一個生活現(xiàn)象面前說出來的永遠(yuǎn)是他們知道的東西，而不是此時此刻感覺到的東西。然而這一切卻一文不值，不會使我們向真正的哲學(xué)靠近一步。難道人能夠知道的，就是他必須知道的么？

254、要是一個德國人發(fā)明了一種機(jī)器，有誰會因此而獎勵他嗎？如果碰上一位好心的近侍答應(yīng)將機(jī)器的模型拿給王公看看，而這個模型日后能有近侍孩子手中的圣誕玩具那樣的命運(yùn)，那就謝天謝地了。書的銷路還相當(dāng)不錯，可是我們的技術(shù)思想的產(chǎn)物暫時還無法有利可圖地出口到國外。

255、誰要是把目光盯著永恒，給我講述我在那里看不見的東西，我就閉口緘言，因為他肯定最終也會相信我的預(yù)言。但假使我們把目光轉(zhuǎn)向這個世界，那么在不同的意見中只有一個人是對的，要不就兩個人都錯了。我們大家都曾宣誓忠于四個三段論法并答應(yīng)承認(rèn)邏輯的至高無上的權(quán)力。

256、假如我剛剛理順的科學(xué)女士的家譜沒有弄正確的話，那么，無知就是她的姐姐。既然妹妹也侍奉他，難道同姐姐結(jié)婚真的就那么反常么？我聽認(rèn)識她們倆的人說，姐姐自有一種特殊的魅力，她是一位豐腴、善良的姑娘，她必定會成為一個好妻子，就因為她睡的時候多，不睡的時候少。

257、·一個人也許會成為偉大的國務(wù)活動家、士兵、神學(xué)家，但他在研究物質(zhì)世界時卻可能缺乏勇敢對抗偏見和迷信的能力。能對此作出判斷的只有研究過人類謬誤史的人，只有知道人有時會無意地欺騙自己和別人，知道最聰明睿智的人在解釋自然現(xiàn)象時常常需要三緘其口的人…．

258、英國人的自由跟我們漢諾威的自由的不同之處在于：在他們那里自由受到法律的保障，而在我們這兒則取決于國王的善良。因此在他們那里只有通過賄賂國會議員才能破壞它，現(xiàn)在的情形似乎正是這樣。殖民地的戰(zhàn)爭違背了人民的意愿。如果表決票可以拿來過磅而不是統(tǒng)計，那有多好！

259、要提高勞動階級的知識水平，上層階級自然就得大大超前，方能帶動下層階級。然而這個大大超前具有很大的相對性。假使我們的學(xué)者依然照現(xiàn)在這樣行事，他們與下層階級的距離就會越來越遠(yuǎn)，而在他們加大將它提高到自身水平的努力的同時，他們對這個階級的蔑視也與日俱增……

260、可以為黑人胚胎編一首絕好的搖籃曲！睡吧，黑人小乖乖！在這兒的酒精里，糖販子不會剝你的皮（接下去是有關(guān)母親的思索，她，我的小愷撒，大概在你發(fā)育完全之前便已死去）。假使壓迫你父兄的人也像你一樣，尚未發(fā)育完全便長眠在此，那是何等的幸福啊。多少丑惡的事情就會消弭于未然！

261、有人（至少我）常常夢見我跟死人談到他時把他當(dāng)做已經(jīng)死去的人，這個事實(shí)看來是大腦的兩個半球彼此相似所致，如同一張畫貼近眼睛就會分成兩半一樣。在夢中我們失去了理智，帝王權(quán)杖從我們手中脫落。我常做夢吃煮**。從精神本質(zhì)的角度來看，夢是值得大心理學(xué)家注意的現(xiàn)象……

262、在某個國家，國王及其謀士們戰(zhàn)爭期間必須睡在火藥桶上。而且必須分開住在城堡的單間里，誰都可以往里面張望，看看屋里的夜明燈是否亮著。火藥桶不僅用蓋有民眾代表印章的封條封住，而且用皮帶固定在地板上，皮帶也貼上封條。每天早晚都有人驗看印章。據(jù)說從此以后這個國家便不再有戰(zhàn)爭了。

263、如果仔細(xì)觀察，德國人身上處處可見模仿的痕跡，當(dāng)然這種模仿多多少少經(jīng)過掩飾。甚至我們付了報酬的打仗，也是在模仿保衛(wèi)祖國。真正的保家衛(wèi)國，真正的保護(hù)家小，與士兵服役是不能相提并論的，雖然人們?nèi)匀怀３＿@樣做。這是完全不同的兩碼事，它們就跟真正的友誼和阿諛奉承一樣，迥然不同。

264、埃馬努埃爾《論甲狀腺腫和克汀病。醫(yī)生和哲學(xué)家必讀》圓一書中有一個精辟的見解?？送〔』颊撸ㄋ麄兊牡图壸兎N）十分貪吃、好色，而且是大陰謀家。除此之外，他們意志薄弱，懶惰懈怠，膽小怕事，善于巴結(jié)奉承。他們所做的最文雅的一件事就是研究徽章、貴族證書，因為他們?nèi)巳硕枷Ｍc此結(jié)緣。

265、現(xiàn)代戰(zhàn)爭將某些既定的概念四處傳播。不能說，從前也常常發(fā)生類似情況，不！過去從未像發(fā)明了印刷術(shù)，進(jìn)行了宗教改革，創(chuàng)辦了如許多報刊、公共圖書館，以及出現(xiàn)空前普遍的讀書熱的今天發(fā)生過這種情況。許多過去從未同時存在也不可能同時存在的現(xiàn)象在這里相互影響。這使我們的時代成為有史以來最引人注目的時代。

266、……我們連全國通用的詛咒語和**的話都沒有造出來。各省**和詛咒人的語言各式各樣，要不就是把不同的概念同詛咒和**扯在一起?？墒前屠璧?*話不僅眼下在法國暢通無阻，就是在德國也完全聽得懂……我們這兒舞臺上出現(xiàn)的東西，也全是省里的；維也納對全國所起的表率作用，同柏林和萊比錫一樣微乎其微。

267、首先說點(diǎn)有悖于天文學(xué)現(xiàn)行論述方法的東西：事情委實(shí)太離譜了！請問，假使地圖上的某個點(diǎn)被測定錯了四分之一英里，真的就那么重要么？公正的上帝??！那我們的國家機(jī)關(guān)偏離了真情實(shí)況多少度？在那些地理位置早已在地圖上做了修正的城市里，還有多少東西應(yīng)當(dāng)修正？天文臺得花去多少錢??！一所學(xué)校用這些經(jīng)費(fèi)可以多帶來多少效益啊！

268、啊，請不要苛責(zé)去做這類事情的人，不要用您看待朋友、監(jiān)護(hù)人或伙伴的標(biāo)準(zhǔn)去評價他們的優(yōu)點(diǎn)。為了演出偉大的、民族的戲劇，往往需要有人扮演那種正直的人不屑一顧的角色；為了確立一種法律或者為它做準(zhǔn)備，常常需要一些五十年后依照這一法律應(yīng)處絞刑的人。事情永遠(yuǎn)就是這樣：歷史只為我們描繪大廈，而把那些骯臟的建筑用材清除掉。

269、多年的經(jīng)驗使我深信，世界上最能造福社會，最重要和最困難的事情，社會賴以維持和生存的事情，都是由收入在300至800或1000三馬克銀幣的人完成的。而大部分收入在20至100或2000至5000的職位，只要在街上隨便找個小男孩送去學(xué)習(xí)半年，便可以愉快勝任。萬一這個試驗不成功，原因絕不是他的知識不足，而是他不善于用恰當(dāng)?shù)哪樕珌硌谏w這一不足。

270、論美好的東西和合理的東西的進(jìn)步。若按人的本性的需要裁定基督教，比方說，也在某個時間滅亡，那么這種情況就一定會發(fā)生。倒退和短時間的拖延只是線的無限小的一段曲折。但遺憾的是，恰恰是我們，而不是另外一代人，必須成為這件事的見證人……我一直在想，在這個行星上我們都服務(wù)于一個哪怕人類合謀也無法阻止其實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)……

271、大自然賴以改變同一種動物身上的本能，使它忘記原先的本能的神奇規(guī)律和途徑究竟是什么呢？雛雞鉆進(jìn)抱窩母雞的羽翼下。最后它自己變成抱窩的母雞，便不再鉆了，而是去庇護(hù)其他小雞。所有動物身體的外部狀態(tài)及感覺器官的變化始終都是動物行為和生存方式的功能。這同樣也適用于人；不過當(dāng)這些變化不定的因素中有一個增長時，另一個便會減少，反之亦然。

272、……在我們德國有通用的祈禱文，卻沒有一句大家公認(rèn)的咒語或**話，也沒有一座舉國皆知的絞刑架…．在人口稠密的米德爾塞克斯，凡擬定絞死的人，都在泰伯恩執(zhí)行。在德國，絞刑架不僅幾乎遍布每個村莊，大城市里還有市民絞架，而且每個階級分別有專用絞架。我擔(dān)心我們的**話會對全國失去效力，因為有人將發(fā)明家庭的**話和家庭的絞刑架。

273、依我之見，為了教育一個民族，把它拿出來晾晾無疑是必要的。人是什么，不就是舊衣裳嗎？應(yīng)當(dāng)把他們拿出去通風(fēng)通風(fēng)。對這件事人人可以隨意想象。我把每個國家想象成一個衣柜，而人則是柜里的衣服。統(tǒng)治者好比穿衣服的老爺，有時把它拿去刷刷，拍打拍打。一旦衣服穿壞了，金銀邊飾褪色了，就把它扔了?？删褪遣荒萌チ懒馈Ｎ艺f，應(yīng)當(dāng)把它掛到閣樓上去……

274、不承認(rèn)世界存在于我們之外的思想家想必是一些奇怪的人。在他們看來，任何思想的依據(jù)都存在于他們自身里面，因而對他們來說，最異常的思想聯(lián)系永遠(yuǎn)是真實(shí)的。倘或有的人的認(rèn)識系統(tǒng)不是由現(xiàn)象的連續(xù)性和我們周圍世界的秩序決定，我們就把他們叫做瘋子。因此，仔細(xì)觀察自然以及數(shù)學(xué)，乃是消除瘋癲的最可靠手段。自然可以說是一條牽引我們的思想，使之不致偏離的韁繩。 （）

275、一個潛心和深入研究某一狹窄領(lǐng)域的人，毫無疑問也會在事關(guān)理性而非審美力的場合同樣準(zhǔn)確地做出判斷，只要他對這件事的想象得當(dāng)。而另一個知識淵博的人，則不管在哪里都不會有在自己家里的感覺。如果說現(xiàn)在已無法不經(jīng)過努力，單靠記憶就輕而易舉地從書本里得到全面多樣的知識，那么，這樣的博學(xué)多識或許值得稱贊。但正因為這種情況經(jīng)常發(fā)生，所以我們更喜歡少而精的知識。

276、找到一種普遍的尺度，能用來測定某人功勞的大小或某項已履行的職責(zé)的重要程度，能向各階層人士表明所做之事的價值，這是一項非牛頓莫屬的精神方面的發(fā)明創(chuàng)造。比方說，在司令官門前對連隊進(jìn)行嚴(yán)格操練，就絕對沒有釘一雙鞋掌那么困難……還有，我敢說，做一件衣服肯定比當(dāng)一個宮廷騎士難。我真希望這種正直者人人頭腦里都有一份的官階表能夠見諸文字。不過它毫無疑問會叫

277、笛卡兒在一封給巴爾澤的信中說，要想領(lǐng)略孤獨(dú)的滋味，得到大城市里去。為此他推薦了阿姆斯特丹，他的這封信就是從這里發(fā)出的。的確，我不明白，交易所的嘈雜聲何以不能像柞樹林的林濤那樣令人愉悅，特別是對一個不從事商業(yè)活動，卻能像漫步柞樹林一樣混跡于商人之中的哲學(xué)家來說；那些忙于做生意的商人，不是也像很少去注意一位詩人的柞樹一樣，無暇顧及這位逍遙自在、行跡無定的人嗎。

278、人們選擇何種途徑去認(rèn)識一定的事物，絕不是無所謂的。如果少年時期從形而上學(xué)和宗教人手，那么通過推理就會很容易得出靈魂不死的結(jié)論。并不是每一條途徑都會導(dǎo)致這一點(diǎn)，至少不是條條都那么容易。假使對每個單個的詞也可以有明確的概念，那么在一個十分復(fù)雜的結(jié)論里是不可能同樣明確地想象所有這些概念的，因為在應(yīng)用中它們彼此間常常以我們從少年起就習(xí)慣的和容易理解的方式聯(lián)系在一起。

279、假使存在一種動物，其力量在人之上，它有時以玩弄人為樂，就像小孩玩五月的金龜子，或者以把人像蝴蝶一樣釘在大頭針上當(dāng)收藏品為樂，那么，這種動物最終是會滅絕的，尤其是在它的精神能力比人高出不了多少的情況下。它比不過人，至少阻止不了他稍稍顯示一下自己的力量。君主專制正是這樣的動物，而它依然在許多地方存在。不過在描述這種動物時，自然應(yīng)當(dāng)考慮到一點(diǎn)：缺少了人它是寸步難行的。

280、偉大的征服者總是讓人感到驚訝，而世界通史又總是以他們來確定分期。這是可悲的，然而卻是人的本性使然。同傻瓜那強(qiáng)壯有力的身體相比，最偉大的思想家那贏弱的身體及其偉大的智慧似乎只配受到蔑視，至少對大多數(shù)人來說是這樣。而且只要人還是人，情況就依然如此。愿不愿選擇大智若愚，這是頗費(fèi)躊躇的，而能夠達(dá)到他的高度的，只有為數(shù)不多的一些人。在牲畜市場上，大家的眼睛總是盯著膘肥體壯的牛。

281、對智者來說，無所謂大也無所謂小，尤其是在他進(jìn)行哲學(xué)思考的時候。想必他既不感到餓，也不感到渴，也沒有忘記他的鼻煙壺，如果他聞鼻煙的話。這時他似乎能夠?qū)懻撌鲦i孔的論文了，這些鎖孔可能和jus naturae一樣重要，一樣有教育意義。正如為數(shù)不多的飽學(xué)淵識之士所知道的那樣，微末的、日常的、毫無價值的現(xiàn)象，同重大現(xiàn)象一樣包含著普遍的精神因素。一滴雨水里含有那么多財富和藝術(shù)，以致在藥鋪未必賣不了半個盾

282、我很想知道，倘或有一天從天上傳來消息，說上帝在近期內(nèi)將派一個由全權(quán)的天使組成的委員會到地上來，她們將仿效英國法官的做法，遍巡歐洲，就那些除了權(quán)貴的法律以外通常沒有其他法官參與的重大訴訟案作出判決，會出現(xiàn)一種什么樣的情形。屆時某些國王和部長會怎么樣？他們中有的人大概寧愿盡快提 出申請，希望上頭大發(fā)慈悲讓他們休假，去體驗一下捕鯨或者到合恩角去呼吸一下新鮮空氣，但求不要呆在原來的位置上。

283、我們祖先靠拳頭解決問題的辦法，遠(yuǎn)沒有無聊的思想家極力想象的那么嚇人。他不研究事情的原委，便輕信他的前輩，并且照搬不誤。要知道我們的祖先當(dāng)時是受禁止復(fù)仇條例時期奉行的法則約束的。在他們看來，戰(zhàn)爭是對不愿服從任何別的審判者的敵對雙方的神意裁判或最高判決……他們覺得，讓一些騎士用劍和矛來獲取神的判決，要比讓十萬人眾祈求創(chuàng)世主站到殺死敵人最多的人一邊更合理，更公正，更符合基督教精神。

284、我認(rèn)為，人（特別是聰明人和進(jìn)行思考的人）在觀察不變的自然法則時，最容易淪為自然神論者。你越熟悉它們，就越覺得：世界從來就不曾跟現(xiàn)在有什么不同，世界上也從來沒有發(fā)生過什么奇跡，一如現(xiàn)在。至于過去整代整代的人，特別是某些人，常常受騙上當(dāng)，出于各式各樣的動機(jī)相信某一樣?xùn)|西，甚至竟會因為相信某一樣未被研究過的東西而感到滿足，這根本算不了奇跡，這種情況我們每天都能見到?？墒侨帐澈蜐M月一一這才是令人不解的事。

285、看來蠢人比我們至明至聰?shù)恼軐W(xué)家還略勝一籌，因為他們畢竟還相信他們見到的和感覺到的東西。相反，某些英國哲學(xué)家卻背朝自然，相信他們沒有感覺到東西。我無意嘲笑這一點(diǎn)，不但如此，我還把他們對感覺的否定看做是理性的老鷹起飛，與之相比，人的言語、自殺和發(fā)瘋只不過是跳蚤的蹦跶而已。我把這叫做自由！如此精明強(qiáng)干的靈魂根本就不應(yīng)該為了吃為了喝而回到地上的茅屋去吃上兩口喝上兩口。他們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)離開上帝，像魔鬼一樣離群索居。

286、一般說來，所謂人的哲學(xué)，就是個別的、一定的人的哲學(xué)，是其他人甚至蠢人按照對概率的合理評估檢驗過的哲學(xué)。為所有人所接受的論點(diǎn)是正確的，倘若它們不是正確的，那么真理就不存在了。某件事的權(quán)威人士那鑿鑿有據(jù)的說法往往使我們以為別人的論點(diǎn)是正確的，于是不管誰，只要碰到類似情況，就會相信這些論點(diǎn)。假若不久這些條件不見了，就會又出現(xiàn)一種特殊的哲學(xué)，而不是那種經(jīng)過人類協(xié)商之后創(chuàng)立的哲學(xué)。甚至迷信也是一種地方哲學(xué)，它們也有自己的發(fā)言權(quán)。

287、鑒于時下報紙上大談特談軍隊的上層，大談特談王冠的光榮，真正的愛國者和人類之友很想知道：這軍隊的上層究竟在什么地方，是在前面呢，還是在后面，是在旁邊呢，還是在中央？也許抵御敵人的軍隊并沒有什么上層，而是把它當(dāng)做圣物置于強(qiáng)大的護(hù)送隊保護(hù)之下？真正的王冠的光榮究竟是什么？是使它的臣民因為過上小康生活，因為有健康的身體而感到幸福呢，還是去屠殺數(shù)十萬人或使他們變成殘廢，而讓兩個小老板發(fā)財致富，然后用這筆財富的剩余物為王冠添置寶石？

288、如若一個旅行者在某個遙遠(yuǎn)的島上遇見一幫人，他們的房屋四周架著填上炮彈的炮，夜里有哨兵不斷走動，他準(zhǔn)會以為島上居住的都是強(qiáng)盜。難道在歐洲各國情況有什么兩樣嗎？由此可見，宗教對于不承認(rèn)任何法律的人的影響力是多么微乎其微，或者至少可以說，我們距離真正的宗教還多么遙遠(yuǎn)！宗教本身甚至就是戰(zhàn)爭的根源，這是令人厭惡的！宗教體系的創(chuàng)立者無疑要對此承擔(dān)責(zé)任。如果大人物和他們的部長們都信奉真正的宗教，而臣民們也有合理的法律和合理的國家制度，這對大家都有好處。

289、過分精細(xì)入微的人極少成為偉人。往往他們的研究有多么精細(xì)，便有多么無用。他們距離他們本應(yīng)盡量接近的實(shí)際生活越來越遠(yuǎn)。誠如舞蹈教師和擊劍教師從來不從研究手腳的結(jié)構(gòu)人手，健康、有益的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)以某種高于抽象議論的東西為起點(diǎn)。腳就該這樣踩，否則就會跌倒；這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)相信，因為不相信這一點(diǎn)是荒謬的，而且這是一個很好的基礎(chǔ)……這便是貝蒂哲學(xué)值得注意的原因。它不完全是新的哲學(xué)，但它是以一些站得比較高的論點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)的。它不是教授的哲學(xué)，而是人的哲學(xué)。

290、倘若出了一位最偉大的人類之師并創(chuàng)辦了一所培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校，而各學(xué)校的教員因為怕失去主顧，串通好一起控告他，想方設(shè)法將他學(xué)校的孩子引入歧途，熱心地把最不堪的人送到他那里學(xué)習(xí)，甚至把喬裝打扮的得了花柳病的女人混在里面，下令向他們提供白酒、可口的毒藥，等等，那么，這種學(xué)校辦得下去嗎？如果那里的一切真的就這么亂七八糟地發(fā)展下去，那些心懷妒忌的教員還有什么權(quán)利向全世界寫道：quid dignum tant。 tulit hic pronussorhiatu?有過正確的不是他的計劃，而是他們這些教員以及他們的詭計。

291、以目前的學(xué)術(shù)狀況——效益、認(rèn)真和舍本逐耒的比例為1：3：5-來推斷科學(xué)的衰落，這是高度近視的表現(xiàn)。因為這些曲折只是連接不斷的道路的一部分。要判斷這條路將導(dǎo)致上升還是下滑，尚為時過早。墨守成規(guī)和舍本逐末五十年，對當(dāng)今時代來說當(dāng)然是一個可悲的現(xiàn)象，實(shí)際上這是大路線的不易覺察的彎曲，只有在近處才會感覺到它在往回走。如果說民眾已經(jīng)擺脫了一次高尚的愚笨狀態(tài)，并且受到表面光彩的迷惑，那么，正像我所感覺的那樣，道路正在以令人厭惡的更加矯揉造作的形式往回走，回到愚笨去。

292、普通人對上帝交給他們的東西的利用無疑比我們這些貴族出身的人更合理。我指的不是上帝賜給他們，在他們充分加以利用之前就被大人物伸得老長的手奪走的那一份微薄的富足，我指的是身與心。一個學(xué)者在他的專業(yè)范圍里應(yīng)該像普通人那樣思考；他思考，但不認(rèn)為他是在做什么重要的事情?？墒菍W(xué)者們卻把思考當(dāng)做消除錯誤和迷誤的靈丹妙藥加以推薦。然而它卻像苦酒一樣引起大多數(shù)人的厭惡。學(xué)者們把本該是其職責(zé)的事情變成一種技藝，并且以為如果他們?nèi)ニ伎妓麄兯鲋拢麄兙蛻?yīng)該得到上天的獎賞，盡管這并不比他們跟自己的老婆睡覺更值得稱道。

293、我將我們的居民分類如下：無任何薪金或收入者，是為窮人；薪金低于500個三馬克銀幣或有固定收入者；收入高于500個銀幣者；擁有數(shù)以千計銀幣收入者或顯要。這就是社會的四個階級的自然順序，而且第四種人最有權(quán)勢。我鄭重聲明，我任何時候都不曾在我的著作里說過任何反對第四個階級甚至第三個階級的話，或者打算反對它，而且永遠(yuǎn)不會說出、不會設(shè)想出可能不合這個可敬的階級的心意的東西來。作為同類，我可以請第二個階級相信我的友誼?？墒沁@第一個階級??！在一個德國諷刺作家眼里，這可是一個一眼望不到邊的世界啊。窮人比比皆是，而且只要世界存在，就必定少不了他們。

294、世界上的事情大多是靠什么完成的——是靠說得在理的東西還是靠說得漂亮的東西，這還是一個問題。既要說得有理有據(jù)又要說得漂亮動人，這可是一件很困難的事。至少在你覺得漂亮的時候，你并不是都覺得合理。有人指責(zé)說今天在法國有關(guān)政治問題的出版物是平淡無味的空談。我想，這些指摘本身就有點(diǎn)平淡無味，而且表明這些批評者手中的筆都是受教條主義，而不是受對人的本質(zhì)的認(rèn)識支配的。因為這些書并不是為整個人類也不是為抽象的理性而寫的，而是為從屬于一定派別的具體人而寫的。它們肯定會比那些以從未有過也永遠(yuǎn)不會有的抽象人為對象的作品更好地達(dá)到自己的目標(biāo)。

295、不管什么樣的王公恩惠都說明不了一個人的品格。這不是根據(jù)個別事實(shí)得出來的結(jié)論。須知統(tǒng)治者大多是壞人……這世道怎么讓人容忍得了?。咳绻屢粋€蠢人主宰一切，而他除了做蠢事、從心所欲，除了放蕩女人和侍從之外，什么都不知道，那么各式各樣的商業(yè)指南，arts de s*39;enricher par l*39;agriculture又能幫什么忙，那些一家之長又有什么用？啊，但愿世界有一天能夠醒來！哪怕有三百萬人要上斷頭臺，付出生命，可是因此而獲得幸福的卻是五千萬到八千萬人！蘭代一家旅店的理發(fā)師曾如是說。他被當(dāng)做神經(jīng)錯亂（這是理所當(dāng)然的）抓起來，在他被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄前，一個士官將他一棍打死。這個士官因此掉了腦袋。

296、C1792年10月]法蘭西共和國的敵人常說，她（指法蘭西共和國——譯者）只是幾個叛亂分子的事。試問：大的事件幾時同時是很多人的事？它們往往是單身一人的事。我們的國君們的戰(zhàn)爭不是少數(shù)人——國王和部長的事嗎？這是不能令人信服的論斷。人多反而誤事。要成就一件大事，參與其間的只會是也只能是 少數(shù)人。而對于大量的其他人，則始終是一個需要爭取的問題，怎么叫法悉聽尊便，說服或者引誘，都一樣。有人還極其輕蔑地針對那些今天起著杰出作用的人大講什么啤酒工人呀，化妝品制造者呀?？墒沁@里只需要有真誠的、真正的人的感情，只需要勇氣和榮譽(yù)感，除此之外，并不講求別的東西……

297、在人們尚未學(xué)會理解物質(zhì)世界的日?，F(xiàn)象之前，他們以神靈的存在來解釋它們?，F(xiàn)在，當(dāng)這些現(xiàn)象的聯(lián)系更清楚地為人們所認(rèn)識之后，一個現(xiàn)象可以從另一個現(xiàn)象得到解釋，而我們無法解釋的神靈則最終變成了上帝和靈魂。因此，靈魂直到現(xiàn)在仍然是虛幻地存在于肉體的一種幽靈?？墒菚粫驗槲覀兊穆斆鞑胖怯邢薏诺贸鲞@種論斷呢？難道在我們看來不能從我們已經(jīng)知道的事物中產(chǎn)生的東西，非得從我們不知道的其他事物中產(chǎn)生么？這種論調(diào)不但錯誤，而且毫不新奇…在哲學(xué)里，尤其是在心理學(xué)里，我們應(yīng)當(dāng)特別謙虛謹(jǐn)慎。按照心理學(xué)家的概念，物質(zhì)是什么？它可能在自然界并不存在。心理學(xué)家自己殺死了物質(zhì)，然后斷言，它是死的。

298、牛頓善于分解顏色。如果有一位心理學(xué)家告訴我們，引起我們的行為的原因是由什么東西組成的，人們會怎么稱呼他？大多數(shù)東西，當(dāng)它們變得看得見時，已經(jīng)過于大了。不管我是在顯微鏡下觀察柞實(shí)的胚，還是用肉眼觀察大樹，我距離它們的起源都同樣遠(yuǎn)。顯微鏡的作用只不過是使我們更加困惑不解。就望遠(yuǎn)鏡所及，我們看到了一些很可能周圍有行星在繞著轉(zhuǎn)的星球。某種類似的情形也在地球深處發(fā)生，這一點(diǎn)磁針已經(jīng)向我們證實(shí)了。如果這種情形再延伸下去呢？如果在一粒最小的沙子里，也有一些像靜止不動的星星一樣看似靜止不動的塵埃在圍繞著另一些塵埃轉(zhuǎn)呢？不妨想象有一種生物，在它看來，我們這個看得見的宇宙就像是一囝赤熱的沙子……

299、我以為，沒有一門科學(xué)能像歷史那樣，讓人以最通俗易懂，最引人人勝的方式帶來那么多好處，那么多地表現(xiàn)自己。當(dāng)然，有的人會覺得這很奇怪，因為在德語里這個詞幾乎完全失去了它的意義。就我所知，德國人竟沒有一位歷史作家，而且短期內(nèi)大概還不會出現(xiàn)。他們不可能像住在富裕的、高度豪華和富麗堂皇的大城市的人那樣發(fā)展自身的精神力量。在大多數(shù)情況下，他們發(fā)展的只是某一方面的智力，而且在他們身上，智者的恬靜很難得與機(jī)智和哲學(xué)結(jié)合，而要把一切都綜合成一個整體，然后清楚、有力地說出來，這兩樣?xùn)|西是必不可少的。還有，他們在大人物面前素來有一種托利黨人的殷勤，因此在大多數(shù)情況下他們說話都帶有催人入睡的過分和無比的怯懦。

300、教授哲學(xué)且要讓人獲益，誠非易事。小孩、少年、青年和丈夫，各人有各人的哲學(xué)。倘使在每一個年齡段，在每一年都能為他人的利益工作，這該是多么大的幸福啊。如果一個人做小齒輪，另一個人做小彈簧，第三個人做標(biāo)度盤，那么第四個人大概就可以完成整個鐘表的制作了。假使每個人都生活在他自己的那個天地里，那哲學(xué)會是一種什么樣的情形？該不該自己進(jìn)行哲學(xué)思考？我覺得，回答這一問題應(yīng)該像回答該不該自己刮胡子這個問題一樣。如果有人問我，我就回答說：你要是能好好這樣做，就太好了。我始終相信，必須自己學(xué)會這樣做，但千萬不要拿自己的脖子做最初的試驗。照你之前的賢人智者所做的那樣做吧，切不可從那些稍有失誤便會使你落到劊子手手里的問題開始你的哲學(xué)習(xí)題……

301、法學(xué)家們也有自己的圣經(jīng)-corpus juris。不過它仍以拉丁文 的形式存在：路德博士顯然無暇將它翻譯成德文，猶太人也無暇把它譯成希伯來文，因為它比德文版《圣經(jīng)》差不多厚了一倍，而且印得密密麻麻。特別是注釋，沒戴眼鏡幾乎無法閱讀。它的書皮不是黑色而是白色的，有的用豬皮制作，四角包銅，因為法學(xué)家極其認(rèn)真地將它們?nèi)鄟泶耆?。它的最佳版本是一些扉頁上畫著一雙交叉起來，作祈禱狀的手（它們表示什么意思，我無法確定，但我覺得，它們應(yīng)該是代表行使審判權(quán)的公正；或者表示它正在祈禱，因為地方不夠，不能把整個公正擺進(jìn)去）的版本。不過除此以外，還有一個版本（我曾見過）。第一頁是打扮得有點(diǎn)像大學(xué)副校長的卡爾六世的全身像。何以如此，我很清楚：因為皇帝是僅次于上帝的最高人物，所以他理應(yīng)在《圣經(jīng)》的前面占有一席之地……

302、我一點(diǎn)都不明白，我們一有機(jī)會就吹捧古人，這對我們有什么好處……誠然，兩千年前有比我們更聰明的人存在，這是我們這些老大學(xué)生的莫大榮幸。你們以為，我們依然還生活在最大的智慧就是意識到你什么都不知道的時代嗎？今天可不會因為你擁有這樣的資本而把碩士的稱號借給你，就好比不會因為你擁有貧窮這份財富而給你一分一毫一樣。不，不，朋友們，這樣的時代我們已錯過了?，F(xiàn)在這些信念成了早已過時的真理的淵藪。對哲學(xué)古董的收藏它們還用得上，可是對于日常家庭生活它們則一錢不值。在今天這個時代，自信你什么都不知道，這份光榮無乃太過！由此可見，這一論點(diǎn)除了表面意思之外，沒有別的意思，或者說你們對現(xiàn)代的抱怨在某種意義上說還是沒有道理的。你們不能否認(rèn)，現(xiàn)在我們這里一無所知的人比古代多，而且可以在最短的時間里向他們證明這一點(diǎn)。

303、自然科學(xué)研究時下在德國到了十分瘋狂的地步。當(dāng)然，這到底還是比炮制內(nèi)容豐富、熱愛自由的頌歌，或者用三音步或六音步詩歌里的激昂的靈感來稀釋所謂的偉大詩人那成打的思想來得強(qiáng)。雖然在上帝面前昆蟲和人的價值是相同的，但對我們的神經(jīng)結(jié)來說情況并非如此。仁慈的上天啊，在著手研究鳥和蝴蝶之前，還有多少東西需要人來整理?。∫芯磕愕纳眢w和你所能了解到的有關(guān)你的心靈的一切，要培養(yǎng)你的勞動習(xí)慣，設(shè)法克服貪圖安逸的傾向，要培養(yǎng)你的理性的懷疑習(xí)慣，你的心的忍耐習(xí)慣！要認(rèn)識人，要找到為他人的利益講真話的勇氣！……在你大腦里放置什么蝴蝶史的地方，也許可以為普盧塔克的《希臘羅馬名人傳》找到一席之地，它將激勵你去干一番偉大的事業(yè)。難道藝術(shù)史不更需要、更有用？我寧愿通曉工藝史和藝術(shù)史，而不是林奈曾經(jīng)想過、寫過，過去和現(xiàn)在掌握過，以后又淡忘如遺的一切。

304、哲學(xué)中最難的莫過于推原論始地重新研究一件事物。而在對它進(jìn)行判斷時又不能利用已獲得的知識。例如，在預(yù)先沒有終極目標(biāo)觀念的情況下試圖思索靈魂的不死……我們不是覺得就自己的物質(zhì)本質(zhì)進(jìn)行思考十分不尋常，因為這實(shí)際上就是我們自己嗎？我們越接近大自然的物體，它們就越不可理解。沙?？隙ú皇俏宜J(rèn)定的那個樣子。同樣我也不很明白，復(fù)雜生物能夠以什么方式進(jìn)行思維，而簡單生物又是怎樣和復(fù)雜生物聯(lián)系在一起的。假使我們能夠支配這類問題的分析系統(tǒng)并將它們歸結(jié)為一個公式，那我們就會看到，這兩個問題其實(shí)是一回事，不理解的東西只不過退得遠(yuǎn)一些，并沒有完全消失。我不明白，比方說，我的腦子里怎么會存在兩個彼此相去甚遠(yuǎn)的見解：二乘二等于四和法國國王亨利四世被拉韋拉克刺殺。或許可以說每一回只是其中的一個見解占據(jù)整個大腦？假使它只占據(jù)一小部分大腦，那這一部分是不是在所有人的身上都一樣大？

305、頭和腳在生理上相距有多遠(yuǎn)，它們在精神上和心理上相距就有多近。在距靈魂總共不過區(qū)區(qū)三英寸遠(yuǎn)的鼻子部位，歡樂與悲傷的流露就沒有腳快。我每天都從我的窗外發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。我能根據(jù)大學(xué)生們的腳步猜出他們是去上課還是下課回來。如果是前一種情況，腳掌平起平落，暴露出統(tǒng)帥一切的靈魂的饑渴；碰到后一種情況，腳步則無精打采，這時腳后跟和腳尖一先一后抬起得比平時慢，這是剛剛得到充實(shí)的證明。在有的大學(xué)生的腳步聲里我沒有發(fā)現(xiàn)上述情況，事后我?guī)缀醵寄軓乃麄兡莾捍蚵牭?，他們下課出來后立即又去上別的課了。正如一些拉丁語作家所說的，這種情況在喀提林身上表現(xiàn)得十分明顯，以致在西塞羅揭露他腦袋里的那個著名的陰謀之前，早就有人說過，他們已經(jīng)從喀提林的兩只腳上發(fā)覺這個陰謀了。也就是說，他有時像平時那樣在街上走，然后放慢腳步，掉頭往回走，像是手帕掉了。后來走走停停，突然跑了起來，直到他腦瓜里的新的行動計劃截斷他的路，使他再次停下來……

306、溫澤爾先生在《醫(yī)生》（第6卷，第148頁）上提出的反對唯物論者的論據(jù)是從我們身體變化的角度得出來的，確實(shí)不無價值。很清楚，我們身體的各組成部分隨著年齡的增長而發(fā)生變化，它們已經(jīng)不再是原來的我們了，就像一個新的生命——它繼承了我們，同時又將自己的狀態(tài)傳下去——所表現(xiàn)的那樣。當(dāng)然，可以反駁說，這些變化是逐漸發(fā)生的，那些混沌初開時便已出現(xiàn)的物由于繼承性至今依然存在，雖然每隔八十年世界就會變一個樣。拉美特利就可能會這樣回答。另一個理由也同樣值得注意，豐特奈爾認(rèn)為它極其重要，那就是：思想——假定它只按力學(xué)原則行事——對身體的驚人作用是無法解釋的。我附在一個人的耳邊悄悄說：他要是不馬上離開，就會被捕。他真的就離開了，而且驚恐萬分地奔跑了好幾英里。但應(yīng)當(dāng)記住，物或現(xiàn)象的作用是不能根據(jù)使人激動不安的話的聲音來確定的，就好像Crimen laesae majestatis是不能從它所引起的喧嘩聲來確定一樣。思想的作用始終就是這樣，它看來有點(diǎn)類似火星兒對火藥的作用。

307、請您相信，我并不是今天早上才著手研究這個問題的……經(jīng)過多次觀察我終于確信，給老爺家做事是一種勞役；在德國，所謂小王公剝農(nóng)民的皮歸根到底是靠玄妙的陰謀詭計來進(jìn)行的……我因此一再希望，最好向農(nóng)民講清楚自由的真正哲學(xué)概念，使他們學(xué)會明白，他們稱作血、汗、淚水的東西多半是虛假推論的結(jié)果，而不再因循逐漸過時的基督教說法（它們本來就無補(bǔ)實(shí)際）?，F(xiàn)在去責(zé)怪窮人的錯誤是不必要的，因為一個從未見過鐘表——不管是日晷還是貴重的機(jī)械鐘表一一的人，怎么知道他的鐘走得準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？凡是我詢問過的農(nóng)民，他們的抱怨全部建立在詭辯的基礎(chǔ)上，仿佛他們向王公所繳納的乃是他們的一部分財產(chǎn)。然而誰都知道，任何一個人一一大老爺除外——除了自己的身體以外一無所有。也許農(nóng)民真的根本不曾有過他們現(xiàn)在擁有的東西？也許他們繳納的東西在他們上繳之前，quod probe notandum，就已經(jīng)屬于王公，他們只是純粹的還債者？而被他們稱為自己的財產(chǎn)的，是恩賜給他們還債的錢，這筆錢在德國的一些地方竟完全非法地高達(dá)百分之五十。

308、我記憶中的斗爭，沒有一次像現(xiàn)在這次這樣嚴(yán)重歪曲自由和平等的概念。有一派的人叫喊道：去巴黎看看吧，你們會看到平等把事情弄成了什么樣子！可悲的是有些著名的作家也在隨聲附和。我也可以同樣地大聲疾呼：你們這些在同異性的交往和對她們的愛情中追歡尋樂的人，睜眼看看住著塌鼻子病人的醫(yī)院吧！再不然，你們這些津津樂道酒肉朋友的友誼如何甜蜜迷人的人，睜眼看看那些落入癆病魔爪，慢慢死去，身邊圍著嗷嗷待哺的孩子的酒鬼吧！啊，蠢人們，我?guī)缀跻f，理解理解我們吧！我想你們是太理解我們了，你們那樣說只是因為怕世界理解我們。我們所要求的平等，是我們所能容忍的最大不平等。形形色色的平等，包括令人痛苦的平等有多少種，程度不同的不平等就有多少種，而且其中有的同樣令人痛苦。死亡的威脅來自兩個方面。我因此相信，明智的兩派代表人物并不像人們所認(rèn)為的那樣相去甚遠(yuǎn)。一派所說的平等和另一派所說的不平等歸根結(jié)底可能是同一個概念，只不過叫法不同而已?？墒强斩吹淖h論在這里于事何補(bǔ)呢？這一爭論只能通過爭斗來解決，如果一派得勢，特別是當(dāng)對立派表現(xiàn)得倨傲不遜時，情況可能會更加惡化。但是應(yīng)當(dāng)提防的是，不要讓這種中等程度的平等或不平等（隨便怎么稱呼都可以）變成兩派都同樣憎恨的東西。那就需要用武力來創(chuàng)建了。在這種情況下，去創(chuàng)建它的人或許會采取極強(qiáng)硬的措施，也就不足為奇了。中間狀態(tài)如此不穩(wěn)定，如此罕見，其源蓋出于此。

309、貪淫好色、嬌生慣養(yǎng)、忘恩負(fù)義的祖國啊，我默默地觀察你的任意胡為，已經(jīng)有十二個春秋了，而且閉口緘言，不贊一詞！每當(dāng)正義的憤懣在我身上潛藏著男子漢pointhonneur的地方奔突時，我總是將它壓制下去。而它卻是那么渴望說出來或者寫出來，好用揭露和謾罵來宣泄對你的狂怒，好讓我或許會因此而名垂不朽。當(dāng)它仍然竭力往外沖的時候，我就踹我的狗，摁我學(xué)生的后腦勺，或者掀翻物品，亂砍亂刪所有那些可能讓我上斷頭臺的東西。我這樣做整整十二個年頭了，可是從今往后，再也不會這樣做了。全世界現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)知道你對我們這些可憐的文人的卑鄙的、幸災(zāi)樂禍的態(tài)度。我要用筆和墨水讓這事家喻戶曉。如果你連這點(diǎn)材料也不讓我用的話，我就用燭花剪子把它刻在墻上。……等到歷史合上它的書的那一天，我也許愿意花上個把小時翻閱一下這些書，看看除了德國以外，還有沒有哪個國家如此虐待作家。想必是不會有的。至少在歐洲沒有。那么，這件事我得趕緊辦，因為等到將來我們大家都被整治成中國人的樣子，這件事自然就做不成了。經(jīng)過今天的斗爭，單個的鐘表零件就會組成統(tǒng)一的政治鐘表，警察會每星期登門，用頂針量一下墨水。唯一可能出現(xiàn)類似情況的民族大概是新西蘭人，而且恰恰是因為我們在德國也在畫著跟他們一樣的垂直線，因為他們也像我們德國人一樣驕傲、勇敢和忠誠，還有，因為他們現(xiàn)在就在學(xué)術(shù)等辯論會上生吞他們的對手（因為他們根本沒有筆和墨水，別無選擇）。