1、相比之下，其他的

2、在叔本華的文字里，也沒有人能夠發(fā)現(xiàn)那種德國

3、在她過世時，叔本華寫到：老婦死，重負(fù)釋(obitanus，abitonus)。

4、那是誠實、好意、心平氣和說出的話，傾聽者則滿懷愛意。這樣的寫

5、叔本華的悲觀主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。

6、對于現(xiàn)代的那些弱視眼睛而言，任何的否定話語永遠(yuǎn)都會被視為惡毒的標(biāo)志。

7、亞瑟·叔本華(1788-18德國著名哲學(xué)家，意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。

8、作為悲觀主義哲學(xué)家，叔本華并不贊同自殺，他認(rèn)為自殺行為正是肯定了意志本身的顯現(xiàn)。

9、在叔本華的眾多作品中，最著名且能代表他主要思想的應(yīng)該是《作為意志和表象的世界》。

10、從第一次翻開叔本華的作品，很多人都被其哲理的思維所吸引，便決定盡可能多地閱讀他的文字。

11、叔本華是個涉獵廣泛的美學(xué)家，他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等都有研究。他把藝術(shù)看作是解除人類存在痛苦一個可能途徑。

12、叔本華的母親是一位作家，與很多文豪都有交往。叔本華一直認(rèn)為父親的自殺是因為母親的自私享樂，因此母子隔閱非常深。

13、年，9月2舊，他起床洗完冷水浴之后，像往常一樣獨自吃早餐，當(dāng)傭人再次進(jìn)來時，發(fā)現(xiàn)他已依靠在沙發(fā)的一角，永遠(yuǎn)地睡著了。

14、而對那些非同一般的人最可怕的殺手锏，就是迫使這些人深藏于自身，以致他們重又從自身出來的時候，那每一次都是火山爆發(fā)。

15、作為一個著名的悲觀主義者，叔本華談過戀愛；每天閱讀倫敦《泰晤士報》；脾氣火暴，曾把一女裁縫推下樓梯，因此需付終生補償。

16、這是因為叔本華懂得如何以樸素表達(dá)深刻，以不帶花哨的語言傳達(dá)震撼人心的東西，講述嚴(yán)格科學(xué)的事情而不會學(xué)究氣。叔本華又能從哪位德國

17、不過，仍然總有一些半神一樣的人物，能夠承受得住在這樣糟糕的條件下生存，并且是勝利地生存。如果想要聽聽這些人孤獨的歌唱，那就聽聽貝多芬的音樂吧！

18、叔本華能夠成為這樣的人的榜樣，卻不啻是一個奇跡，因為他承受了內(nèi)外夾擊的種種巨大危險。面對這些巨大的危險和壓迫，個性稍弱的人已經(jīng)被壓垮或者被粉碎了。

19、那哲學(xué)家又是怎樣看我們這時代的文化呢？當(dāng)哲學(xué)家想到生活中那普遍的匆匆忙忙和迫不及待，想到人們不再靜觀也不再樸素，他幾乎看到了文化遭受滅絕和根除的癥狀。

20、不要太注重安逸，智者通常都很少對自身的安逸多加注意。正如一個鉛造的搖擺物總會因為重心所限停留在它該停留的位置，同樣，一個人的智力總會在他個人真心關(guān)切的地方停留駐守。

21、對于倫理學(xué)，他從人類行為的動機出發(fā)探討人類道德的基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂。他分別概括為：利己、惡毒、同情。

22、首先雖然只是為了自己，但通過自己最終卻是為了人人。當(dāng)然，這種爭取會既深且真地引向死心斷念、無欲無求。因為不管是對于個體還是對于普遍的群體，又能有哪些和何種程度的改良呢！

23、對別人來說，叔本華的那種直言真實，看上去似乎是心腸歹毒所致，因為人們把遮掩自己的不完整和不完美，以及為其開脫的借口視為人性的責(zé)任；而破壞了其幼稚把戲的人，則肯定是惡毒之人。

24、的確，我們可以說，叔本華身上的那些不夠完美之處和太過人性的東西，把我們拉近到了他的周圍，因為我們把他看作是一個受苦的人，是我們的一個難友，而不只是一個不食人間煙火、高高在上的天才。

25、對于教育，叔本華認(rèn)為孩子們往往先被灌輸許多不曾接觸過的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來。他認(rèn)為學(xué)習(xí)時應(yīng)該遵循直觀知識先于概念知識的順序。

26、自從認(rèn)識了這一最自由和最有力的靈魂以后，我起碼必須說出叔本華曾就普魯塔克所說過的話：我眼睛一投向他的書，我就長出了雙腿或翅膀。如果我可以做出安排，以在這地球上為家，那我會選擇與他在一起。

27、叔本華式的人物就能夠給予我們勇氣。叔本華式的人物把保持誠實的痛苦，自愿地背負(fù)起來，而這些痛苦幫助他抑制自我的意欲，并為自己的脫胎換骨做準(zhǔn)備——而生活的真正意義，正是要把我們引向這一方向。

28、也只有像貝多芬、歌德、叔本華，還有就是瓦格納那樣的鋼鐵漢子，才可以硬撐著站著。但盡管如此，這些鐵漢臉上的特征和皺紋里，仍然顯示出那些累人的搏斗所留下的痕跡；他們喘著粗氣，聲音一下子就會變得高亢。

29、年，叔本華于柏林學(xué)習(xí)一段時間后，對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并最終以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學(xué)位。歌德對此文非常欣賞，同時發(fā)現(xiàn)了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說，如果你愛自己的價值，那就給世界

30、雖然叔本華只是在書本呈現(xiàn)，而這是一大欠缺。我也就更加努力通過他的書在腦海中重現(xiàn)和一睹這一充滿活力的人。這人所留下的偉大遺言是我必須閱讀的，他也允諾把遺產(chǎn)留給那些不只是成為他的讀者，而且還要成為他的兒子、他的學(xué)生的人。

31、叔本華從年輕時開始，就與他那虛假、虛榮、配不上他的母親作斗爭，亦即與他那個時代作斗爭。他就類似于驅(qū)逐了這位母親，然后他就得以純凈和治愈自己的本質(zhì)，重新處身于與他相適應(yīng)的健康和純粹。因此，叔本華的文字可被視為其時代的鏡子。

32、甚少思想家能夠以叔本華那同樣的程度，以他那無比的自信感受到自己身上涌動著的天才。叔本華的天才給了叔本華這樣至高的許諾：叔本華的犁頭在現(xiàn)代人的土地上挖掘以后，就再沒有其他更深的犁溝了。叔本華以其偉大和尊嚴(yán)，勝利地完成其使命。

33、叔本華是一個完全徹底的隱居者。他沒有哪怕是一個真正同聲同氣的人給他以安慰——在一個人和無人之間，就好比在我與虛空之間一樣，是綿綿的無限。凡是有過真正朋友的人，都不會知道那種真正的孤獨到底是什么——哪怕整個世界自此以后都以他為敵。

34、叔本華一直是很多名人非常喜歡的哲學(xué)家。這種感情不僅來自于他超于時代的哲學(xué)思想，他獨特性格也是其中重要的原因。叔本華的著作在國內(nèi)已經(jīng)引進(jìn)了很多部，以韋啟昌先生和白沖石先生譯本為多。在眾位翻譯大師嚴(yán)謹(jǐn)辛勞的翻譯下，叔本華的大部分作品已經(jīng)被國內(nèi)讀者所閱讀和熟知。

35、叔本華對學(xué)者階層并不客氣，并與之劃清界線，爭取不受國家和社會的左右——這就是叔本華所樹立的榜樣，是他提供的典范，亦即就從最外在的開始做起。一個天才，應(yīng)該不要害怕與現(xiàn)成的規(guī)范和秩序相抵觸——如果他要把活在其心中的那更高一級的秩序和真理呈現(xiàn)出來的話。

36、叔本華，超越國籍和地域的偉大哲學(xué)家，被認(rèn)為是世界上有史以來智商最高的人，尼采、薩特、弗洛伊德、愛因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文等人都曾深受其影響．著有《作為意志和表象的世界》、《論意志的自由》等不朽作品。他富含智慧的文字，往往能一語道破生命的本質(zhì)，讓處在迷茫中的人幡然醒悟，走出人生的困局。

37、我從一個哲學(xué)家那里所能獲得的，視乎這一哲學(xué)家是否有能力給出一個榜樣。一個哲學(xué)家通過以身作則能夠引領(lǐng)舉國民眾，是不容置疑的事情。印度的歷史幾乎就是印度哲學(xué)的歷史——這就是證明。但做出這一榜樣，必須是經(jīng)由這一哲學(xué)家的可見生活，而不只是經(jīng)由其著作。這也就是像希臘哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣，

38、正如奧地利小說家弗蘭茨·卡夫卡所說，叔本華是一個語言藝術(shù)家，僅僅因為他的語言，我們就應(yīng)該無條件地閱讀他的著作。叔本華于1788年2月22日，出生在德國一個商人家庭。父親是非常成功的商人，后自殺，給叔本華留下了豐厚的遺產(chǎn)，因此叔本華一生過著富裕的生活。叔本華去世后，將所有財產(chǎn)捐給了慈善事業(yè)。

39、叔本華，超越國籍和地域的偉大哲學(xué)家，被認(rèn)為是世界上有史以來智商最高的人，尼采、薩特、弗洛伊德、愛因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文等人都曾深受其影響．著有《作為意志和表象的世界》、《論意志的自由》等不朽作品。他富含智慧的文字，往往能一語道破生命的本質(zhì)，讓處在迷茫中的人幡然醒悟，走出人生的困局。

40、叔本華是如此硬朗地戰(zhàn)勝了這些危險，保護(hù)了自己，從戰(zhàn)場上下來的時候，叔本華仍然能夠腰桿挺直、精神矍鑠。雖然身上還有著不少疤痕和裂開的傷口，情緒也似乎顯得過于苦澀，不時也太過好斗，但至為偉大的人，也無法達(dá)到自己所升起的理想。叔本華可以成為我們的一個榜樣——盡管叔本華有著這樣那樣的疤痕和瑕疵。

41、叔本華就是一位引領(lǐng)者：他引領(lǐng)我們走出那悶悶不樂的懷疑主義，走出批判性的死心斷念，一路向上直達(dá)那悲劇中靜觀默想的高地：在我們的頭頂，是那無限的星空；而叔本華本人，則是第一個走出了這一條路子。這就是叔本華的偉大之處，那就是：把生活的圖卷整體地擺在我們的面前，目的就是對這一整體的圖卷予以說明、解釋。

42、學(xué)會暫時放下，在長時間凝視某一物體之后，眼睛就會變得遲鈍且看不清這一物品。同樣，對一件事情花太長時間去苦思冥想會使智力遲鈍，也會無力琢磨以及把握其思考的對象。在這兩種情形之中被凝視和思考的事物都會變得模糊、混亂。此時，我們就要將事情暫時放下，待到重新凝視和思考時，我們就會發(fā)現(xiàn)清晰的輪廓又重新展現(xiàn)出來。

43、如果在這面鏡子里，所有緊貼時代的東西，都顯現(xiàn)為一丑陋的病態(tài)：瘦弱、蒼白，眼眶深陷、空洞，面容疲倦，為人繼子的那些可被認(rèn)出的痛苦——這當(dāng)然不是鏡子的錯。對更強本性的渴望，對更健康和更樸素人性的渴望，在他而言，就是對他自身的渴望，只要他戰(zhàn)勝了他身上的那個時代，那他就必然以驚奇的眼睛看到了他身上的天才。

44、但可憐的叔本華卻心懷內(nèi)疚，因為他珍視自己的哲學(xué)更甚于自己的同時代人，此外，他是那樣的不快樂，因為他通過歌德了解到：為了挽救其著作，不讓其湮沒，他必須不惜代價以抗拒他同時代人的無視。叔本華所面臨的威脅和危險，亦即純粹只是通過人們的無視，叔本華的偉大事業(yè)就可以被消解，讓叔本華處于可怕和難以壓制的焦灼不安中。

45、叔本華的悲觀主義有時被解釋為受家庭環(huán)境因素而造成的。他的父親易怒而憂郁，他的母親自私而冷漠。從哲學(xué)意義上說，叔本華認(rèn)為人們總是試圖滿足欲望：但這壁滿足卻更加證明了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情。他認(rèn)為人只有在擺脫一種強烈的欲望的時候才能獲得根本的自由，只有打破意志對于行為本身的控制，才能獲得幸福的可能。

46、認(rèn)清自己有助于問題的解決，我們只能清楚認(rèn)識我們自己，而對其他的事物往往只能是一知半解，因為我們不能把這些概念的基礎(chǔ)——直觀了解，——統(tǒng)一起來，頂多只能把概念集合起來。因此，想要通過對話這一共同思考的方式來發(fā)掘出深刻的哲學(xué)真理是永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的。但是，這種談話卻有助于我們事先演習(xí)一番，尋找和澄清需要解決的問題以及之后對問題答案的檢驗、核實和評判。

47、生命的秘訣就是不停地奔跑，只有不斷消逝的現(xiàn)時才是我們生存的立足點，此外更無其他。本質(zhì)上，我們的生存形式就是持續(xù)不斷的運動，那種夢寐以求的安寧根本是不可能存在的。人類的生存如同一個跑下山坡的人——要想停下腳步就必然會跌倒，只有繼續(xù)奔跑才能尋求平衡以穩(wěn)住身體；抑或像在手指上掌握平衡的木桿，再不就如同行星，倘若停止向前運動，就會撞向太陽。因而生存的根本特征即是活動不息。

48、要馬上就叔本華的表達(dá)風(fēng)格說出我能說出的最高贊語，那我就要引用他的一個句子：一個哲學(xué)家不需借助詩情和漂亮言辭，那他肯定就是非常誠實的。原來誠實還算是一些東西，甚至還是一種美德！因此，在我再說一遍叔本華甚至作為作家也是誠實的時候，我并不是贊揚叔本華，而只是描述了他的特性。誠實的作家是那樣的少之又少，我們對所有那些寫作的人，簡直就是不信任。像叔本華這樣的人寫下了東西，那的確就給在這世上的生存增添了樂趣。

49、在1814-1819年間，叔本華在理智的孤獨中完成了這部作品，但發(fā)表后無人問津。對此，叔本年如是說：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。在1859年，《作為意志和表象的世界》的第三版終于引起轟動，全歐洲都知道這本書了。他在第三版序言中寫道，當(dāng)這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲?？偹?，我在彼德拉克的的名言中找到了安慰：‘走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。叔本華在最后的十年終于得到了聲望。

50、活著就要勞心勞力，勞心勞力，固然是每個人都不愿承受，卻終其一生都無法逃避的命運，然而，要是所有欲望還沒來得及出現(xiàn)就已經(jīng)得到了滿足，那人們又該用何種方式來消磨漫漫人生呢？如果人類生活在童話世界的極樂國，在那兒所有的一切都自動生長，烤熟的鴿子在空中飛來飛去，每個人都很快就遇到了自己的愛侶，并且毫不費力地就擁有了她。倘若真是如此，那么結(jié)果就會是這樣：一部分人無聊得生不如死，甚至?xí)詫ざ桃?；另一部分人則尋釁滋事，互相殘殺，以制造出

51、我們是頭頂冬天，住在高山之上，既危險又窘迫。每一個快樂都是短暫的，每一道陽光都是蒼白的：它只是躡手躡腳地輕撒在白雪山上的我們。音樂聲響了，一個老頭搖起那手動風(fēng)琴，跳舞者轉(zhuǎn)了起來。目睹這一切的流浪者被觸動了：舉目盡是那樣的荒涼，那樣的封閉，那樣的缺少色彩，那樣的毫無希望，而現(xiàn)在在這里面竟響起了歡樂之聲，那沒有頭腦的、喧鬧刺耳的歡樂！但傍晚的霧色漸濃，那喧鬧聲音逐漸減弱了，流浪者的腳步嚓嚓作響，極目所見，除了大自然的荒涼和殘酷面貌以外，別無其他。

52、只有那些密切注視著生活和存在的普遍圖畫的人，才可以應(yīng)用各個科學(xué)分支而無害，因為缺少了這樣一幅協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的整體圖畫的話，那各個科學(xué)分支就只能是一團(tuán)亂麻——這些東西是不會最終引致某一結(jié)果的，而只會把我們那本身就是迷宮一樣的人生弄得更加的撲朔迷離。在此，就像我已說過的，正是叔本華的偉大之處：他追隨著那生活的總體圖畫，就像哈姆雷特緊隨著那鬼魂一樣，不會心有旁騖，就像那些學(xué)者們所做的那樣；或者在經(jīng)院哲學(xué)的牛角尖概念中打滾，就像那些瘋狂的辯論術(shù)士那樣。

53、但有一種否定和破壞，其實正是強烈渴望神圣和解救的結(jié)果，而作為這方面的哲學(xué)導(dǎo)師，叔本華就出現(xiàn)在我們這褻讀神圣和真正世俗化的人群中。所有的存在，如果能夠被否定的話，那也就值得被否定了。保持誠實，就是相信某種存在是無法被否定的，這存在本身是真實的，沒有謊言的。所以，誠實的人感覺自己的活動，具有某一形而上的意義，那是要用某一別樣的、更高一級的生命（生活）法則才可以解釋的意義，在最深的意義上是肯定性的——盡管他所做的一切，看上去似乎完全就是破壞和打碎目前這一生活的法則。

54、他的同類，則對政治舞臺上上演的魔幻般的一切，狂熱地伸出雙手，或者他們就戴著百多副的面具，在那趾高氣揚地走來走去——那些面具當(dāng)中，有青年人的、成年人的，有老者、父親、市民、教士、官員、商人，等等，等等。這些人一心一意于共同上演的喜劇，而完全不曾關(guān)注自己的自身。對于這樣的問題你是為什么活著？他們很快和驕傲地回答：要成為一個好的公民，或者學(xué)者，或者政治家。但這些人，卻是某些東西——這些東西，是他們永遠(yuǎn)不可能變成另外別的。那為何他們恰恰就是這些東西呢？啊，就不可以是比這些更好的東西嗎？

55、雖然他的所作所為必然引致持續(xù)不斷的痛苦，但是，他知道?？颂卮髱熕赖倪@一點：能夠最快把你帶至完美境界的坐騎，就是痛苦。每個人，我認(rèn)為，只要思想靈魂里有這樣的生活方向，那他的心就必然擴(kuò)大，就會產(chǎn)生出熾熱的愿望，要成為這樣叔本華式的人，亦即對于自身和自身的福祉，有著某種奇特的泰然自若；其認(rèn)知，則是一團(tuán)強烈的、吞噬的火焰，與那些所謂科學(xué)人的冰冷和可鄙的中性格格不入；那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了只是怏怏不樂、陰郁發(fā)脾氣的觀察和思考；把自己永遠(yuǎn)作為第一份祭品獻(xiàn)給所認(rèn)識到的真理，并且深深地意識到自己的誠實所必然帶來的痛苦。

56、受到叔本華影響的人們：尼采、薩特、弗洛伊德、榮格、托爾斯泰、莫泊桑、蕭伯納、馬朝、愛因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文…尼采作《作為教育家的叔本華》來紀(jì)念他瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華莫泊桑稱他為人類歷史上最偉大的夢想破壞者國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中以叔本華的理論評宋詞教育家叔本華（代序）叔本華從來沒有想到過要去做樣子，因為他是為自己而寫，沒有人會喜歡受欺騙，而一個把不要欺騙任何人，更加不要欺騙你自己！作為自己的律令的哲學(xué)家，就更加不會這樣做了。就算是那些聽起來讓人舒服的、幾乎每次談話都自然產(chǎn)生的、寫

57、叔本華連一個稍微重要的追隨者都沒有?？吹绞灞救A到處尋找自己的著作終于為人所知的蛛絲馬跡，我們感受到的是悲涼；而他的著作在終于有人真正閱讀的時候，叔本華所發(fā)出的高聲、太過高聲的歡呼里面，卻有著某種苦痛、揪心的東西。叔本華所有的那些無法讓人看到一個有尊嚴(yán)的哲學(xué)家的表現(xiàn)，恰恰就表現(xiàn)出了叔本華作為一個受苦的人的一面：他時時因擔(dān)心失去自己那點小財富而備受折磨，因為他擔(dān)心或許因此而無法保持對哲學(xué)那純粹的和真正古典的態(tài)度；他對那完全信任和同情之人的尋求，經(jīng)常是以失敗告終，而他也就總是一而再地帶著傷感的眼神回到自己忠實的愛犬身邊。

58、叔本華哲學(xué)應(yīng)該首先作這樣的解讀：作為個人，就從自身出發(fā)，唯獨為了自己，目的就是要對自己的痛苦和欲求、對自身的局限性能夠得到一個深切的洞察；目的就是要對癥下藥，以獲得對此的安慰，那就是要犧牲那個我，臣服和服務(wù)于最高貴的目標(biāo)，而最首要的就是公正和慈悲。叔本華教導(dǎo)我們要分清何者真正能夠增進(jìn)人類的幸福，何者卻只是表面上如此：不管怎么致富、獲取榮譽和成為博學(xué)，也不會讓人們擺脫那對其生存的無價值感及由此產(chǎn)生的深深的懊惱，而爭取得到上述好處（財富、榮譽、知識），也只有通過更高的、具有神圣色彩的總目標(biāo)，才會獲得意義，亦即獲得力量，通過此力量助身體進(jìn)化一臂之力，盡量一點點地糾正其愚蠢和笨拙。

59、確實，由于他的勇敢無畏，他葬送了他自己的塵世幸福；他必然地成為了他所熱愛的人民的敵人，成為了他所成長其中的機構(gòu)、制度的對頭；他不可以寬容和體諒人或事——盡管對其受傷，他也心懷側(cè)隱；他將受到誤解，并長期被視為他所憎惡的力量的同盟；他爭取正義的所有努力，以常人認(rèn)識的眼光來看，必然是有失公正的。但是，他應(yīng)該以他的偉大老師叔本華說過的話，勸告和安慰自己：幸福的生活是不可能的。人所能達(dá)到的，頂多就是英雄般的一生。這樣的一生也就屬于這些人：在任何時候以任何方式，為了所有人的好處而與超強的困難搏斗，到最后，是取得勝利了，但卻只得到一點點甚至是完全沒有得到回報。在這結(jié)局時刻，他就像戈齊劇中的王子：他已經(jīng)石化了，但仍舊以高貴的姿勢和神情站著。

60、這些孤獨者和精神的自由人，不管身在何處，看上去就總是顯得與他們自己所想的不一樣。他們只愿意誠實、真實（真理），但圍繞著他們的卻是由誤解編織而成的大網(wǎng)。他們的熱切渴望也無法阻止自己的行為蒙上一團(tuán)由別人的錯誤看法和理解、由似乎和大概、由別人的某種承認(rèn)和出于容忍的沉默所組成的烏煙瘴氣。在他們的額頭上籠罩著憂郁的烏云，因為這些人對一定要做足表面功夫恨之入骨，更甚于死亡。由此而來的這種持續(xù)的怨憤，讓他們變得咄咄逼人，就像火山一樣不時爆發(fā)。他們不時地為自己那強制性的自我掩飾、為那迫不得已的克制和保留而尋求報復(fù)。他們從那洞穴里走出來的時候，臉上是一副嚇人的表情，他們的話語和行為是爆炸性的，他們也很有可能親手讓自己毀滅。叔本華就生活在這樣的危險之中。

61、沒有人能在任何時刻都保持理智，沒有人能夠總是理智的。這仿佛告訴我們：我們的腦液有其特定的潮汐時間，或者說，腦纖維也有其張弛之時。但是，正當(dāng)腦液漲潮之時，如果一些新奇、深刻的見解不期而至，那么我們一定要將這些見解牢牢記住，這樣就可以提高我們想法和念頭的活躍度。不要逃離現(xiàn)實世界，我們不要作太多的閱讀，只有這樣，我們才能保證自己的頭腦不被其他人的頭腦所代替，不荒廢我們對事物的認(rèn)識能力。換句話說，只有這樣，我們才不會重蹈覆轍、蹈襲前人，才不會因為跟隨別人的思路而疏遠(yuǎn)、偏離原本屬于自己的思維方式。另外，我們絕對不能單純?yōu)榱碎喿x而徹底逃離現(xiàn)實世界，因為當(dāng)我們觀賞現(xiàn)實世界時，我們會發(fā)現(xiàn)許多引發(fā)自己獨立思維的外在機會，并且適宜思考的情緒也會比在閱讀時產(chǎn)生的更快、

62、叔本華與蒙田，除了誠實以外，還共有著另一特點：一種真正讓人喜悅的能力。喜悅別人，智慧自己。也就是說，喜悅有著相當(dāng)不同的兩種。真正的思想家永遠(yuǎn)給人以振奮和喜悅，不管他是嚴(yán)肅的還是幽默的，不管他是表達(dá)了他那人的洞見，還是神一樣的寬容；真正的思想家不會做出陰郁易怒的表情，不會雙手顫抖、眼睛潮濕模糊，而是自信和樸素，勇氣和力量兼?zhèn)洌蛟S還有些騎士和嚴(yán)肅尖刻的氣質(zhì)，但卻總是作為勝利者——而這正是從最深處、最內(nèi)在能夠振奮和喜悅我們的東西，亦即看著那最終取得了勝利的神祗，旁邊躺著的是他與之激戰(zhàn)過的所有巨怪。相比之下，人們在那些平庸作家和思維局促的思想者那里有時候碰到的喜悅，卻讓我們這樣的人在閱讀這些的時候感覺痛苦。有著這樣興高采烈的同時代人，我們會的確感覺到羞恥，因為這些人會把這一時代以及這一時代我們的人，無所遁形地展覽給后世。這些興高采烈的人根本看不到苦難和巨怪，但他們作為思想者卻假裝看到了它們，并已經(jīng)戰(zhàn)勝了它們。所以，這些人的興高采烈讓我們厭惡，因為這些人在欺騙我們，因為他們想引誘我們相信：他們經(jīng)過激戰(zhàn)以后，已經(jīng)贏得了勝利。

63、也就是說，從根本上只有取得了勝利，才能帶給人們喜悅，這無論是對于真正思想家的著作，還是每一件藝術(shù)作品，都是一樣的道理。就算作品的內(nèi)容很可怕很嚴(yán)肅，就像存在問題一樣，那也只有當(dāng)那些半吊子思想家和藝術(shù)家在其作品中散發(fā)出能力欠缺的氣味時，這些作品才會讓讀者感受到壓抑和折磨。而對于人們，沒有什么比接近那些勝利者更能體會到高興、美好的心情；那些勝利者因為思考了最深刻的東西，所以肯定是熱愛那最鮮活的東西，而作為智者，到最后是與美殊途同歸。這些人是在真正地說話，而不是結(jié)結(jié)巴巴、欲言又止，也不是拾人唾余；他們是真正地生活和活動，而不是像常人那樣陰森可怕，戴著一副假面具似的，就像常人所熱衷的那種生活方式。所以，在這些勝利者的周圍，我們馬上就像歌德那樣喊出：一個鮮活的生命，那是多么奇妙和珍貴的東西！與其處境多么的契合和協(xié)調(diào)，多么的真實，多么的有存在感！我描繪的，只是叔本華著作在我這兒產(chǎn)生的初始的、就好像是生理上的印象，那是在首次和至為輕微的接觸以后，一個自然生物的內(nèi)在力量魔幻般地涌流到另一自然生物的身上。經(jīng)過事后對那初始的印象的分析，我發(fā)現(xiàn)這印象是由三種成分混合而成：叔本華的誠實、他的喜悅和振奮人心，還有就是他的堅韌不拔。叔本華是誠實的，因為他只是對自己和為自己而說話、而寫；叔本華是喜悅的，因為他通過思想而征服了最困難的事情；叔本華是堅韌不拔的，因為他必然就是這樣的。他的力量就像在無風(fēng)狀態(tài)下的火焰：筆直向高向上，不受擾亂，沒有晃動和不安。他每次都找對了自己的路子，而在此之前，我們甚至還不曾留意他是否曾經(jīng)為此摸索過。叔本華更像是受著重力法則的牽引而前行，并因此是邁著那樣堅定、敏捷和不可避免的步子。誰要是身處我們今天的帶角藪羚羊一樣的人群當(dāng)中，一旦發(fā)現(xiàn)了某一完整的、協(xié)調(diào)的、以自己的翅膀滑翔和飛行、無所拘束、無所掛礙的自然生物并因此有所感覺，那他就會明白我在發(fā)現(xiàn)叔本華以后所感受到的那種幸福、幸運和驚嘆，因為我已料到：叔本華就是我長時間以來一直在尋找的那種教育家和哲學(xué)家。