1、 ◎在理想的學校里，我們得到了個人主義與集體組織理想的和諧。

2、 ◎?qū)τ诮^大多數(shù)學生來說，至少有必要將他們的學校課程與日常生活活動相結(jié)合。

3、 ◎由于教育是一個社會過程，學校是一種社會生活形式。
在這種社會生活形式下，最有效地培養(yǎng)兒童

4、 ◎每一門的科目的每一次口頭答問，都有機會在課堂上的教材和日常生活的更為廣闊、更為直接的經(jīng)驗之間建立相互的聯(lián)系。（整理）

5、 ◎我們的社會生活正在經(jīng)歷徹底和根本的變化。
如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革。

6、 ◎我們希望的是讓學生養(yǎng)成將自己獲得的有限知識與生活中的各種活動聯(lián)系起來的習慣，并將有限的人類活動領(lǐng)域與必須依靠的各種科學原種科學原則結(jié)合起來。

7、 ◎我們生活在一個實用科學的時代，人們的職業(yè)生涯在實際背景下慢慢改變，純粹依靠個人經(jīng)驗或機械學徒經(jīng)驗，這些成分逐漸減少。
學校也逐漸注入理性，被探索和理性的光照亮。

8、 ◎一般來說，教育有兩句話：教育是社會的過程；教育根植于自然傾向。
這兩層是最重要的合他們，教育是好教育；不適合他們，教育是壞教育。
我們應(yīng)該從廣義上考慮教育，而不僅僅是學校。

9、 ◎我認為，為了提醒社會認識到學校奮斗的目標，喚起社會認識到給教育工作者足夠的設(shè)備開展職業(yè)生涯的必要性，堅持學校是社會進步和改革最基本、最有效的工具，是每個對教育感興趣的人的任務(wù)。

10、 ◎在歷史課上，因為教材與孩子的經(jīng)歷無關(guān)，而且在孩子有經(jīng)驗之前，歷史教材已經(jīng)存在了。
但如果歷史能與孩子的經(jīng)歷聯(lián)系起來，就像架橋一樣，孩子從現(xiàn)在開始就能回到過去，歷史就會變得不一樣。

11、 ◎社會是由一些個人聚集在一起，他們遵循共同的路線，的。
這種共同的需求和目的需要日益加強思想交流和情感和諧。
目前，由于缺乏這種共同的生產(chǎn)性活動，學校無法形成自然社會單位的根本原因。

12、 ◎?qū)W校本身必須是一種具有社會生活全部意義的社會生活。
社會觀念和社會興趣只能在真正的社會環(huán)境中發(fā)展。
在這種社會環(huán)境下，我們平等相處，建立共同的經(jīng)驗。
任何人都有足夠的溝通，學習語言，他可以在相對孤立的情況下獲得相關(guān)的知識。

13、 ◎無論何時，人類占主導地位的職業(yè)是生活mdash;mdash;是智力和道德的成長。
在童年和青春期，這個事實是**裸的，沒有隱藏，因為他們不受經(jīng)濟壓迫。
提前決定一個未來的職業(yè)，讓教育嚴格為這個職業(yè)做準備，損害當前發(fā)展的可能性，削弱對未來適當職業(yè)的充分準備。

14、 ◎無論什么樣的社會，都有兩種思想：一種趨于保守，保留古代遺傳的思想制度；一種趨于進取，拒絕堅持古代傳統(tǒng)，堅持發(fā)現(xiàn)新思想、新制度。
但這兩種思想都是極端的，各有缺陷。
我們學校一方面批判繼承，另一方面積極創(chuàng)新。如何調(diào)和這兩者將是教育中的一大問題。

15、 ◎歷史教學最重要的是要符合人性和人情，不要教不切實際的事實。
那種遙遠的事，與現(xiàn)在的人事、生活無關(guān)，都是無聊的，也是死的。
要使歷史課起死回生，必須做到兩點：一是重想象力，二是重因果關(guān)系（即過去與現(xiàn)在的關(guān)系）。
有了這兩點，歷史教材可以適合人性和人情。
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16、 ◎我們學校不再是一個脫離生活、專門學習家庭作業(yè)的地方，而是一個原型的社會群體。在這個群體中，學習和成長現(xiàn)在是共同參與活動的副產(chǎn)品。
操場、商店、工廠和實驗室不僅可以指導年輕人的自然主動趨勢，還包括溝通、溝通和合作mdash;mdash;所有這些都擴大了對社會各種聯(lián)系的理解。

17、 ◎現(xiàn)在歷史課的枯燥，除了與學生的生活和興趣沒有聯(lián)系外，還在于其目的的偏差。
在某些地方，它的目的是忠于國家，所以教授總是想引起孩子的忠誠，讓孩子忠于某人，所以選擇材料總是偏向皇帝，如朝代的變化、政治選舉等，強迫他們了解皇帝的偉大成就。
此外，還有軍事等其他方面。

18、 ◎教育離不開適應(yīng)社會追求的目的和實際情況。
它可以讓學校的老師或家庭的家長更清楚地知道他們的教育是如何進行的，也可以讓老師和家長向前看，并根據(jù)長期的結(jié)果來判斷。
社會與教育的聯(lián)系使教育者明白，教育是一個進步的過程，教育者在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的想法、設(shè)計、觀察和判斷。

19、 ◎如果文化修養(yǎng)不是表面裝飾，不是鑲嵌在普通木器上的桃花心木，那一定是這樣mdash;mdash;想象力在靈活性、視野和同情心上的成長，直到個人生活充滿自然和社會生活。
當自然和社會能夠進入課堂時，當學習方法和工具屬于經(jīng)驗的本質(zhì)時，就會實現(xiàn)這種融合(identification)文化修養(yǎng)將成為民主的口令。

20、 ◎我認為在理想的學校課程中，每門課程都不是連貫的。
如果教育就是生活，那么所有的生活在一開始就有科學、藝術(shù)和文化交流的一面。
因此，一個年級的固定科目只是閱讀和寫作，而閱讀、文學或科學在更高的年級是不正確的。
這個進度不是在于各門科目的連貫性，而是在于對經(jīng)驗的新態(tài)度和新興趣的發(fā)展。

21、 ◎教育過程日新月異；一方面，文化是遺傳的，另一方面，它必須永遠繼續(xù)下去。
因此，日新月異的歷程是社會生活的歷程，即教育的歷程。
從這個角度來看，個人在社會中的所有知識和能力都是從社會生活中獲得的，所以個人行為應(yīng)該與社會無關(guān)。
假設(shè)一切行動都不適合社會，或者直接反對社會，那就叫不忠，那就叫忘恩負義。

22、 ◎今天的保守派生活在學校里，為什么？我們知道學校是一種社會制度，也是社會保存古代思想的機構(gòu)。
在某種意義上，社會必須依靠學校來維持它的生活和生活。
因此，一旦古人去世，他的思想和制度就會保存在學校里。一代又一代的后來者，無論他們做什么，都應(yīng)該適合前人的思想制度，這就是為什么保守派在社會和學校都特別強大的原因。

23、 ◎我們現(xiàn)在中小學的歷史并不有趣，因為它的起點是錯誤的。
教授歷史應(yīng)該從現(xiàn)在開始，而不是從過去開始。
但現(xiàn)實恰好相反，如此的課堂自然死氣沉沉。
如果我們能從現(xiàn)在開始，我們會思考：為什么會有這樣的問題，為什么會有這樣的現(xiàn)象；就像當我制作一本中國歷史教科書或教授中國歷史時，我會從當前的問題開始，聯(lián)系生活，選擇最有價值和最有意義的事件作為材料。

24、 ◎讓我們和孩子住在一起肯定意味著，首先，我們的孩子必須住在一起mdash;mdash;不是強迫他們在不同條件下抑制和阻礙他們成長的生活，而是與孩子現(xiàn)在的生活聯(lián)系起來的最長期的考慮。
如果我們在教育中尋求天國，所有其他問題都會得到解決mdash;mdash;換句話說，如果我們理解和同情兒童的真正本能和需求，并探索其最充分的要求和發(fā)展，那么成人生活的培訓、知識和文化培養(yǎng)就會及時到來。

25、 ◎無論什么學校，都可以選擇一個與職業(yè)相關(guān)的教育環(huán)境，在學校里用各種動作或手工表演。
當學校教育與周圍的社會環(huán)境和職業(yè)狀況相連時，孩子們就有機會了解社會狀況，獲得社會知識。
雖然每所學校的具體社區(qū)環(huán)境不一樣，這地方集中的職業(yè)，那地方?jīng)]有；那地方集中的職業(yè)，這地方?jīng)]有，但學校可以通過模擬的方法，將不同的職業(yè)表現(xiàn)出來。
這樣，孩子的經(jīng)歷就可以一天天豐富起來。

26、 ◎歷史課有一個最大的問題，也是其他學科共有的，就是從成人的角度去教，按照歷史學家的標準去教，按照同樣的順序和一定的傳統(tǒng)，一代一代地逐步研究和教授。
只有成年人才能做到這一點。
事實上，教師首先要研究哪些材料在教育中有價值，讓孩子了解現(xiàn)狀和問題，而不是教他歷史上所有的材料。
只有當孩子們對當前的社會生活有了足夠的了解，他們的能力也增加了，他們才能進行有序、系統(tǒng)的學術(shù)研究。

27、 ◎?qū)W校的另一個困境是調(diào)和老少沖突。
在整個社會看來，兒童還不成熟，有很多局限性，總是需要成人的知識和技能來幫助，所以成人在教育中的地位很高。
因此，無論社會如何變化，成年人都認為自己占據(jù)主導地位的習慣已經(jīng)形成。如果他們想改變或創(chuàng)新，他們將遭受巨大的損失。
然而，孩子們并不這么認為。他們的習慣和性格仍在形成過程中，他們不會感到任何損失或危險，因此老少之間的沖突往往是不可避免的。

28、 ◎為什么學校要與各種社會職業(yè)聯(lián)系起來，目的在哪里？這個目的可能很遙遠，但永遠不能沒有，也永遠不能實現(xiàn)。
學校與職業(yè)相連的原因?qū)嶋H上是指從事工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的人必須接受學校教育，即工業(yè)必須接受教育。
當今社會的一個主要缺點是生活與教育的分離。那些沒有受過教育的人認為職業(yè)是為了賺錢，也就是為了養(yǎng)家糊口mdash;mdash;他們不知道職業(yè)的意義和價值。
當他們有閑錢和時間時，他們會做什么？我們的教育是讓他們接受高等教育，學會思考和改進，而不是一輩子做僵硬、機械、破壞人性的勞動苦力。
要知道，改善各種社會產(chǎn)業(yè)的唯一途徑就是把學校和工、農(nóng)、商、藝聯(lián)系起來。

29、 ◎?qū)τ诓煌挲g段的孩子來說，他們的經(jīng)歷是不同的。
對于幼兒來說，我們的歷史教育更注重想象力，所謂歷史就像讓他們讀小說一樣。
對于大一點的學生來說，把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來更重要。
例如，對于一個城市，我們需要研究什么是人造的，制造的目的是什么，城市的發(fā)展是什么，現(xiàn)在有什么紀念碑，甚至可以參觀，這樣城市就可以與他們自己的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來。
對于成年學生來說，歷史應(yīng)該研究社會經(jīng)濟和工業(yè)。
為什么政治上會出現(xiàn)這樣的情況，為什么經(jīng)濟會出現(xiàn)現(xiàn)在的情況，外國會在什么條件下發(fā)展出好的情況和進步，為什么國家會出現(xiàn)壞的情況？hellip;hellip;這些都要拿來比較，以追求對人、對生活本身的理解。

30、 ◎課堂教學可分為三種。
最糟糕的是把每節(jié)課看作一個獨立的整體。
這種課堂教學不要求學生負責尋找本課程與同一科目的其他課程或與其他科目的接觸點。
聰明的教師注重系統(tǒng)地引導學生使用過去的作業(yè)來幫助理解當前的作業(yè)，并使用當前的作業(yè)來加深對所獲得的知識的理解。
這種教學效果更好，但學校的教材仍然脫離實際。
除了意外，學生的校外經(jīng)歷仍然粗糙，缺乏思想。
學生不能利用更準確、更全面的直接教學材料來提煉和擴展校外經(jīng)驗。
由于直接教學的教材沒有與日常生活的現(xiàn)實相結(jié)合，因此缺乏學習的動機和現(xiàn)實感。
最好的教學是牢牢記住學校教材與現(xiàn)實生活聯(lián)系的必要性，讓學生養(yǎng)成態(tài)度，習慣于在這兩個方面找到接觸點和相互關(guān)系。

31、 ◎?qū)W校使用各種不當?shù)姆椒▉碜璧K兒童的心理發(fā)展，可能有三種情況：強調(diào)機械的習慣。
一件事情，比如抄寫和背誦，做來做去，反反復復，使兒童的心理囿于習慣，而不能吸收種種新的思想或方法。
這將禁錮思想，直到形成機械習慣。
強調(diào)表面標準。
在教學中，教師注重結(jié)果，不注重中間過程。
例如，教數(shù)學，只要學生有正確的答案，至于答案是是怎么來的，中間經(jīng)歷了什么波折。
一位英國學者說，學校教育不發(fā)達的原因是學生不是自由活潑的，而是俯首聽命。
老師說什么，他做什么，不敢有自己的自由想法和主張。
孩子們沒有權(quán)利質(zhì)疑老師說的話或書上寫的話。
有些人在學校學習，認為世界上所有的知識都達到了極限，所有的發(fā)明都達到了極限。
無論是知識還是發(fā)明，都是極限。我們要做的就是按照前人的方法吸收前人的知識，而不用費心去學習。
眾所周知，知識是無限的，創(chuàng)造發(fā)明也在進行中，哪里有死板的標準或絕對的真理？